瑜伽士陈健民上师文集：修悲心十二字诀

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瑜伽士陈健民上师文集：修悲心十二字诀

　　密乘行人，如得大圆满、大手印之后，往往得有境界，由此而知一切众生之苦恼，由于不了解大手印，故对众生之愚痴，易生悲心。而对众生之苦恼，不容易生起悲心矣。盖觉三恶趣之苦，不足为奇。而以不知大手印，长受轮回之愚痴为可悲耳。缘此之故，渐次渐次以智慧而成我慢，而轻视众生之愚痴，不缘想轮回，且不易起悲心。见人痛苦，亦不同情。这都是禅宗与大手印行人易犯之毛病。修大手印的人，常常生起的是“感恩心”、“自怜心”、“庆幸心”这三种心。有人以此误会，以为就是悲心（本来也可起悲心），不需另修悲心。但是古德常以能生悲心与否，为“大手印量”之测验标准。假如有所偏枯，也就有要修悲心之必要，并非离大手印外而修悲心。是在大手印觉众生本来无事，以庸人自扰之故，由于无明业力，流转生死，甚至堕三恶道，以缘恶道苦，而生大悲心。

　　从心理学家所说，人类有两类型：一是理智型，一是情感型。我是理智型的人，为防流于偏枯，故时常修大悲心。今天所说，是我思维路线的十二字诀。诀者，有总持义，及易于忆念义。如我国古医之《汤头歌诀》是也。我的十二字诀，以音韵相合故，分成三组，而理路是相连的。

　　理、己、母、苦

　　先说“理”字。就是我与众生在体性上、法身上，本是同体；而十方诸佛之与我们，也是同体。以此众生本具佛性，本具如来藏，不假修证均可显现。不过于无始以来，一念无明妄动，飘流至今。诸佛已成就了，而我与众生仍未解脱，仍堕轮回。

　　次说“己”字。我虽蒙上师恩，已明大手印、大圆满，对理论上已得了解。但自得灌顶以来若干年矣，到于今虽经过若干修行、若干努力、若干闭关，结果仍未证得法身。

　　次说“母”字。一切众生，无始以来，轮回多生，每生都有父、母、兄、弟。因此，目前每一众生，若不做过我的母亲者，很少很少。而此生，生我之母亲，若不信佛，而劝之信佛，已属很难。若已信佛，而劝之通达空性法性，亦属不易。其他亲友及一切众生，虽非生身母亲，然过去生多已做过母亲，若未做过母亲，可说没有。然自虽既得灌顶，复经许久修行，远未通达法性；若生身母亲与过去母亲，求其通达法性，甚难甚难。

　　次说“苦”字。既不能通达法性，就要受轮回苦。现在我与生身母亲、亲友众生，同在一世界、一时代，而通通未通达法性，已很苦了；若无常一到，彼此分散，漂流何处，不得而知，无论到了那道，总是苦的。

　　事、时、私、痴

　　先说“事”字。天道虽有五衰苦，但以其享乐故，缘之不容易生起悲心。但我有特别缘想方法，故拙诗有云：“轮回惟是苦参差，先苦后甜当可支。谢尽天花何处去？更无天女近身时。”盖以先甜后苦，非常难受，故想天道堕落以后的事，可由此直落三恶趣，而不是依次堕落的。如佛度阿难故事，天福未享，而地狱已虚位而待矣。次想修罗苦，他虽有福报，苦亦随之。以常好斗争，为想求天福，而种恶因，结果堕落。且决堕落，绝无升天之理。堕落时，直堕三恶趣，与天道同。次想人道之苦，有各种不同，一是无常，二是作业。故堕落多，而生天少。且各种无明、烦恼、所知障，最难堪者，为家庭纠缠、儿女冤债，使修行不能专一。使领上师、本尊、空行、护法深恩而不报。且多无暇，随业堕落。次想畜生之苦，畜生受各种杀害，其苦难当。要缘想痛苦事，然后容易生起悲心；如想釜内游鱼、熊掌之制、杀乌龟、猴脑、腌虾……等等。如缘想不到，可常到屠场或刑场，及最悲惨之境看之，能使悲心增长。次想饿鬼之苦，饿鬼有九种，皆应缘想其苦。大力鬼较好，仍有辛苦；希祠鬼有祭祀之余可食；希弃鬼有念咒弃掷之物可食；若小颈大腹鬼，根本不能食，所见皆为浓血；口吐火焰鬼、大瘿鬼、针毛鬼、臭毛鬼、臭口鬼，都是很苦的。次想地狱，有八寒八热，应照经书所载苦状，细细地缘想一遍。

