佛学名相杂集：十二因缘

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 佛学名相杂集：十二因缘

 　　十二因缘

　　十二因缘梵语 dvādaśāvgapratītya-samutpāda。dvā是二，daśa是十，a{ga 是支、支分、部分，pratītya是囚禁之因，the chain of causation，samutpāda是原生、发起(rise , origin , production)，翻译成「十二种因缘生起」之意。又称作二六之缘、十二支缘起、十二因缘起、十二缘起、十二缘生、十二缘门、十二因生。即构成有情生存之十二条件(即十二有支)。

　　《阿含经》所说根本佛教之基本教义，即：无明(avidyā)、行(sajskāra)、识(vijñāna)、名色(nāma-rūpa)、六处(sad-āyatana)、触(sparśa)、受(vedanā)、爱(trsnā)、取(upādāna)、有(bhava)、生(jāti)、老死(jarā-marana)。据长阿含卷十大缘方便经载，缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦阴缘。即此十二支中，各前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，故经中以「此有故彼有，此生故彼生；(中略)此无故彼无，此灭故彼灭」之语，说明其相依相待之关系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立，故说无常、苦、无我。

　　1. 无明(avidyā)─无明为烦恼之别称。不如实知见之意；即闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。want of knowledge,ignorance. unlearned , unwise，ignorant, without knowledge，ignorance together with non-existence。四种无明(avidyā)，即愚痴，乃于事理不了达之精神情态。法相宗将无明分为随眠无明、缠无明、相应无明、不共无明等四种。(1)随眠无明，旧译作顺眠(使)。谓无明烦恼长时随逐有情，而眠伏于第八阿赖耶识中。(2)缠无明，旧译作起处(缚、上心)，新译具称缠缚。谓无明缠缚有情心性，而使其不能出离生死界。(3)相应无明，谓相应于根本烦恼贪瞋痴等而俱起之无明。因与不共无明相对，又称共无明。(4)不共无明，旧译作独不共。又作独头无明。谓此种无明乃独行而起，不同于识与境相应而起之相应无明。

　　2. 行(sajskāra)─行之音译删迦罗、僧娑迦罗。行原为造作之意，后转为迁流变化之意。forming the mind , training , education，the taint of sin contracted in the womb and leading to regeneration。(1)造作之义。义同于「业」，十二缘起中第二支「行」即属此类。指能招感现世果报之过去世三业(身业、口业、意业)，亦即人的一切身心活动。(2)迁流变化，即「有为」之义。盖有为乃由因缘所造，故系指无常之一切法。诸行无常中之「行」即属此类。五蕴中之「行蕴」亦即此义。

　　3. 识(vijñāna)─识vijñāna，音译作毘阇那、毘若南。vijñāna 为 vi(分析、分割)与 jñāna(知)之合成语，乃谓分析、分类对象而后认知之作用。虽至后世时，心(citta)、意(mano)、识三语汇分别使用，然于初期时皆混合使用。依唯识宗之解释，吾人能识别、了别外境，乃因识对外境之作用所显现，故于此状态之识称为表识、记识(vijñapti，音译作毘若底)。the act of distinguishing or discerning , understanding , comprehending , recognizing , intelligence , knowledge。大、小乘佛教立有六识说。六识各以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为所依，对色、声、香、味、触、法等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知之了别作用，此即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六种心识。喻如「六窗一猿」，六识之体为一，而起作用之门户则六，概系六识说最初之意义。六识中，第六之意识称为第六识，后世更赋予六识、意识、分别事识、四住识、攀缘识、巡旧识、波浪识、人我识、烦恼障识、分段死识等十名，称为六识十名。

