梁乃崇：探究真心·圆觉文教基金会 生命的灵性与价值

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 梁乃崇：探究真心·圆觉文教基金会 生命的灵性与价值

 　　你怎么知道自己是活的？还是死的？现代西方医学认为，有呼吸、心跳、脑波，这个样就是活的；如果这三个现象都没了，那就是死了。然而，这样的方式是在判断别人是死是活，我现在所问的问题，是要判断自己。

　　生死问题，佛法下了很大的功夫，其修炼最高的成就乃是了生脱死。这种功夫并不是用来判断别人的死活，而是用来判断自己的。这个问题，我得到的答案是这样：如果我有觉知能力，就是活的；如果没有觉知能力，那我就是死了。或生或死的判断依据就是以自己是否有觉知能力而定。

　　一、「觉知能力」就是天命

　　有觉知能力就是活的，那就是有「命」啊！命的来源就是觉知能力！《中庸》道：「天命之谓性，率性之谓道。」我认为这里所讲的「天命」，指的就是「觉知能力」。人们若能率着自己的觉知能力作为，那就是所谓的道。而「觉知能力」，佛法所用的名词则是：觉性、佛性、自性、真心、菩提心……等。

　　到底什么是「觉知能力」？觉知能力是每一个人都有的、很基础的一个能力，只要你是活的就会有。一个人有觉知能力，另一种说法就是「能觉知」。当你能觉知的时候，必然还有另外一个东西存在，就是「被觉知」。「能觉知」、「被觉知」两者是同时并存且关连，但他们是不同的。简而言之，「能觉知」即「能知」；「被觉知」即「被知」。

　　那我们怎么知道什么是「被知」呢？只要被你知道的、被你听到的、被你想到的、被你摸到的、被你抓住的、被你控制的、被你影响的……那都是被知，非常明确。既然「能知」是生命，那「被知」呢？对你而言，它就不是你的生命。你的生命是在「能知」，而被知，不会是你的生命。如此一来，我们知道：「能知」与「被知」就等于划分出「生命」与「非生命」的关系，这是再清楚不过的。而「能知」是什么呢？我到底有没有「能知」呢？一定有。祂就是那个能抓、能听、能看、能想、能感觉，那就是祂啊！「能知」最大的特质就是「不可被知」。

　　二、真心的特质即生命的价值

　　我们可以从「不可被知的能知」这句话来探讨真心的一些特质。因为真心是不可以被知的，当然也不可被摸、被打、被捆绑、被约束、被左右。所以用佛法来讲，祂是解脱的，用现在的语言来讲，它是「自由」的。再者，因为不可被知，所以不能被分辨──我们没有办法分辨我的真心、你的真心、释迦摩尼佛的真心。因为祂是无法被分辨的，因此祂是平等的。所以在真心的层次，佛与众生，帝王跟小老百姓，圣人和罪人都是平等的、没有差别。

　　从无分别，我们又可以得到一个性质：同体。同体的含意是什么？你的头跟你的脚是同体的，所以，你的脚不会怪你的头，怎么老是高高在上压着他。同体时，就必然会产生「博爱」。博爱，就是爱别人跟爱自己是一样的。此外，真心有一个性质──「不朽」。世界会?坏、身体会腐朽，识心会消失，但是真心不会死，也不会生，祂是不生也不死，这就是不朽。

　　真心还有一个特质，就是「主动」。举例来说，我拿了一只笔，主动权是在我的手这边，还是笔这边？一定是手这边，大家都知道。所以主动权是在能知这里。而最终极的主动权，在那里呢？在真心这里。识心和身体，有时候有主动权，有时候没有；至于世界，则是没有主动权的。从主动权的角度来看，能知是不是比较重要？被知则是次要。这是很清楚的。可是，在我们的生命当中，总是会为了没有主动权的被知拼死拼活，把老命都拼进去了。这是不是把重点放错了呢？

　　生命的价值，就是来自于真心的特质──自由、平等、博爱、不朽、主动。这是生命里面最有价值的部分，我们应该要好好地珍惜并把握。

　　三、生命灵性的展现

　　命，就是「能觉知」，也就是真心──真正的自己；而觉知能力若能圆满、无碍地展现，便是生命发挥了祂的灵性与价值。从「能知」与「被知」来看，真正的自己、真正的生命在哪里？在能知这边，不在被知那边，被知这边没有你的生命；可是，我们的注意力，全都放在被知这边，也把主动权全交给被知，并且把能知给忘掉了。于是乎，我们的「能知」便被「被知」给掩埋、捆绑了。这就是我们生命灵性无法发挥，并感到痛苦的原因。

　　觉知能力圆满、无碍地展现指的是什么呢？其实，我们的真心本来就是清净的、清醒的。但来做人之后，就昏迷了，因为有相的世界十分复杂。如果在这么混乱的状况里面，经过历练之后，回复原本的清净和清醒，并且超越种种相、藉用种种相，展现真心的种种特质，那就是修行成道、成佛了。

　　所以，当真心(生命)的特质──自由、平等、博爱、不朽、主动，能够在世间无碍地呈现时，即是生命的灵性与价值得以无限的开展与发挥，而这正是我们每一个人所要努力的方向。(莉华整理)(原载佛学与科学期刊第十卷第2期)

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