佛学名相杂集：十善业及寿命

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 佛学名相杂集：十善业及寿命

 　　十善业及寿命

　　十善业道善根成熟者，虽寄居生哪一天上，其寿不为该天寿所限制，故经说：「命亦不定」，意思是说其寿不定。又作十善业道、十善道、十善根本业道、十白业道。反之，身口意所行之十种恶行为，称为十恶，又作十不善业道(daśākuśala-karma-pathāni)、十恶业道、十不善根本业道、十黑业道。即：(一)杀生。(二)偷盗。(三)邪淫。(四)妄语。(五)两舌，即说离间语、破语。(六)恶口，即恶语、恶骂。(七)绮语，即杂秽语、非应语、散语、无义语。乃从染心所发者。(八)贪欲，即贪爱、贪取、悭贪。(九)瞋恚。(十)邪见，即愚痴。离以上十恶，则为十善。依此顺序，属身业者三，属口业者四，属意业者三，称为「身三、口四、意三」。除意三外之七支，称为七支业(口四亦称语四)。造业之经过可分为加行、根本与后起三个阶段，此十业道属根本者，故立为根本业道。

　　三聚摄者，若从胜为论，此十皆是制止三业身口意中，不作诸恶，悉是律仪戒。若从通论皆具三聚，此十，一一不犯律仪戒也，修彼对治十罪之法，摄善法也。经论中有十种善行，即十种戒，谓一慈悲行(不杀)，二少欲行(不盗)，三净梵行(不淫)，四谛语行(不妄)，五施明慧行(不酒)，六护法行(不说)，七忍恶推善行(不毁)，八财法俱施行(不悭)，九忍辱行(不嗔)，十赞三宝行(不谤)。此十悉属善法戒也，若以此教他、令他获利，即摄众生戒也，故此十戒皆具三聚天台疏钞，无此细拣佗(他)疏，拣之甚详，故此预叙，其次入文，大旨可晓。

　　修持十善业道，不受八关斋戒，不能得十善之利。如《受十善戒经》云：『事实如是，当随师教。若受十善，不持八戒，终不成就；若毁八戒，十善俱灭。弟子某甲，从今清旦至明清旦，大德忆念，大德当为我作和上，八戒法者，应当至心坚持八戒。归依于佛，持心如佛；归依于法，持心如法；归依于僧，持心如僧。』如是三说。『归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。』如是三说。『大德忆念，从今清旦至明清旦欲受八戒，唯愿大德慈愍听许！』复应告言：『汝能受持八戒斋不？』若言能者，『汝当持心，心如诸佛及阿罗汉。』若言能者，复当告言：『汝从前际至于今际，于其中间，若身、口、意犯舍堕法不？如此之罪乃至根本最大重罪，今于三世诸佛、阿罗汉前、和上僧前，至诚发露，五体投地，忏悔诸罪，是名行布萨法。既布萨已，名清净住，堪为法器。次当受持如来八戒。汝能持不？』如是三问。八戒斋者，是过去、现在、诸佛．如来，为在家人制出家法：一者，不杀；二者，不盗；三者，不淫；四者，不妄语；五者，不饮酒；六者，不坐高广大床；七者，不作倡伎乐故往观听，不着香熏衣；八者，不过中食。应如是受持。

　　《优婆塞戒经》云：善男子！若得具足戒、定戒、无漏戒(道共戒)、摄根戒(摄诸根净)，是人了了解十业道。善男子！因十业道众生，寿命有增有减。

　　(人寿)减者寿命十年，增者至无量年。北欝单(北拘卢洲Uttara-kuru。意译胜处、胜生)曰定寿千年，此寿(南赡部洲 Jambu-dvīpa)百年，东西(东胜身洲Pūrva-videha，略称胜身。西牛货洲Apara-godānīya)二方二百五十。此寿无量彼亦无量。四天王寿人数九百万岁，命亦不定；如三天下三十三天寿千八百万岁，命亦不定。焰摩天上寿三千六百万岁，命亦不定。兜率天寿七千二百万岁，除后身菩萨，余一切命皆亦不定。化乐天寿万四千四百万岁，命亦不定。他化自在天寿二万八千八百万岁，命亦不定。

