中阿含经讲义·福严佛学院：《中阿含经》卷18

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 中阿含经讲义·福严佛学院：《中阿含经》卷18

 　　《中阿含经》卷18

　　(大正1，539b?547a)

　　(七三)1《中阿含》2〈长寿王品〉《天经》3第二 (第二小土城诵)4

　　解经

　　[1] 《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，956c2-4 // Z 2B:2，436a8-10 // R129，871a8-10)：「二、《天品经》：佛为比丘说自[巳>己]修行得光明事，凡八事，谓：见形色说乃至曾生此天等。」：

　　[2]《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.617，n.2：本经叙说佛告诸比丘，在其未成就正觉之前，曾依远离独住，心无放逸，修行精勤，故得生光明而见形色，及与彼天共集会、相慰劳，乃至知曾否生此天等八事。

　　※《增支部》(A. 8. 64. Gayā 伽耶)。

　　一、序分

　　我闻如是。

　　一时，佛游枝提瘦，在水渚林中。

　　二、正宗分

　　(一)佛说昔未成无上菩提时，由勤修故，渐次正知八行5

　　1、见形色

　　尔时，世尊告诸比丘：「我本未得觉无上正真道时，而作是念：『我宁可得生其光明，因其光明而见形色6──如是我智7见极大明净。』

　　我为智＊见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤。

　　我因在远离独住、心无放逸、修行精勤故，即得光明，便见形色也。

　　然我未与彼天共同集会、未相慰劳、未有所论说、未有所答对。

　　2、与天集会乃至论答［兼含前1项］

　　我复作是念：『我宁可(539c)得生其光明，因其光明而见形色；及与彼天共同集会、共相慰劳、有所论说、有所答对──如是我智见极大明净。』

　　我为智＊见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤。

　　我因在远离独住、心无放逸、修行精勤故，即得光明，便见形色，及与彼天共同集会、共相慰劳、有所论说、有所答对也。

　　然我不知彼天如是姓、如是字、如是生。

　　3、知彼天如是姓、如是字、如是生［兼含前2项］

　　我复作是念：『我宁可得生其光明，因其光明而见形色；及与彼天共同集会、共相慰劳、有所论说、有所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生──如是我智＊见极大明净。』

　　我为智＊见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤。

　　我因在远离独住、心无放逸、修行精勤故，即得光明，便[具>见]形色；及与彼天共同集会、共相慰劳、有所论说、有所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生也。

　　然我不知彼天如是食、如是受苦乐。

　　4、知彼天如是食、如是受苦乐［兼含前3项］

　　我复作是念：『我宁可得生其光明，因其光明而见形色；及与彼天共同集会、共相慰劳、有所论说、有所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐──如是我智见极大明净。』

　　我为智＊见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤。

　　我因在远离独住、心无放逸、修行精勤故，即得光明，便见形色；及与彼天共同集会、共相慰劳、有所论说、有所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐也。

　　然我不知彼天如是长寿、如是(540a)久住、如是命尽。

　　5、知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽［兼含前4项］

　　我复作是念：『我宁可得生其光明，因其光明而见形色；及与彼天共同集会、共相慰劳、有所论说、有所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐；亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽──如是我智＊见极大明净。』

　　我为智＊见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤。

　　我因在远离独住、心无放逸、修行精勤故，即得光明，便见形色；及与彼天共同集会、共相慰劳、有所论说、有所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐；亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽也。8

　　然我不知彼天作如是如是业已，死此生彼。

　　6、知彼天作业受生［兼含前5项］

　　我复作是念：『我宁可得生其光明，因其光明而见形色；及与彼天共同集会、共相慰劳、有所论说、有所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐；亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽；亦知彼天作如是如是业已，死此生彼──如是我智＊见极大明净。』

　　我为智＊见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤。

　　我因在远离独住、心无放逸、修行精勤故，即得光明，便见形色；及与彼天共同集会、共相慰劳、有所论说、有所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐；亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽；亦知彼天作如是如是业已，死此生彼也。

　　然我不知彼天彼彼(540b)天中。

　　7、知彼天、彼彼天中［兼含前6项］

　　我复作是念：『我宁可得生其光明，因其光明而见形色；及与彼天共同集会、共相慰劳、有所论说、有所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐；亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽；亦知彼天作如是如是业已，死此生彼，亦知彼天、彼彼天中──如是我智＊见极大明净。』

　　我为智＊见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤。

　　我因在远离独住、心无放逸、修行精勤故，即得光明，便见形色；及与彼天共同集会、共相慰劳、有所论说、有所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐；亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽；亦知彼天作如是如是业已，死此生彼，亦知彼天、彼彼天中也。