　　4. 名色(nāma-rūpa)─名色nāma-rūpa，为名与色之并称。属十二缘起之第四支。又作名色支。名Nāma─by name i.e. named , called，only in appearance。色rūpa─ any outward appearance or phenomenon or colour (often pl.) , form , shape , figure。having the form or appearance or colour of。一般作为概括一切精神与物质之总称。自语意而言，名指心的方面，色指物的方面。又名色亦为五蕴之总称；此乃因五蕴中受、想、行、识等四蕴为心法，无形体可见，而须藉名以诠显之，故称四蕴为名；色蕴系极微所成，为有质碍之物体，故称为色。「一切有部」等由胎生学理解十二缘起，主张十二缘起之各支皆以五蕴(色、受、想、行、识)为体。其中，托胎结生时之一剎那位之五蕴，称为识、识支；托胎后，在眼、耳、鼻、舌四色根未起，六处未满之前的胎内五位，称为名色、名色支。然唯识宗则以名色支为异熟蕴之种子，即识等五支由无明、行二支之资助，能引生当来之果，称为异熟无记之名言种子，其中，除本识、六根、触、受之种子外，其余皆为名色。或谓五蕴之种子皆为名色。

　　5. 六处(sad-āyatana)─六处sad-āyatana，sad六也，处āyatana乃养育、生长之意。即长养心、心所之法，resting-place , support , seat , place , home , house , abode。计分为十二种，乃眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法等处。前六处为六根，系属主观之感觉器官，为心、心所之所依，有六内处之称；后六处为六境，属客观之觉知对象，为心、心所之所缘，称六外处。此十二处摄尽一切法，若配于五蕴，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触等十色处，相当于色蕴；意处即为识蕴，赅摄六识及意界之七心界；法处为受、想、行三蕴，即赅摄四十六心所、十四不相应行、无表色及三无为等六十四法。故六处作六入成十二处，指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，或色、声、香、味、触、法等六境，则成十二处。六根为内之六入，六境为外之六入，总称十二入，亦作十二处。入者，涉入、趋入之义；处者，所依之义。此六根六境互相涉入而生六识，故称入；六根六境为生六识之所依，故称处。十二处指六根加六境。又作十二入、十二入处。

　　6. 触(sparśa)─触sparśa，指境(对象)、根(感官及其机能)、识(认识)三者和合时所产生之精神作用；亦即指主观与客观接触之感觉而言。 touching, penetrating; touch, contact; perception of touch, feeling, sensation。so-called because formed by complete contact of the organs of utterance。此时之根、境、识各分为六种，则触亦有六触(六触身，身为复数之意)。例如由眼根、色境、眼识三者和合而产生之触为眼触，如由耳、鼻、舌、身、意产生耳触乃至意触。此为说一切有部所立三和合生触之义，即根、境、识和合时，能生其他心所。经量部则唯以根、境、识三者和合名为触，无有别体，名三和成触。于六触中，前五触所依之根为有对(二物有相互为障之性质)，故称有对触。第六触之意触，以名(增语)为对象，故称增语触；此增语触对第(二)项中所说之以身根为对象之所触而言，此为能触。随染净等相应法有八种触：即(1)与无漏相应之明触、(2)与染污相应之无明触、(3)与有漏善及无覆无记相应之非明非无明触，(4)及无明触中与爱相应之爱触、(5)与恚相应之恚触，(6)以及随受之不同而产生乐受之顺乐受触、(7)生苦受之顺苦受触、(8)生不苦不乐受之顺不苦不乐受触。

　　7. 受(vedanā)─受vedanā，又译为痛、觉。「受」系根(感官)、境(对象)、识(认识之主体)三者和合之触(即接触感觉)而生。换言之，受，即领纳之意，亦即领纳违、顺、俱非等之触，及外界之对象，以此而感受苦、乐等感觉之精神作用。perception,knowledge。pain , torture , agony。feeling , sensation。故「受」为外界影响于生理、情绪、思想等，所产生之痛痒、苦乐、忧喜、好恶等感受，由此有利(顺)、不利(违)、无利害关系(俱非)等境界，产生相应之苦、乐等主观感受，而引起远离违境、追求顺境等一连串爱欲活动。