　　他化自在天上一年，即热地狱一日一夜。如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱寿命二万八千八百万岁。命亦不定。

　　化乐天上一年，即是大声地狱一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，彼狱寿命万四千四百万岁。命亦不定。

　　兜率天一年，即是小声地狱一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱寿命七千二百万岁。命亦不定。

　　焰天一年，即众合地狱一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱寿命三千六百万岁。命亦不定。

　　三十三天一年，即是黑绳地狱一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱寿命一千八百万岁。命亦不定。

　　四天王上一年，即是活地狱中一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱寿命九百万岁。命亦不定。

　　阿鼻地狱寿命一劫，大热地狱寿命半劫。唯此二处寿命决定。

　　人中五百年，是饿鬼中一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，彼鬼寿命万五千岁。命亦不定。

　　畜生道中除难陀、婆难陀。其余一切命亦不定。

　　阿鼻地狱一年，即是非想非非想处一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，彼天寿命八万大劫。

　　无所有处六万劫，识处四万劫，空处二万劫。若有发起轻微烦恼爱着空定，当知是人生四无色。

　　从十年增至八万岁，从八万岁减还至十年。如是增减满十八反，名为中劫。谷贵三灾，疾病三灾，刀兵一灾。名一小劫。水火二灾各五段过有一风灾。五风灾过名一大劫。

　　阎浮提中刀兵起时，东西二方人暂生瞋。此病起时，彼小头痛力少微弱。此谷贵时彼则念食，如是恶事欝单曰无。

　　因不杀故，寿命增长。偷因缘故，寿命减少。有二种劫：一者水劫，二者火劫。火劫起时地狱众生，若报尽者悉得出离。若未尽者移至他方大地狱中。若此世间八大地狱空无众生，是名众生脱于地狱。四大海中所有众生，业若尽者悉皆得脱。若未尽者悉转生于他方海中。若是海中无一众生，是名得脱。

　　阎浮提地直下过于五百由延，有阎罗王城，周遍纵广七万五千由延，如是城中饿鬼众生，业已尽者悉得出离。业未尽者转生他方阎罗王所。若是城中乃至无有一众生者，是名得脱。

　　尔时有人内因缘故，获得初禅。得已即起大声唱言：初禅寂静，初禅寂静。诸人闻已，即各思惟，一切皆共获得初禅，即舍人身生初禅地。

　　时初禅中复有一人，内因缘故，修得二禅。得已即起，大声唱言：二禅寂静、二禅寂静。众生闻已，各自思惟，复获二禅，舍初禅身生二禅处。当尔之时，从阿鼻狱上至初禅，乃至无有一众生在。

　　善男子！四天下外有由干陀山中有七日。众生福德因缘力故，唯一日现。赖之熟成百谷草木。火劫起时，七日都现，烧燃一切百谷草木，山河大地，须弥山王，乃至初禅，二禅。众生见是火灾，心生怖畏。彼中复有先生诸天，语后来天：汝等莫怖，我往曾见如是火灾。齐彼而止，不来至此。如诸众生增十年，寿至八万岁。减八万寿，还至十年。经尔所时，如是火灾热犹未息，是时便从中间禅处降注大雨。

　　复经寿命一增一减，众生业行因缘力故，为持此水，其下复出七重风云。是时雨止，水上生膜，犹如乳肥。四天下中，须弥山王，渐渐生现。水中自然具有一切种种种子。

　　是时二禅复有一人短命福尽，业力故堕生世间寿无量岁，光明自照，独处经久，心生愁恼，而自念言：我既独处，若我有福，愿更有人，来生此间，与我为伴。发是念已，是时二禅有诸众生薄福命尽，业因缘故，便来生此。是人见已，心生欢喜，即自念言：如是人者，我所化生，即是我作，我于彼人有自在力。彼人亦念，我从彼生，彼化作我，彼于我身有自在力。以是因缘，一切众生，生我见想。

　　善男子！阴界入等，众生世界、国土世界，皆是十业因缘而有。善男子！菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨能观如是十业道者，是不为难。在家(菩萨)观者，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘，所缠遶故。

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