瑜伽士陈健民上师文集：怎样保持婚后之爱

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瑜伽士陈健民上师文集：怎样保持婚后之爱

　　CW3402

　　曲肱斋全集第41册；陈氏英文小册第127号

　　英文原著﹕陈健民上师

　　汉译﹕李坤育居士

　　汉译校订﹕林钰堂博士

　　在西方的社会里，婚后保持相爱好像是一件很困难的事情。我曾经见过很多这种例子，但是希望他们看完本文里提供的几点意见后，会给他们解决婚后保持相爱的难题。我的意见在西方人看来可能是很愚笨的，然而我本是东方人，所以也只能写点东方的传统。

　　现代年轻人流行的口号是：「结婚就是为爱情掘坟墓」。说这种话的人，大部份是思想和精力都是集中在性爱里。一对情人在床上可能有四个异梦，因为每一方都有二个想法：一个是想怎样达鱼水之乐和下次在什么时候再作共枕鸳鸯；另一个是在想着如何追求另一位性爱的对象。他们并不喜欢婚姻，特别是现在很多社交团体都提供机缘给为性爱而交朋友的男女，甚至很多宗教团体利用青年男女这种坏风气而特别提供他们认识和选择对方的聚会，得以大收奉献金钱。这种爱并不是人类的爱而是禽兽之爱，这种爱的结果只能引起口角、打斗和自杀。

　　圣徒奥古斯汀曾说过：「夫妇结合是从上帝来的，离异却是从魔鬼来的」。犹太圣典里也说：「婚礼的祭坛会因提出离婚的一方而洒泪」。假如夫妇俩是信教的，他们的婚姻就是神缀合的，而把这种结合分开是不对的。假如神是你的亲父，教堂也就是你的亲母，所以离婚是产于在公众或私人的生活里误解的道德和堕落的习惯。要解决这个问题，在婚后保持相爱是非常重要的。以下要写的，就是有关于这个的原则。

　　一、 珍惜尊重

　　首要条件是珍重对方。按照佛教的哲学，所有人际间的关系只有夫妻的关系最深。试想人一生的时间里，与父母在一块只有在孩提时的头六年光阴，等到小孩上学后十二年的光阴大都和老师、教授在一块。与朋友在一块的时间，有从数小时的酒肉朋友到数年的同事的差别。只有夫妻关系才能共渡成人后的一生光阴，试从空间来想一想，最亲密的也只有夫妻；同作、同睡、同玩，同吃、同乐，在一块儿生活，甚至枕边细语互相教诲；同哀愁、共甘苦，也共同养育下一代。他们看是两个人，其实却是一体的。

　　按西方的传统，上帝为男人而创造女人，并且说男人不应该孤单地生活，男女应该互相帮助。据说神从亚当的肋骨创造了夏娃，古代的圣哲和学者有三种不同的解释：

　　１、第一种解释说肋骨是略弯的。「如果你把肋骨拉直，你会把它拉断；假如你不去碰它，它便一直都是弯的了」。这一段是写在伊斯兰教（回教）的典籍里，这被认为是礼让对方的好方法，这种说法我歉难同意。

　　２、第二个解释是：「肋骨总是被藏着，甚至当男人裸体时也还是如此」。这解释也是回教徒写的。所以回教徒以为他们的太太都应该藏起来，不应该给别人看到，当妇女外出时，要以衣着蔽体，甚至要遮盖着头和脸，我也不同意这种说法。

　　3、最后一个解释我最赞赏，就是说肋骨很靠心脏。在达而穆章里写着：「妻子从他的傍边而来，因此她应该贴近他的心」。所以婚姻是伴侣关系，而夫妇互称「甜心」。假如你珍重你的伴侣像你的心一般，那你们就会永远相爱。

　　假如神不用亚当的肋骨，而用他的眼睛创造女人，她可能常见到他的过错；假如用他的头来创造夏娃，她可以控制亚当；用臂膀来造，她会跟他打起来；用脚来造，她可能常跟在旁边监视他，不让他有独立工作的机会；用他的肚皮，她可能要他分担怀孕的苦楚。肋骨在身体上真是贴心的最好部位了。我喜欢这个解释。