　　8. 爱(trsnā)─爱trsnā, tosayati, priya，之意译。又作爱支。意为贪恋执着于一切事物。thirst; greediness, strong desire for---。generated by vedan2(受) and generating Up2d2na(取)。佛陀曾喻示有关爱者，增支部经典即谓：「爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。」故佛教言爱言憎，恰若手心、手背，为一体之两面。爱之愈深，则憎怨之可能愈大。《法句经》212偈中有言：「从爱生忧患，从爱生怖畏；离爱无忧患，何处有怖畏？」继于同偈之中，又从「爱」转变，而依次列出亲爱(prema)、欲乐(r2ti─the pleasure of love, sexual intercourse)、爱欲(kāma─wish, desire, longing for--，love, inclination, lust, pleasure)、渴爱(tanhā)等四种。所谓爱，乃指对与自己有亲族血缘关系之情爱而言；所谓亲爱，乃对他人之友情；所谓欲乐，则是对某一特定人物之爱情；所谓爱欲，专指建立于性关系之情爱；所谓渴爱，指因过份执着以致于痴病之爱情。此五阶段皆属人类之爱，其本质皆以自爱为前提，由自爱出发而至性爱，更甚者，以自爱为主而形成变态情爱乃至于渴爱，此中层次逐渐加深，而未曾更变其型态。渴爱乃人类之爱的本体，由此种爱乃产生苦恼，更由此苦恼而生悲(梵 karunā，巴同)，悲之原意即为痛苦。人类不仅能感受自己之痛苦，亦能感受他人之苦恼，若对所有苦恼之人，皆以亲切、友情待之，则可称为慈(梵 maitreya)，而慈乃由「友」(梵 mitra)演变而来者，其意即含深刻之友情，故慈悲实为爱之代名词。慈悲之极致为「无缘大慈」，意指吾人于毫无条件、毫无意识下，而能予任何人幸福，此亦称大爱，为佛教待人态度之最高表现。凡人的爱tṛṣṇā.渇爱,爱,爱欲，会引申为tṛṣṇā ādhipateyya爱増上， tṛṣṇā ādhipanna 陷入爱，tṛṣṇā ānusaya爱随眠，tṛṣṇā uppāda爱的生起，tṛṣṇā kāya爱身，tṛṣṇā kkhaya 爱尽，爱的灭尽，tṛṣṇā gata已到达(陷入)爱的. tṛṣṇā cchida 爱的断绝. tṛṣṇā jāla 爱网，tṛṣṇā dutiya 以爱为友,伴着爱. tṛṣṇā-nivesanā爱执着. tṛṣṇā pariggaha爱遍取，tṛṣṇā purekkhāra爱重视. tṛṣṇā bhava爱有，tṛṣṇā mamatta爱我执，tṛṣṇā mūlaka 以爱为根本. tṛṣṇā saṃyojana爱结，tṛṣṇā saṅkilesana爱杂染，tṛṣṇā saṅkhaya 爱的尽灭. tṛṣṇā sambhūta 由爱所生出的. tṛṣṇā sota 爱流,爱的耳。

　　9. 取(upādāna)─取upādāna，为烦恼之异名。汉译经典亦常译为「受」。系十二缘起之第九「取支」，谓执着于所对之境；亦即由第八支「爱支」现行引生之炽热活动，特指对淫、食、资具等之执着，及对妄欲贪求之心等作用而言。说一切有部以「分位缘起」说，谓取乃众生于青年期，对淫、食等之渴爱增广，故四方驰求而不辞劳倦之位，称为「取」。然经部则依「剎那缘起」义，谓取指欲贪等烦恼；乃以其行相猛利，能令业火炽然而释其义。大乘唯识宗则以取摄于能生支，系一切烦恼之体而通于种子现行。此外，一般将取分为四种，即：(1)欲取，谓对色、声、香、味、触等五妙境之贪求。(2)见取，谓执取诸种非佛教之世俗观点。(3)戒禁取，谓执取诸种非佛教之戒律。(4)我语取，谓执着诸种我见之言语。又众生为主体，称能取；所对之外在对象为客体，称所取。

