梁乃崇：探究真心·圆觉文教基金会 谈「行十善、戒十恶」的重要性

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 梁乃崇：探究真心·圆觉文教基金会 谈「行十善、戒十恶」的重要性

 　　佛法修行中，有十种恶是一定要消弥的；而与之相对的十种善，则是要努力累积的。因为恶业会障蔽、阻碍我们的修行进程；而行善所累积的功德、福德则能助我们开展智慧，厚实我们修行的基础与资粮。

　　十恶是哪些？杀、盗、淫，属身业；妄语、绮语、两舌、恶口，属口业；而贪、嗔、痴三者则属意业，共计为十，这是要去除的。而十善，在一般佛经中多半定义为：不杀、不盗、不淫……，其实这只是「去恶」，并没有「行善」──「行善」应较「去恶」有更为正向且积极的作为。这在莲师的《空行法教》中便有明确的教导。

　　杀，即杀生，是恶。杀业的状况是十分复杂的，无法在此一一论述。最常见的是为了生存而杀，法界允许如此，但这并不代表没有恶，我们仍然要设法补偿、补救。而行善为何？救生！包括养生和护生：对于一切生命怀有爱心，对他们进行保护、珍惜、尊重、爱护、培养、救济。例如环保人士对地球及所有物种的关怀及种种努力，就是最好的实例。

　　盗，不告而取就是偷盗。什么行为是偷盗？要依当时的社会规范而定──人类要从大自然取得资源，必需遵循社会所订的规范。我主张的「财富天律」、「贡献主义」，即是与这个课题有关。如何取得资源，是一个很深、很复杂的大问题。共产主义、社会主义、资本主义等，即是对资源的取得有各自的看法和规范。社会规范往往对某些人有利、某些人不利，无论如何，该时空环境下的人们仍然要遵循。而修行人所应遵守的，有些是要比当代的标准还要高。盗所对应的善是什么？就是慷慨好施，并且依贡献取得资源或利益。

　　淫，主要牵涉到性行为。凡是性行为都是淫吗？不是。以人类的社会制度而言，因为有感情，行了婚礼后所做的性行为，就是好的；如果不合社会规范，与伦理、道德相悖，那就是淫。除了性行为之外，若能使夫妻关系融洽、家庭和谐，那便是更大的善了。

　　接下来要讲的是口业。妄语，就是说谎、欺骗、虚假的意思。口头上为妄语，行为上就是诈欺、欺骗。其相对的善，就是讲真话、求真求实。要讲真话，必需先懂得什么是真，什么是实际；当你无法分辨时，是无法说真话的。在这个世界，要判断真、假，是非常困难的！所以，还没有弄清楚之前，最好不要轻举妄动。求真求实是要靠修练的，无法凭空而得，要有方法、智慧与能耐，不然是看不到真相的。

　　两舌，就是东说说、西说说，挑拨离间，制造纠纷、冲突。我们的社会到处充满了这种恶。这样的恶会使人堕入三恶道。它的业报有三种：一种是直接堕入三恶道；第二种是没有堕入三恶道，还在人道，可是常常被人欺骗，受人挑拨离间而受苦；第三种是愈来愈喜欢、习惯说谎，无法不如此，这叫习果。这个习惯继续下去，终究会下三恶道。相对于两舌的善，就是调节纠纷、化解冲突。这并不是容易的事，因为弄不好的话，便两面不是人。具有这种能力的人，他的周围常常是和和气气，一派和谐。

　　绮语，就是一般讲的八卦或是胡言乱语，随便乱说一概不负责任。因为心存妄想，便捕风捉影地乱编故事。我们的媒体就有好多的八卦，到底真相为何也鲜有人知。当大家在八卦时，都不晓得这是十恶当中的一恶，那可是会下三恶道的！相对于绮语的善是言之有物──你讲事都实实在在，不会空泛不着边际。很多政治人物很会开空头支票，这都是绮语加妄语。这些都牵涉到一个问题：求真求实。当你没有求真求实时，便很容易地犯这个过失。所以要行善，没有下功夫还是不行的。

　　第四种口业是恶口──讲狠话、凶话，或骂人的脏话。虽然并没有真的拿刀杀人，但是在言语上逞凶斗狠，却也会对人造成伤害。若要让那些狠话、恶口不生效的方法就是不在乎，你只要无畏，它就无效了；如果你很恐慌、害怕，那些狠话就会奏效。恶口所对照的善，就是慎言软语，讲话温温柔柔的，让人家心里很舒服，其实就是以善良的心待人。不过，面对恶人，若想用温暖的软语来对待，有时是没用的！本文只能把这些事情分辨、分类清楚，至于实际状况如何运用，那又是另一层面的事了。

　　口业的四种恶：妄语、两舌、绮语、恶口，相对的善即是：真语、和事、实语、善言。其实口业不只是语言，它也有渗透到身与意的层面的。

　　意业，不要以为只是在心里想想，不会有什么事，其实那已经在造业了。不管是那一种意业，只要心中有不好的念头出现时，便可以在心里说：「对不起、请原谅。」只要真心诚意，同样的恶念以后便不会再起了。

　　意业有三：贪、嗔、痴。贪的根本原因是不足；其所对应的善是布施。嗔，最初是分别心，之后逐渐演变，变成了不平、愤怒；其所对应的善是慈爱宽厚。痴，就是愚昧；其所对应的善乃是智慧。

　　「行十善、戒十恶」对修行人而言是很重要的基础功夫。《佛说未曾有因缘经》中，佛陀应机讲述了自己和某些人在尘世中轮回的故事：即使罪业深重，堕入了三恶道，却因往昔及当世知道要修习「十善法」，其所累积的福德智慧，便使得他的苦厄得以快速消泯，投生更高的道；此后再发菩提心，修菩萨业──修六度万行、四无量心，即证入不生不灭的佛果成就。因此，有志于修行的人，应好好把握这条由佛陀所指出的札实而珍贵的修行之路。(莉华整理)(本文刊载于佛学与科学期刊第十二卷第1期，已经出版，欢迎洽购)

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