　　请记取罗拔勃朗的诗：

　　假如生活要俩人联起来，

　　那么二者之间往往有伤疤；

　　他们是一个与一个，

　　加上一个阴影的第三者。

　　如果一个贴近一个，那就隔得太远了，

　　因为他们仍是两个而不是真正一体；

　　一方必与另一方融合，他们才真的成为一体。

　　因此，双方都应该把自己融合对方而成一体，或者像镜中观自己一样。

　　有人说一方必需对待另一方像镜子一样。当一方微笑时，在镜中的另一方也必然快乐；当一方忧愁时，另一方一定也悲哀；当一方欢笑时，另一方会开怀微笑。永远对待你的另一半像镜中的自己一样，想到你们是一体，而不是两位。

　　无论如何，创世纪的故事和它的解释是一个神话而不是基于科学的理由。真确描述这件事情的可从佛教里找到。所有人与人的关系，都是从无尽轮回，多生的业（一个人行动之后果）的累积而来的。每个人都被自己的行动和无明推动而沉溺轮回。所有的一切关系中，夫妻的关系比别的关系要集合更多更深的共同业力才能发生。经过这一生的婚姻，他们集合更多好或坏的业力。这些业力不单影响他们现在的快乐和忧郁，而且会影响他们的将来。这种关系得来不易，所以应该深深的珍重它。

　　恋爱中的男女并不完全，直到他们成婚。太太是丈夫青年的情人，中年的伴侣，老年的护士；这是很对的。反过来，丈夫是太太青年的爱人，中年的伙伴，老年的看护；这也是很正确的。至于有些时髦的观念像海伦罗兰说的：「爱是寻觅；结婚是征服；离婚是审讯」。看来婚姻的进展是每况愈下。佐治结素甚至坦白地开玩笑说：「婚姻是每个人应该犯的错误」。

　　对一个佛教徒来说，婚姻是爱的真正认可。佛陀从未像基督教圣经里强调的提及男女两性的不平等，佛陀从未说男人是从女人创造或另一方向的言论，佛陀总是教他的在家弟子三种怎样保持正确之爱的方法。首先丈夫应该用适当的态度尊重他的太太；其次当供给适当的食物；最后当以适当的待遇安慰太太。这些都写在《佛说善生子经》里。佛陀同时解释妻子有七种类型：

　　１、母亲型──他顾念先生如同他的母亲，每日不厌倦地帮忙先生。她对他好比是对亲儿子一般。这是很好的业力来报酬她的丈夫，因为她曾为他多生的妈妈，而他是多生孝顺的儿子。

　　２、姐妹型──她照顾丈夫像兄弟一样带着敬意，像长兄与幼弟。这是好的业力来报酬她的丈夫，因为她多生曾为他的小妹妹，被他照顾爱护。

　　３、才女型──她忠实善巧地告诉丈夫所有知识的真理，不只帮助他家计营生，而且帮助教育和家庭计划事宜，她像是他的老师。这是很好的业力来报答她的丈夫，因为他多生曾经是她尽责的上师或教授。

　　４、贤妻型──她有好妻子应具备的优点。她谦虚而不骄傲，单纯而薄施脂粉，也不啰唆多嘴，她做一切事情来使她丈夫快乐。她温顺娴雅，从不惹丈夫发怒。这是最好的业力来报酬她的丈夫，因为他曾是她有帮助的朋友、邻居、或医师，多生为她的健康和财富做了很多好事。

　　５、女仆型──她对丈夫是温顺和蔼的。她是很仔细的管家，对丈夫像一位忠实而感恩的仆人。她从不骄傲，发脾气，她从不做任何事情使她丈夫不快乐。她贞洁而从未有其他的男朋友。她不口角，不争执，没有坏的举止行为。她对丈夫像对君主一般。

　　６、敌人型──每逢她看到丈夫，她就觉得很忿怒。虽然他们生活在一块，但是她的心常想到其他的人和其他的欲望。她想离家出走而不照顾她的孩子。她爱别人的丈夫而毫无羞耻。这是恶业的果报。她的丈夫在多生前曾为她的敌人和对她做非常多的坏事。

　　７、凶煞型──她可能放一些毒药在食物里或做其他的事情来杀害她的丈夫。当她的前夫死后没有几天她便会再度结婚。这是对她丈夫最坏的果报，因为她的丈夫在前生曾用同样的毒药和刀子来对付他的妻子。