　　10.  有(bhava)─有bhava，即存在、生存之义。于佛教典籍或各家主张中，「有」之使用范围极广，其意义与分类亦有多种不同之说法。据《大毘婆沙论》卷六十所举，「有」之义有多种，然主要指有情众生之异熟果体，及能招感此异熟果体之诸业。亦即由善恶之业因，能招感苦乐之果报，此种因果报应，相续而不亡失，故称为「有」。又据《俱舍论》卷九、《成唯识论》卷八等所举，能牵引当来果报之业，称为「有」，此有即指「有支」。就诸法之存在与否而言，「有」系表示诸法之存在，为「无」、「空」之对称。说一切有部认为，诸法存在，三世实有。然唯识家则以「依他起性」之诸法为「假有」，以「圆成实性」为「实有」，但此「实有」与说一切有部之「三世实有」等意义不同，乃指诸法之实性(真如)常存、遍存，无有生灭，故唯识家特称之为妙有、真有。此外，凡夫因执着色、无色二界为解脱之境界，常易于生起解脱之念，而妄求生于此二界，为遮止此一执情，故于此二界设立诸种之「有」，以显示其非真解脱之境界；如称色、无色二界之贪为「有贪」，称烦恼为「有漏」，或称无色界之爱为「有爱」等，皆为其例。另关于「有」之种类，可分为下列数种：(一)三有，指三界，亦即指欲有、色有、无色有。(二)七有，指地狱有、饿鬼有、傍生有、天有、人有、业有、中有。(三)二十五有，包括：(1)地狱、恶鬼、畜生、阿修罗等四恶趣。(2)东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲等四洲。(3)四天王天、夜摩天、忉利天、兜率天、化乐天、他化自在天等六欲天。(4)初禅天、大梵天、第二禅天、第三禅天、第四禅天、无想天、五净居天等色界诸天。(5)空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天等无色界诸天。(四)二十九有，即将上述二十五有中之五净居天，细分为无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天等五天，总合为二十九有。

　　11.  生(jāti)─生jāta 或 jāti，指生起，有下列之意：(一)十二缘起之第十一支。又作生支。指由过去之业力而正确结以当来果。据俱舍论卷九之说，此系指在未来世托胎结生之一剎那。然唯识宗作广义之解释，认为从「中有」至「本有」尚未老衰之间，皆为生支所摄。亦指众生依受生之差异，而有各种分类。例如九类生，即指胎、卵、湿、化等四生，再加上有色、无色、有想、无想、非有想非无想等五者；而于此九者中，除去非有想非无想，再加上非有色、非无色、非有想、非无想等四者，则称为十二类生。

　　12.  老死(jarā-marana)─老死jarā-marana，老与死之并称。又作老死支。系指众生衰变及灭坏之位。依三世两重因果之说，生支、老死支为未来二果，于现在舍命后，正在形成新生命之一剎那间所集结之五蕴，称为生支；相对于此，生起识之剎那以后，名色、六触、受、爱渐增，乃至总异灭位，称为老死支。其中，老，是色、心之衰变；死，为寿命尽而灭坏。此外，大乘唯识家以二世一重因果配于十二因缘，谓生及老死为所生支，自爱、取、有等三支所生的异熟五蕴之衰变及身坏命终，方为老死支。另据《成唯识论》卷八载，于生、老、病、死等四者中，立生为一支，老与死合为一支；病则不列为支，以病非遍于一切众生，且非定有。老虽非定有，然遍于一切，故立为支。