　　然我不知彼天上我曾生中、未曾生中。

　　8、知彼天上我曾生中、未曾生中［兼含前7项］

　　我复作是念：『我宁可得生其光明，因其光明而见形色；及与彼天共同集会、共相慰劳、有所论说、有所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐；亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽；亦知彼天作如是如是业已，死此生彼，亦知彼天、彼彼天中；亦知彼天上我曾生中、未曾生中──如是我智＊见极大明净。』

　　我为智＊见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤。

　　我因在远离独住、心无放逸、修行精勤故，即得光明，便见形色；及与彼天共同集会、共相慰劳、有所论说、有所答对；亦知彼天如是(540c)姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐；亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽；亦知彼天作如是如是业已，死此生彼；亦知彼天、彼彼天中；亦知彼天上我曾生中、未曾生中也。

　　(二)佛自称因正知此八行故，乃至自知得无上道、超越一切世间等

　　◎若我不正知得此八行9者，便不可一向说得；亦不知我得觉无上正真之道；我亦于此世间、诸天、魔、梵、沙门、梵志不能出过其上；我亦不得解脱、种种解脱；我亦未离诸颠倒；未生已尽、梵行已立、所作已办、不更受有、知如真。

　　◎若我正知得此八行者，便可一向说得；亦知我得觉无上正真之道；我亦于此世间、诸天、魔、梵、沙门、梵志出过其上；我亦得解脱、种种解脱；我心已离诸颠倒；生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。

　　三、流通分

　　佛说如是。

　　彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　《天经》第二竟10 (千七百七十四字)11。

　　汉译经论对照

　　[1]《集异门足论》卷7(大正26，395c8-396a4)：

　　四修定者：一、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得现法乐住；

　　二、有修定若习若修若多所作，为能获得最胜知见；

　　三、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得胜分别慧；

　　四、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得诸漏永尽。

　　◎云何修定，若习、若修、若多所作，为能获得现法乐住。

　　答：于初静虑所摄离生喜乐俱行心一境性，若习、若修，坚作、常作，精勤修习。是名修定，若习、若修、若多所作，为能获得现法乐住。

　　◎云何修定，若习、若修、若多所作，为能获得最胜知见？

　　答：于光明想俱行心一境性，若习、若修，坚作、常作，精勤修习。是名修定，若习、若修、若多所作，为能获得最胜知见。

　　◎云何修定，若习、若修、若多所作，为能获得胜分别慧？

　　答：于受、想、寻、观俱行心一境性，若习、若修，坚作、常作，精勤修习。是名修定，若习、若修、若多所作，为能获得胜分别慧。

　　◎云何修定，若习、若修、若多所作，为能获得诸漏永尽？

　　答：于第四静虑所摄清净舍念俱行阿罗汉果无间道，摄心一境性，若习、若修，坚作、常作，精勤修习。是名修定，若习、若修、若多所作，为能获得诸漏永尽。

　　如薄伽梵于波罗衍拿起问中说：「断欲想忧怖，离惛沉睡眠及恶作掉举，得舍念清净。*轮为上首，得正智解脱；我说断无明，得胜分别慧。」

　　[2]《瑜伽师地论》卷12(大正30，339a11-23)：

　　复次，

　　◎云何修定为得现法乐住？

　　谓于四种现法乐住方便道中所有修定，及未圆满清净鲜白诸根本地所有修定，为显修习未曾得定，是故世尊说初静虑前方便道。

　　◎云何修定为得智见？

　　谓诸苾刍于光明相殷勤、恳到审谛而取，如经广说。当知此在能发天眼前方便道所有修定。

　　此中天眼，于诸色境能照、能观，说名为「见」；能知诸天如是名字如是种类，乃至广说，如《胜天经》，是名为「智」。

　　◎云何修定生分别慧？谓谛现观预流果向方便道中所有修定；或为修习诸无碍解。

　　◎云何修定为尽诸漏？谓阿罗汉果方便道中所有修定。

　　[3]《大智度论》卷27(大正25，258a21-23)：

　　复有四修道：一、为今世乐修道；二、生死智修道；三、为漏尽故修道；四、分别慧修道。

　　[4]《大智度论》卷47(大正25，400a4-8)：

　　「欢喜三昧」者：得是三昧，于诸法生欢喜乐。

　　何者是？

　　有人言：初禅是。如佛说有四修定：一者、修是三昧，得现在欢喜乐；二者、修定，得知见，见众生生死；三者、修定，得智慧分别；四者、修定，得漏尽。

　　(七四)12《中阿含》13〈长寿王品〉《八念经》14第三 (第二小土城诵)15

　　解经

　　[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，956c4-8 // Z 2B:2，436a10-14 // R129，871a10-14)：「三、《八念经》：阿那律陀作是七念：道从无欲，非有欲得；及知足、远离、精勤、正念、定意、智慧一一对明。佛知其所念，便往赞之，并为说：道从不戏、乐不戏、行不戏得，非从戏、乐戏、行戏得。是名八大人念。」：