　　次说“时”字。所想他们的苦，不是一天、两天的事。有些饿鬼寿量，为五千年至一万年。其计算法为，人间一月是他一日。又云，如以八十斛胡麻一大包，人经越一百岁，取一胡麻，取之既完，饿鬼所受之苦才尽也。地狱之苦，为人间五十岁，是四大王众天一日一夜，以此三十为一月，十二月为一岁，此五百岁，是四大王众天寿量。总此一切为一日一夜，三十日夜为一月，此十二月为一岁，此五百岁是为等活地狱寿量。如是人间百岁、二百、四百、八百、千六百岁，如其次第是三十三，乃至他化自在诸天，一日一夜，其寿量者，谓各自天千岁、二千、四千、八千、万六千岁。如此次第，是从黑绳，乃至烧热一日一夜。以各自岁，从千乃至一万六千。

　　次说“私”字。是设身处地的想法，假如自己现在灼热地狱受苦，又将如何？目前偶为洋火烧及手指，或针刺皮肤，或拔一毛，或小刀弄破小伤口，亦必多方调理，还觉不甚舒服，以为此苦难受了。小刀之弄破伤口也，最多一天、两天，便可平服。因此应想如在刀山剑树中，又如何可受呢？所说“私”字，就是要以私人作为正在受彼等所受之痛苦，而缘想之，以发起大悲心。又应想及，假如我自己受警察或士兵拘捕，绳捆并加手镣，协迫难受。但比之牛头马面，手持各种武器，威逼鞭打，则更难受。又想如受无妄之灾，入牢一、两天，已觉时日之长，比地狱之若干万年，当更难受也。

　　次说“痴”字。此痴字不是愚痴之痴，而是痴想之痴。我们的修行目的，是即身成佛。为达此目的故，必须代众生受苦。盖以在法身上，使众生痴，收归于我；而在色身上，是把众生烦恼、恶报、痛苦，亦收归于我，而使众生皆得解脱。但是无论如何缘想，如何发愿，而自己无功德故，只是“痴”想而已。不如古德阿底峡尊者，在讲经中，其徒打狗，尊者制止不听，尊者呼痛而继续讲经。事后其徒看之，见其背有鞭痕，而狗反洋洋如无事者，此非修行已有成就，能证同体上定，摄其痛苦归于自身，不能如此也。而现在我们不过是痴想，虽亦合理，而事实上目前做不到尊者之境界，故对众生并无裨益。因此要起大悲心、惭愧心，并对古德生起追慕思齐心。

　　业、劫、逼、隔

　　先说“业”字。由于众生造业，随业受报，致有六道之苦。人虽知之，而故犯之，继续造业不已，对将来如何受报不顾也。而目前我仍造业，父、母、妻、子、眷属仍继续的造业。总之，在未证空性前，以无明缘行之故，无论大小，无论寤寐，是不断的造业。虽一方面知六道之受报之苦，而一方面仍继续造业，无一不造业也。

　　次说“劫”字。由各个之业，成大劫难，致有各种黑暗与痛苦。如国与国间，家与家间，人与人间，随时爆发。故人类实已兼六道之苦而具之矣。其大威力者，如原子弹，顷刻死人无数。而杀人武器，还复层出不穷，变本加厉，真所谓劫浊也。此共同之劫难，有如习气瀑流下去，故虽发很大的心，作劝化的书，及作出离之劝告，而仍无法使劫难挽回。有如山崩而不能挽回一石，湍发而不能挽回一点水也，奈何、奈何!

　　次说“逼”字。纵观目前各个造业份子，虽未受三恶趣之报，而已受人压逼矣。压逼人者，人恒压逼之。如马林可夫之为赫鲁晓夫所压逼，可概其余，此犹是花报也。又如追逐女人，是贪烦恼。未得到手，而名誉扫地，金钱浪掷，被物失志也。

　　次说“隔”字。我们看到一个造业的人，及其所造之业。隔了此时不看，而看其未来时，已可断定他必受苦报也。如亲戚朋友，亦可隔世而看之，知其必受苦报。如贪受饿鬼报，瞋受灼热地狱报，阴险受寒冰地狱报……等。以他现前心地行为，可缘想隔世应受之报。而自己不能感动之者，是悲心不足之故，不能生起功德，必须如法修行，能生起功德，才能利他也。

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