　　上述的七类妻子型换上七类丈夫型也同样是对的。

　　大部份有坏太太的男人曾在宿生犯了通奸之罪。他们都已受到坏的果报，如：

　　（１）对自己没有保障。

　　（２）对太太没有保障。

　　（３）对家庭没有保障。

　　（４）时常怀疑他太太因而再犯罪。

　　（５）他会被敌人杀害。

　　（６）他会被很多忧愁和疾病所困扰。

　　（７）他常辛劳而不致富。

　　（８）他会更贫穷。

　　佛法既非美国学者握德所强调的女性中心理论，也不是男权中心理论，而是在婚姻里该互相尊重。丈夫和太太都是较好的一半或较差的一半，双方都应该像神明一样来尊重对方。李察葛内特说：「你们没有对爱情祈祷就不能对上帝祈祷，可是却可以没有对上帝祈祷而对爱情祈祷」。浪伦说：「爱是生命之福，仅次于上帝。爱是和平的接枝，上天堂最近的路」。路为卢有一首很甜蜜的诗来表现夫妇之爱：

　　真爱不过是出身卑微而谦恭的东西，

　　它的食物盛于简朴的瓦器中，

　　有它，可以手拉着手一路向前走，

　　安然渡过工作日平淡无奇的时光！

　　很多人不去分别不同种类的爱。婚姻之爱维系人类，友善之爱完美人类，淫乱之爱腐化和作贱人类。婚后之爱不是取得而是付出，不是像放纵之爱或贪欲之狂的欲乐野梦，它应该是善良、敬重、和平、纯洁和活泼的。

　　婚后之爱是充满着超越任何理性或正义的感情，谁敢尝试在他们的结合里找出理性和公道，只能找到一些口角和争执。记得当我度蜜月的时候，我抱着新娘在枕上曾经口占一首诗：

　　仰卧卿之下

　　为卿或舍生

　　不知其中理

　　岂曾问缘由

　　从未爱过的人等于从未活过。一小时的真爱抵得上一辈子的单调生活。尊重是从爱里来的，并没有其他的条件或理由可以左右它。

　　假如配偶住在一块而缺乏爱情，他们怎能继续共同生活？约翰给的诗对这个有坦白的评论：

　　爱储存所有的福址；

　　它是友情，却更丰富。

　　他们彼此交付所有的祝福；

　　不晓得爱就不是活着。

　　假如丈夫和妻子各自谦恭和尊重对方像对神一样，那么他们婚后之爱在一生中将会经常保持。这就是为什么在犹太法典里写着：「丈夫当如同蚂蚁一般卑微，而妻子却与大人同席而坐」。对做妻子的这个教示的反面也是成立的。假如你是位妻子，你应该对自己说：「做妻子的好比蚂蚁一般大，做丈夫的却像大人一般端坐着」。假如双方都这样尊重对方，他们婚后的爱情将会历久弥深。

　　儒家有一个很普遍的格言：「夫妇应该相敬如宾」。

　　尊敬对爱情是积极的，它对自己的邪思和所有邪恶的对立则是消极的，而不致放弃个人的信念与原则。简短的说：「在人际关系里有敬爱尊重的地方，就不致缺少什么」。

　　二、 怜爱体恤

　　保持婚后爱情的第二个条件就是互相体恤。司格特的诗里说：

　　真爱是上帝之礼物，

　　天底之下独赐人。

　　它是默默的体贴，

　　银连环，丝领带，

　　将心与心，爱与爱

　　在身躯与灵魂中连结。

　　当家庭在体恤的气氛充份笼罩下，连天堂也会融洽起来。所以莎士比亚说：「当爱在讲话的时候，诸神的声音和谐得令天堂安然欲睡」。婚后夫妇在每天的生活里，在每一种场合，在每一时刻都要一致合作而成一体。俩人一定要常保持这观念：「我所拥有的一切都给她或他，她或他的喜悦就是我自己的感受」。你必要知道当你在为自己打算的时候，就是你从爱里掉出来的时候。

　　格言说：「上头的神明是难以胜任同时作妻子和情人的」。理智不能统治爱情。爱情拉我们一个方向，理智拉我们另一个方向。就我所知，只有佛教密宗的金刚爱才能把爱和理智融合，这种修行使用不同的名辞，以大悲作爱情，以空性作理智。在本文里我不能把这个深奥的题目写成一篇长文，因为普通人是不容易实行这种金刚爱的。