　　[2]《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.623，n.3：本经叙说尊者阿那律陀于坐中作是七念：道从无欲、知足、远离、精勤、正念、定意及智慧得。世尊获知后，入如其像定而往赞之，并为说道从不戏、乐不戏、行不戏，非戏、非乐戏、非行戏得之第八大人之念。后并集合比丘为详说此大人八念。

　　※《增支部》(A. 8. 30. Anuruddha 阿那律)、《增一阿含》〈八难品〉第六经(大二?七五四上)、后汉?支曜译《佛说阿那律八念经》(大一?八三五)。

　　一、序分

　　我闻如是。

　　一时，佛游婆奇瘦16，在鼍山17怖林鹿野园18中。

　　二、正宗分

　　(一)尊者阿那律陀自念道从「无欲乃至智慧」七事而得

　　尔时，尊者阿那律陀在枝提瘦19水渚林中。

　　彼时，尊者阿那律陀在安静处燕20坐思惟，心作是念：「[1]道从无欲，非有欲得；[2]道从知足，非无厌得；[3]道从远离，非乐聚会、非住聚会、非合聚会得；[4]道从精勤，非懈怠得；[5]道从正念，非邪念得；[6]道从定意，非乱意得；[7]道从智慧，非愚痴得。」

　　(二)佛知尊者阿那律陀心念，为往说教开解

　　1、明第八大人之念

　　◎于是，世尊以他心智知尊者阿那律陀心中所念、所思、所行；世尊知已，即入如其像定21；以如其像定，犹(541a)若力士屈申22臂顷，如是世尊从婆奇瘦鼍山怖林鹿野园中忽没不现，住枝提瘦水渚林中尊者阿那律陀前。

　　◎是时，世尊便从定觉，叹尊者阿那律陀曰：「善哉！善哉！阿那律陀！谓汝在安静处燕坐思惟，心作是念：『[1]道从无欲，非有欲得；[2]道从知足，非无厌得；[3]道从远离，非乐聚会、非住聚会、非合聚会得；[4]道从精勤，非懈怠得；[5]道从正念，非邪念得；[6]道从定意，非乱意得；[7]道从智慧，非愚痴得23。』

