梁乃崇：探究真心·圆觉文教基金会 不执着是觉性，执着是识心

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 梁乃崇：探究真心·圆觉文教基金会 不执着是觉性，执着是识心

 　　我们知道细烦恼五利使包括：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这五个，我们修行，把贪瞋痴慢妒粗烦恼消除了以后，就要做消除细烦恼的工作。

　　但就有人问：如果这些都要消，我们消除了以后，不就变得憨憨呆呆了吗？现在要给大家解这个问题。这些观念、想法为什么算是烦恼，而不算是智慧？它之所以会成为烦恼，或者我们说它是识心、不是觉性，这中间怎么区别？它之所以会是烦恼，因为它有一个性质──就是执着。如果有执着的成分在，它就是烦恼；如果没有执着的成分，譬如说，我还是知道有所谓的身见、边见，我还是有一想法，但是我对这些东西没有执着，这些边界条件我可以随时撤换，并不是非要这样才可以，不然就不行；没有这样的执着，就不是烦恼。

　　这种执着有轻有重，轻的好像会被染，重一点的就会被粘。粘的话，又有微弱的粘、或是像强力胶一样的粘，那又是不一样的。粘到后来，它会变成固体一样的坚固，完全接合，那又是更执着了。还有，不但把你粘粘，还会把你捆绑起来，绑得死死的；这样子的话，执着更重了。所以执着有好多好多层次，只要有执着，就是烦恼。不过，你也可以有这些观念，这些观念你都有，你也知道，但是你就是不执着，那就是觉性。

　　并不是说，觉性就什么观念都没有了，不是这样的；有，只是不执着。所以，是不是烦恼，就是看你有没有执着。当你一有执着的时候，这个执着产生出的作用，是非常复杂而庞大的。因为执着上面会加执着，另外的执着跟这个执着结合起来，又会产生另外的一种执着。所以执着会产生无量无边的执着，变得非常庞大。

　　我们有巨大的、网络一样的、各式各样的执着，每一个人都会从他的执着里作出反应；当他的执着被挑战了，他就会反应，为了维护他的执着，就会采取行动。那些行动就叫什么呢？造业。如果你有这些观念，但是没有执着，就产生不了巨大的反应；那些大的执着、大块的东西就产生不了，因此就细烦恼也没有、粗烦恼也没有，都没有，因为没有执着。当你没有执着的时候，你的心灵还是运作的；只是没有那些千千万万的执着在影响你。因为你只是有那些观念而已，你的观念都是在执着之前、不是执着之后的东西，你就不会有因为执着产生的烦恼。

　　以前，我把觉性和识心之间的边界，切得太严了。怎么说呢？我就用「被知的都不是」把它切开，只要被知的就是识心，不被知的、无法被知的，才是觉性。所以觉性没有相，是不可被知的；只要有相就是识心。

　　现在我知道，我这样子的划分不适合，太严格了。那个划分点不是在「不可被知」这里，觉性还是可以被知，但是祂没有执着。譬如说这个「见」，身见、边见，这些都是，你能够有这个观念，就是被你知道，它是被知的；那么，它什么时候是识心呢？不是说它被知了就是识心，不是；它是被知的，同时它又有执着，那个地方才是识心。是否执着了，这才是界线。有执着就是识心；被知，但是没执着，那就不是识心，祂是觉性。(本文摘选自20110714周四开示)(忆玫整理)

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