　　对大部份普通人来说，爱的第一个指标就是智慧的最后指标。所以德国格言说：「单身汉是孔雀，订婚的男人是狮子，而结了婚的男人是公驴，它没有智慧，只有性爱」。人结婚不是经过理智和慎虑，而是由于正当两个灵魂趋于一体，两个心相印为一个时的倾向。男人或女人一经被爱就永远是对的，因为爱情使人找不出对象的缺失。

　　婚后的爱情会更深和趋向体恤。每当伉俪欢乐时，他们倾心相爱；每当悲哀或忧愁时，他们会互相体恤。他们使敌人狼狈，使友人欣喜，他们彼此有同样的好感，丈夫会觉得「妻子能维持丈夫，不是靠美丽的外表而是赖良好的内涵」；妻子也觉得女人最好的所有是一位体贴的丈夫。在女人这边，体恤引发爱情；在男人这边，爱情引发体恤。同时所有丈夫都会觉得在所有通往妻子爱情之路中，体恤是最短的捷径。

　　每人都要同情对方，这样彼此才能一生都沐浴在爱河中。在伙伴的关系里，除了爱和体贴是没有统治或控制的，权威只适用于小孩和仆役。很多夫妇不快乐的原因是他们把时间用来织网，以便在所有的水里捕鱼；或做笼子把他们的配偶关进去。没有自制的邪淫和没有同情的自私，两者都是快乐的敌人，所以我们不只需要感激尊重，还需要以同情体恤为婚后爱情的柱石。

　　很多人认为一定要控制他们的配偶。他们想：「我一定要使他服从我」，这种说法是愚蠢和自私的。男性和女性就像正电和负电一样，他们一定是这样才可以互相帮忙，让他们有不同的观念，不同的意见和题材来讨论，却仍然可以把不同的歧见调和起来。我们一定要学会怎样赞同对方和协调矛盾，不需害怕争吵，只要我们常保持体恤对方，那么当我们爱的时候就有爱，争吵的时候也有爱，永远的爱。只有这样，我们的爱才能保持长久。

　　可怜很多年轻人认识对方只不过三天便堕入爱河，爱对方只不过三星期，互相争吵三个月，容忍对方三年，然后有些离婚，而有些继续承担他们的痛苦三十年，最后郁郁而终。他们的下一代会受到这种不良的影响而又再循他们父母的不幸路线而走。我们的社会是充满这样的悲剧，所以同情体恤是迫切需要的。

　　配偶们不应该让对方发现自己的勇气是虚张的，力量是表面的，而权力只是愚人手上的枪杆子。他们应该互相珍惜，谦虚地尊重和体贴对方。

　　很多人企图为他们的离婚找理由，事实上离婚是没有任何理由的。像前面所讲过的一样，爱是一种感情，热情和激情，它是像火和风一样不可衡量。婚后取代爱情的唯一字汇是体恤。

　　新约圣经教我们如何体贴：「与那些快乐的人同乐，与那些哭泣的人同哭」，不要让你的配偶单独哭泣。经过体恤我们兴奋与消沉一样容易，我们学会随喜别人的好处和感染别人的悲伤。当你自己牙痛的时候，你才晓得怎样体恤别人的牙痛。在体恤的气氛支持下，我们可以舒卷自如。体恤是把别人的痛苦存在自己心里，我们应该尝试在折磨被消化之前施以体恤，慰藉是永远不会来得太早的，当问题被消化后安慰已属太迟了。婚后深浓的爱便是当体恤适时到达，任何缘由的烦恼和痛苦都会在体恤中消失。

　　三、 谅解宽恕

　　没有人是没有错误或罪业的。我们，如同所有的众生，已经轮回无穷尽的次数。配偶都是多生姻缘爱恨交缠的结果，直至我们能完全超出轮回，我们得忍受产于彼此间的痛苦。假如我们尝试珍惜和体恤对方而仍然不能避免想要离婚，唯一解决的办法是宽恕。

　　神如此宽大地原谅我们，所以我们也该原谅别人。世上是没有十全十美的人，很多愚人喜欢幻想世间可能有一位完美的妻子而不信赖他们事实上的妻子，这实在是自寻烦恼啊！夫妇一定要彼此互信而不要幻想其他的人，保持彼此间的信心，而如果有不愉快的事情发生，双方要互相谅解。只有原谅了对方，争执才会停止，然后爱才会更深。