　　在阿含经典中，除十二缘起说之外，另有十支、九支、八支、七支等缘起说，广义而言，彼等皆含摄于十二缘起说中。又杂阿含经卷十二谓，缘起法乃永恒不变之真理，佛观察此真理而开悟，并为众生开示此法。又若自有情生存之价值与意义方面观察十二缘起之意义，则指人类生存之苦恼如何成立(流转门)，又如何灭除苦恼而至证悟(还灭门)。即有情之生存(有)乃由识(精神之主体)之活动开始，识之活动成为生活经验(行)，复由活动之蓄积形成识之内容。然识之活动乃识透过感觉器官(眼、耳、鼻、舌、身、意六处)接触认识之对象(即一切心、物〔名色〕)，此系主观上感受之事。凡夫之识以无明(对佛教真理无自觉)为内相，以渴爱(求无厌之我欲)为外相，渴爱即识之根本相，且发展而取一切为我，成为我执(取)，故由此染污识之活动所熏习之识，必应经验生、老、死等所代表之人间苦、无常苦。反之，圣者因灭无明及渴爱，故人间苦亦灭。

　　对十二缘起，俱舍论卷九举出如下四种解释：

　　(1)剎那缘起，即一剎那间心中具足十二支，例如因贪心而起杀生之瞬间，在彼时剎那间心中充满愚痴、无明，故有行杀之意愿产生。

　　(2)连缚缘起，即此十二支连续不断，形成前因后果之关系。

　　(3)分位缘起，例如三世两重因果之解释，即十二支分乃表示有情生死流转之过程及其状态。

　　(4)远续缘起，指十二支之连续缘起可远隔多世。有部采用分位说(三世两重因果)，即无明与行是于过去世起烦恼造业时有情之分位，指身心(五蕴)而言。依此过去世之二因，心识始托生母胎之剎那，其有情之分位为识；托生之第二剎那以后，六根未备之分位为名色；胎内六根具足之分位为六处；出胎后但有接触感觉以至二、三岁为止，其分位为触；四、五岁至十四、五岁间感受性极胜，分位为受；以上从识至受，称为现在世之五果。

　　其后，爱欲强烈之十六、十七岁以后为爱；贪着心胜之三十岁以后为取；如此造业之分位为有；以上三者，称为现在世之三因。由此因感生未来世之分位为生；此后至死为老死，以上二者属未来世之二果。类此，分为过现未三世，再立二重之因果，此谓三世两重因果，如上表所示。

　　因中含摄惑、业，果即是苦，故十二缘起摄于惑业苦之三道，而因果不断，无始无终。经部不赞同有部之说，主张无明绝非单指过去之无智，亦非指五蕴而言。

　　据《成唯识论》卷八所载，无明至有为因，生、老死为果，故立一重因果。然因与果必须异世，从而立二世一重因果。无明与行两支系由识至受之五支的因，故二支为能引支，五支为所引支，此七支亦总称牵引因。以爱、取、有三支为因，能生未来之生与老死两支，故三支称能生支或生起因；生、老死称所生支或所引生。

　　天台宗立思议生灭、思议不生不灭、不思议生灭、不思议不生不灭等四种十二因缘，以此配于化法四教(藏、通、别、圆)。圆教称十二因缘为佛性，即表示依缘而生之现象无非是中道之理。

　　观十二缘起，与四谛观同为佛教重要之观法，据传释尊因观此而开悟证果。据阿毘达磨杂集论卷四，依无明而行等顺次观迷之生起者，称为杂染顺观；于老死等支各立苦集灭道四谛，从老死逆次观迷之生起者，称为杂染逆观。由无明灭则行灭等顺次观悟之现成者，称为清净顺观；由老死灭而生灭等逆次观悟之现成者，称为清净逆观。

　　据《大毘婆沙论》卷二十四所说，观迷生起之流转门系除无明、行外之十支，观悟现成之还灭门则系观十二支。然依巴利文律之大品，流转门为顺观，还灭门称为逆观，至今仍采此说。且天台宗指出，依三世两重、二世一重、剎那一念三种十二因缘观，各依序可破断见(包含常见)、着我见、性实见等三种见解。

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