瑜伽士陈健民上师文集：名辨

返回目录

瑜伽士陈健民上师文集：名辨

　　“本体”原一，涵容固多，非心非物，亦心亦物。多中有诸相，诸相自起用，显密广狭，开合诠译，踵事增华，名义繁多，混淆横生。老庄弃之，宗门喝之。然而僧璨铭《心》，惠能立《坛》，永嘉歌《道》，既见于前；五家宗旨，复标于后。沩仰圆相，临济三玄，曹洞五位，云门三句，法跟六相，何莫非疮疣废纸．葛藤剩话耶？

　　善治丝者，先抽其绪，圆茧既解，直丝元垂；要能如教据理，自可循名证实耳。原夫菩提树下，金刚座上，空识无有，非想似想（注:空识无想包括佛经过之四空定:空无边、识无边、无所有、非想非非想，然后得金刚喻定。），薄膜虽翳，亦有光明；此属“神我”。各非佛教，皆有上帝，依此为体，积善广博，随心所欲，出生诸物，以为创造。执此“神我”，辗转轮回，故非佛教，皆不解脱。

　　佛证“神我”，乃欲超出，直至灭尽诸想，豁破“神我”，真如自显，证“等正觉”。真而不著，故名曰“如”；如而不假，救名曰“真”。当其自显，故曰“自性”；非别有体，故曰“本体”。了此本体，故曰“正觉”。当其初证，故曰“始觉”；原属本体，救曰“本觉”。此觉体中，涵盖心物。情与无情，皆属“真如”。觉者为佛，迷者为凡。

　　原此觉体，廓然无圣，如秋天空，无我无相，故曰“空性”。空而有性，故不离“真”，性而本空，故不离“如”。消极言之，则曰“空性”；积极言之，则曰“真如”。如镜有光，光则为真，非全无物；如镜有影，影则为“如”，非真有物。《金刚经》中，六喻所说，皆此一理。空性在外，则曰“外空”；空性在内，则曰“内空”；空性在空，则曰“空空。”《般若经》中，十八“空”名，以此类推。佛证正觉，空性圆显，非由佛想，故曰“自性”。空非造作，真如本空。当其自显，其中无我；虽然无我，“明体”宛然，光明清净，充满法界，故曰“法身”。此法身中，万德包涵，故曰“如来藏”；此如来藏，弥漫六合，无情有情，皆具此性，故曰“佛性”。虽具佛性，迷不自知，故曰“无明”。我佛证觉，契入妙明，故曰“妙明真心”。非仅为心，亦涵诸物，故曰“圆觉”。自觉有明，明则生智，亦具大乐，故有“大乐报身”。悲他无明，显现菩提，菩提之中，悲智具足，故有“大悲化身”。悯彼有情，皆在圆觉本体，无分亲仇，同一觉体，故兴“同体大悲”；不用别缘，但念同体，故兴“无缘大悲”。如上智悲双运，故佛名“两足尊”。佛祖就其果位经验，说明“真如”，本无系缚，不用解脱，故有密宗“大圆满”之教授。凡夫自愚，不能立即承当，必假单提“明体”之力，渐次渗透，内之心识，外之威仪，密之烦恼，故立“大手印四瑜伽”。愚者误认大印惟为心法，实则“真如”之中，心物兼融。彼既偏心，乃补以物，授以“事印”，增长“红白菩提”，激荡发光，乃显“明体”。当其“幻身”“光明”，“双运”成就，会归“真如”，“真”即父佛，大悲具足；“如”则母佛，大智炽然，如上密宗“大圆满”之正见，“大手印”之明体，“事业手印”之双运，皆此果位“真如”本体也。禅宗为法性果位之秘密：或曰“庭前柏树”，或曰“布衫七斤”，举任何物，头头是道，无非法身也，或曰“石女生儿”，或曰“木马追风”，拈任何事，处处可行，无非法身妙用也。显教小乘之四谛、四勤、五根、五力等，大乘之六度、六妙、十玄、十地等，无非欲开示悟入此一真如也。如上皆就有明系统之教法名相而言耳。

　　至若无明系统之中，轮回六道。“阿赖耶识”，译名“藏识”，亦曰“异熟识”，能藏佛性，迷人不知；能藏如来，愚者难显。能藏善恶种子，现行出生异熟业果，飘流诸趣，去后来先，妄作主人。当其纯然，住于“神我”定中，恶种潜伏，误认神力作创造主，是为“天主”。次能执持多善，亦作“天众”，各具自在之力，是为“天道”。及其善报将尽，嫉妒心生，降为“修罗”，常与天争，恶业渐增，降为“人道”。此道为人，善恶升降，惟自作之。善多升天，恶多下降。当其生死之间，则有“中阴身”，如彼梦身，非异熟正报。中阴所现之境，如彼梦境，亦非异熟依报，故与“鬼”身，不可混谈。此中阴身，无非八识变现，故曰“神识”。异乎躯壳曰“神”，非别有“神”；由识所现曰“识”，非别有识。耶教称圣神，英文曰：“何里哥司地”（Holy Ghost），直与上帝、耶稣，鼎立三圣。耆那教立灵魂永存之说，佛不承认。世间俗说，灵魂不灭，永垂不朽，皆****虚文，不合佛法。中阴之期，原无一定。即身成佛，即生堕狱，皆可不经中阴；余则一七，多则七七，异熟果生，自可入胎。中阴之义，广狭各异：念念生灭，则为“法性中阴”；分段生死，则为“狭义中阴”；变易生死，则为“定境中阴”。要在死后，立代修法，可以及时助其往生极乐也。如或未然，随其恶业，必致堕落：痴业重则堕畜生，贪业重则堕饿鬼，瞋业重则堕地狱，要皆自作之孽，不可逭也。究其“真如”本体，所有“佛性”，何尝有堕？愚者不觉，未有悟人耳。此无明系统六道宛然之正报也。

　　此阿赖耶，具三能变，依正二报，皆由此现。小乘合之为六，大乘开之为八，密乘增之以九。第九“如来藏识”，就第八佛性潜能开出，建立“即身成佛”之密教。大乘第七、第八，从小乘第六之执我、持种之作用开出。执“八识”为我，则为“七识”。其异熟生果，由于含藏各种，则为八识。如是所余六识，则纯为“意识”，与英文之“满得”（Mind）相合。由此内执身我，外逐尘境，物欲日增，恶业更甚。上帝执神我而有修罗斗争之苦报。修罗好杀戮而有堕入人道之苦报。人欲横流；食欲重，则有地大之坚性；贪心重，则有水大之淫性；瞋心重，则有火大之燥性；疑心重，则有风大之动性。此四大依报之出生也。及其积习既久，恶业加重，五毒五浊，辗转增上。地大出生地震之灾；火大出生火箭之灾；水大出生冰山之灾；风大出生飓风之灾；而地球毁灭矣!举莫非自作自受之依报也。然此毁灭，既未能减少真如，亦未足染污“佛性”。其成佛者之“真如”，堕凡者之“佛性”，万古常新，万变不离，此所以有真如门、生灭门二说，实则皆本乎真如、佛性也。愿诸有情，善自抉择：一念无明妄动则凡，忽然离垢归真则佛。圣凡之分，亦几希耳。如教了义，循名证实，勖之勉之!人皆有分!

　　沈家桢兄由纽约赐书，标举如来藏、阿赖耶、真如、空性等十数名相，嘱为文辨之。深恐琐屑无系统，乃写此文，以贯穿其义焉。家桢兄明知故问，欲利后人，敢不随喜报命哉。尚乞佛门大德，共证明之。

返回目录