　　促成离婚的主要问题好象是「忠贞」，这是婚姻的双方都重视的问题，并且一旦有损便不能被原谅了。这问题就像洋葱，当厚实的外层去掉后，新的外层又重新长出。在我们当前的末法时代，男女配偶都很容易犯通奸的毛病，现在婚前每个人都好象已有性经验，父母不能阻止，老师不能禁止，医师也不能医治。这样，婚后谁敢说你忽然有力量去控制你未受过控制的配偶呢？

　　有一次，一位西藏朝佛者求我占卜，他想知道离家后他的妻子是否保持贞洁。我没有占卜就立刻回答他：「这个不需要占卜，请你自己反省，假如你已做了三次通奸的事情，你的妻子也不会少过三次的」。费立浦西尼爵士说过：「谁想要他的妻子贞洁，他首先要真诚，因为只有真诚才能承受真诚」。

　　假如你自己不忠而可以原谅自己，为什么你不可以原谅妻子同样的错误？婚前我们的眼睛应该睁开而婚后应该半开。事实上即使婚前你的眼睛睁得很开，那时候的爱会遮蔽了你对象的所有缺点，你只能相信她仍是待字闺中的黄花少女。如果婚后你保持你的爱情，你不用闭起眼睛，只要相信她如同她仍是一位黄花闺女，一如甚至连你都未曾侵犯她的贞操一样。像我前面说过，没有理由或过失可用来批判你的配偶，我们应当全心相爱。因此雷宾占纳泰戈尔说：「贞洁是从丰富的爱里蕴育出来的财富」。强烈地怀疑对方的贞洁只是自私，我们应该彼此信任。埃勃哈拔德在他的作品（一九二七）记事簿里写道：「快乐的婚姻有六个条件，第一个是信心，其余五个是信赖」。男子娶妻以便教育她与女子嫁夫以便改造他都是犯了同样的错误，我们不应该要尝试去改变对方，只需要晓得婚姻的生活是由三分的爱与七分的谅解合成的。

　　在本文里我已经说了很多次，丈夫和妻子的关系主要是基于爱情，而非理智。所以我们彼此对待的态度应该只是谅解，而非批判。只要我们相爱就应该互相体谅，通过谅解宽恕，破镜可以重圆，玷污可以清除。

　　在婚姻生活里常发生的另外一个问题就是口角。不要怕口角，这也可能是爱的一种条件。口角可以看成是休息的好机会，因为性交太多是不良于健康的。你可以这么想：「啊！神要我休息以便有一些时间来松弛和反省自己。分开数天是很好的，雨过天晴后我们又会再融洽起来」。

　　一个人不应该自私地说「我的妻子一定要服从我，我一定要控制她」。因为不论丈夫或妻子控制对方都是不对的。请试向鸡群学习，当母鸡生蛋后啼叫，公鸡保持静默。当公鸡早啼黎明的时候，母鸡在睡觉，它们从不彼此争吵。

　　如果没有办法使配偶停止争吵，自身要暂时忍受其吵，以爱心与耐心来等待，并且保持静默，另一方在没有争吵的对象时就会疲倦。锋利的舌头是唯一因经常用于抗拒同样利器而更趋锋利的利器。

　　切莫让小事引起长期的争执而终于导致离婚。争吵成长之前，要及时宽恕，争吵是双方合成而绝不会是单方促成的，只要一方有宽恕，争吵便会及时停止。要不然，就如埃葛李玛士特斯说：「帽子也可能导致离婚」。莎士比亚说：「为什么要跟比你少一根胡子的人争吵？」星星之火可以燎原！

　　每一方都可能有可怕的激动。任何一方都能控诉对方，指控可以分开他们的真心，一如洪流可以分开坚石的山岭，所以我们对真爱的衡量，不在于他或她在方便和舒适时的立场，而是在于他或她在挑战和争议时的立场。要保持爱的这种标准，宽恕是最重要的根源，它能使纷争让步而达到谐调。我们要知道即使是太阳和月亮，它们虽有白日与黑夜的不同，但它们仍旧在各自的轨道上运行，因而构成宇宙之大和谐。太阳永远不会占有月亮，正如东方的红色共产党徒不能占据西方的自由国家。儒家比喻丈夫如日而妻子如月，共同合成一个「明」字。所以我们不需要担心夫妻间有不同的意见，而是要互相宽恕来达成和谐，融合所有的差异和对立，不用口角和斗争，而以爱和体恤。只要我们相爱，我们就要互相原谅。当我们爱时，我们找不到配偶的任何缺失或罪恶。

