瑜伽士陈健民上师文集：有相无相二道难易论

返回目录

瑜伽士陈健民上师文集：有相无相二道难易论

　　信已哉!西谚有云：难之一字，惟愚人字典中有之。苦煞也!婆心之论：易之一字，惟狂人词书中具足。难易无定论，根机有偏枯，器异智愚，志分坚馁。智者就难置易，愚者视易为难；志坚则不畏难，气馁则觉非易。挟泰山以超北海，愚公不以为难；为长者以折小枝，懒童但疑是苦。

　　且夫诸法皆空，本性难改，法无轩轾，性异筚箕。李白吟《蜀道难》，陆（左田+右易？）说《蜀道易》；鲁褒造《钱神论》，萧综写《钱愚篇》；阮嗣宗作《达庄文》，王坦之撰《废庄论》；蔡君谟言文章不言政事；欧阳修言政事不言文章；杜如晦以守成为难，房玄龄主创业非易。好文学者难解物理而易精辞章，好科学者难抒风骚而易弄公式。俗事如此，佛门亦然。感情质重者，难于出难，而易修慈善；理智质重者，易于悟解，而难修菩提。庞公言难似摊油麻于树上，其妻说易如拂春风于草头。法无定则可拘，人有偏好之癖。今夫狂妄行者辄说，有相道难，无相道易；然而真修之士，常叹无相不易，而有相亦难。实则难易在人，而不在法；功过非法而莫非人，请详论焉，可反省矣。

　　当其二道开端，有相观种子，无相参话头。但能定力坚强，种子渐能明显；若非慧根深厚，话头不易参破，不惟禅宗为然，即彼大印亦尔。未见明体，何殊性宗？徒有正见正知，仍难明心明性。及其种子开发，莲月昭然，尊身完成，毫发毕露；或量等法界，或细入微尘。粗心汉虽以为难，习惯者转觉甚便；步步有量可据，时时有相足征，日久年深，绳锯木断，朝思暮想，水滴石穿，既矢志不回，必积功无爽，能坚持以毅力，终完成其胜观。若乃明体未逢．死水暗伏，精魂徒弄鬼窟，不知无手行拳，反作掠虚之汉，增上成慢，昧因成狐，大德破邪，焚庵呕饭，既非实地足踏，几见异类堪行。此上就道位而言之。若更即证量以论者：

　　尝见传书，多载模范。毕哇巴甫受灌水，即登六地。移喜祖修成拙火，只须七天。勒古师未经虔修，顿见多杰羌。麦吉仆才闻弹指，即飞奥明天。谓其难也，孰肯信乎？

　　反观禅灯，尤征榜样。凌婆痛哭，庞公称难，石头呼天，普愿供地；云门饼几人堪尝？愚痴斋时闻速办；长庆坐破七个蒲团，临济饱餐三顿木棒，南泉不下池阳者三十载，慧忠未出党谷者四十年。或有佛而无光，或能杀而难活；或足跟未点到实地，或瓦子未敲开空门；一片难成，时有走作。如其易也，何以如斯？

　　是以性、相都名法尔，孔子但称才难。蓄志甚坚，象教转入玄户；宿根不厚，狮乳盛于漏瓶。若论弊端，尤有苦语。粗心小智，急愿缓行，每以有相入手为难，妄说禅门当头是道。素秉懒性，自矜高才，酒馆茶楼．奢谈公案，花街柳巷，漫诩风流。非从果德边来，何能汤镬中去？其或行不放逸，然每好矜宽松，虚度时光，全无进步。礼拜供养，既不屑为，实悟真参，未尝经历。死后堕落，生西难期。不如有相行人，常存念佛功德，纵或难成悉地，亦可投生莲邦。二道相较，孰易孰难耶？五内反省，自惭自愧耳!因抒拙见，用矫俗情。实则有相无相，皆属戏论。难耶易耶，本无定评。钝根畏难，故诱之以易；狂者轻易，则救之以难。古人大智若愚，每不轻易而行。故救世者，辄持简易之议论。今人小黠若智，失于疏狂之咎。故利他者，乃吐艰难之金言。当戒今人之懒，莫教一事无成。且学古德矢勤，务期二道兼办。如斯而已耳!难易云乎哉!

返回目录