　　假如一方能够宽恕对方，也会促成对方宽恕自己。像阿拉说：「谁亲近我一指长，我会亲近他一腕尺长；谁亲近我一腕尺长，我会亲近他一噚；谁步行来亲近我，我会跑步亲近他；谁有相等于全世界的罪恶，我会以相等的宽恕来迎接他」。

　　当我们相爱的时候，彼此的宽恕一定要像爱一样深。每当有事引起小小的愤怒和口角时，我们应当马上宽恕，这样做的时候，我们就不用忍受整个事件的过程而被不必要的痛苦折磨。每当宽恕用上时，它应当像作废的借据，撕成碎片而烧掉，以免再度补全用来要挟对方。当献出宽恕后，立刻选择一些令您的配偶愉快的事情来同享，就像一个人吃了太多苦辣后，应该立刻喝些冰水或吃些甜点。一个人必要明白自己并不是百分之百完美，所以你的配偶有时会不喜欢你而发怒，那么你就很容易使用宽恕了。这种了解下的宽恕确实是双方付出和赢得新爱和新生命的方法。

　　依循着宽恕之道，甜蜜的和谐洋溢于家庭里！和谐之家孕育出神圣的生活。每一个家庭都这样协调同心就像一条汽船由一对伙伴驶向同一方向；假如是各驶向不同的方向，便会把船弄翻了。

　　但愿没有分居，离异；只有爱情与幸福。这是希望读者们与我共享的。

　　结论

　　由于上述的尊重，体恤和宽恕三种条件，婚姻是永不会决裂的。怀着这样的希望，我们的先哲安排一些特别好的名字来庆祝每一期共渡的婚姻。以下我想介绍这些美好可爱的庆祝名辞作为本文的吉祥结尾，愿所有的读者能庆祝所有这些纪念日。

　　结婚廿五周年—银婚周年纪念。

　　结婚三十周年—珍珠婚周年纪念。

　　结婚卅五周年—珊瑚婚周年纪念。

　　结婚四十周年—红宝石婚周年纪念。

　　结婚四十五周年—蓝宝石婚周年纪念。

　　结婚五十周年—金婚周年纪念。

　　结婚五十五周年—绿宝石婚周年纪念。

　　结婚六十周年—钻石婚周年纪念。

　　结婚七十周年—白金婚周年纪念。

　　经过白金婚周年纪念后，夫妇俩可能已是百岁高龄了。那以后每一生中是不是都可能再次结合为夫妇？是的！这是可能发生的，如果他们发愿如此，并且这一生中累积很多好的业力。无论如何，这种世俗的婚姻迟早终会结束的。或问，有没有超世俗的婚姻并且是由真实和永恒的爱构成的呢？有的！但我很抱歉的说，就连上述所讲的三个原则—尊重，体恤和宽恕都与永恒之爱无关，即使像玛利和约瑟以神耶和华为媒介来结合，也是不能永恒的。但是在强调金刚爱的佛教密宗里，确有永恒的结合，像很多西藏和印度的圣者如莲花生上师，萨拉哈上师和麻巴上师所曾示范的。

　　事实上，「瑜伽」是超世俗婚姻的圣名，是结合的意思。佛教的瑜伽就是男性的大悲与女性的大智结合；或是说，广大的菩提心与深睿的空性相配合。不论何时有这种婚姻发生，就有无穷尽的永恒之爱。

　　「尊敬」是与本尊和空行母有关，「体恤」是在利他和无我之间，而「宽恕」是十方三世诸佛共同见证的。这些是神圣、永恒和完全救渡九有的，连所有的天神都包括在内。

　　尊敬、体恤和宽恕三原则在俗世的环境下对大多数人已经这么难行，我又怎能相信任何现代青年能实行超世俗的婚姻啊？所以在本文里我并没有写任何婚后之爱的密法，但我希望也许能有一些有根基的人从上师那里学习和实行金刚乘之爱。

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　　回　向

　　一、愿具德上师长住世，已辞世者早降诞。

　　二、愿人类邪说暴行早日停止，佛法弘扬无碍。

　　三、愿我及众生精勤佛道，即生即身圆满佛果，永无退转。

　　四、愿我及众生慈悲增长，直至圆满佛果，永无退转。

　　五、愿我及众生智慧增长，直至圆满佛果，永无退转。

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