　　阿那律陀！汝从如来更受第八大人之念，受已，便思：道从不戏、乐不戏、行不戏，非戏、非乐戏、非行戏得。24

　　2、成就大人八念→得四禅

　　阿那律陀！若汝成就此大人八念25者，汝必能离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。

　　3、成就大人八念→得四禅→获诸功德

　　(1)心无欲自在

　　A、举衣事──以粪扫衣为第一

　　阿那律陀！若汝成就大人八念，而复得此四增上心、现法乐居、易不难得者，26

　　如王、王臣有好缄27簏28，盛满种种衣，中前欲着，便取着之；中时、中后29若欲着衣，便取着之，随意自在。

　　阿那律陀！汝亦如是，得粪扫衣为第一服；汝心无欲，行此住止行。

　　B、举食事──以常乞食为第一

　　阿那律陀！若汝成就大人八念，而复得此四增上心、现法乐居、易不难得者，

　　如王、王臣有好厨宰。种种净妙甘美肴膳30。

　　阿那律陀！汝亦如是，常行乞食为第一馔；汝心无欲，行此住止行。

　　C、举住处事──以树下坐为第一

　　阿那律陀！若汝成就大人八念，而复得此四增上心、现法乐居、易不难得者，

　　如王、王臣有好屋舍、或楼阁、宫殿。

　　阿那律陀！汝亦如是，依树下止为第一舍；汝心无欲，行此住止行。

　　D、举坐处事──以草座、叶座为第一

　　阿那律陀！若汝成就大人八念，而复得此四增上心、现(541b)法乐居、易不难得者，

　　如王、王臣有好床座，敷以氍氀、毾[毯-炎+登]，覆以锦绮、罗縠，有衬体被，两头安枕，加陵伽波惒逻31波遮悉哆罗那32。33

　　阿那律陀！汝亦如是，草座、叶座为第一座；汝心无欲，行此住止行。

　　(2)游行之时，安乐无患

　　阿那律陀！若汝成就大人八念，而复得此四增上心、现法乐居、易不难得者，

　　如是汝若游东方，必得安乐，无众苦患；若游南方、西方、北方者，必得安乐，无众苦患。

　　(3)善法增胜

　　阿那律陀！若汝成就大人八念，而复得此四增上心、现法乐居、易不难得者，

　　我尚34不说汝诸善法住，况说衰退！但当昼夜增长善法而不衰退。

　　(4)得二圣果──阿罗汉，阿那含

　　阿那律陀！若汝成就大人八念，而复得此四增上心、现法乐居、易不难得者，

　　汝于二果必得其一：或于现世得究竟智，或复有余得阿那含。

　　4、勉其增修大人八念、四禅已，还至鹿野园

　　◎阿那律陀！汝当成就此大人八念，亦应得此四增上心、现法乐居、易不难得已，然后于枝提瘦水渚林中受夏坐也。

　　◎尔时，世尊为尊者阿那律陀说法，劝发渴仰，成就欢喜。

　　(三)佛为鹿野园比丘众宣说大人八念，并以尊者阿那律陀为例勉众

　　1、佛为鹿野园比丘众宣说大人八念

　　(1)佛命阿难集鹿野园比丘众

　　◎无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，入如其像定；以如其像定，犹若力士屈申＊臂顷，如是，世尊从枝提瘦水渚林中忽没不见，住婆奇瘦鼍山怖林鹿野园中。

　　◎彼时，尊者阿难执拂侍佛。

　　于是，世尊便从定觉，回顾告曰：「阿难！若有比丘游鼍山怖林鹿野园中者，令彼一切皆集讲堂；集(541c)讲堂已，还来白我。」

　　◎尊者阿难受佛教已，稽首礼足，即行宣敕，诸有比丘游鼍山怖林鹿野园中者，令彼一切皆集讲堂；集讲堂已，还诣佛所，头面礼足，却住一面，白曰：「世尊！诸有比丘游鼍山怖林鹿野园中者，已令一切皆集讲堂，唯愿世尊自当知时。」

　　(2)佛开示大人八念之义

　　A、命众等谛听善思

　　于是，世尊将尊者阿难往诣讲堂，于比丘众前敷座而坐；坐已，告曰：「诸比丘！我今为汝说大人八念。汝等谛听，善思念之。」

　　时，诸比丘受教而听。

　　B、正明法要

　　(A)总说

　　佛言：「大人八念者，谓：[1]道从无欲，非有欲得；[2]道从知足，非无厌得；[3]道从远离，非乐聚会、非住聚会、非合聚会得；[4]道从精勤，非懈怠得；[5]道从正念，非邪念得；[6]道从定意，非乱意得；[7]道从智慧，非愚痴得；[8]道从不戏、乐不戏、行不戏，非戏、非乐戏、非行戏得。

　　(B)别释

　　[1]无欲

　　云何道从无欲，非有欲得？

　　谓比丘得无欲，自知得无欲，不令他人知我无欲；得知足，得远离，得精勤，得正念，得定意，得智慧；得不戏，自知得不戏，不欲令他知我无欲。

　　是谓道从无欲，非有欲得。

　　[2]知足

　　云何道从知足，非无厌得？

　　谓比丘行知足──衣取覆形，食取充躯。

　　是谓道从知足，非无厌得。

　　[3]远离

　　云何道从远离，非乐聚会、非住聚会、非合聚会得？

　　谓比丘行远离──成就二35远离──身及心俱远离。

　　是谓道从远离，非乐聚会、非住聚会、非合聚会得。

　　[4]精进

　　云何道从精进，非懈怠得？

　　谓比丘常行精进──断恶不善，修诸善法；恒自起意，专一坚固；为诸善本不舍方便。

　　是谓道从精勤。非懈怠得。

　　[5]正念

　　云何道从正念，非邪念得？

　　谓比丘观内身如身，观内觉、心，法如法。

　　是谓道从正念，非邪念得。

　　[6]定意

　　云何道从定意，非乱意得？

　　谓比丘离欲、离恶(542a)不善之法，至得第四禅成就游。

　　是谓道从定意，非乱意得。

　　[7]智慧

　　云何道从智慧，非愚痴得？

　　谓比丘修行智慧──观兴衰法，得如是智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦。

　　是谓道从智慧，非愚痴得。36

　　[8]不戏、乐不戏、行不戏

　　云何道从不戏、乐不戏、行不戏，非戏、非乐戏、非行戏得？

　　谓比丘意常灭戏，乐住无余涅槃，心恒乐住，欢喜意解。

　　是谓道从不戏、乐不戏、行不戏，非戏、非乐戏、非行戏得。

　　2、佛以尊者阿那律陀为例勉众

　　诸比丘！阿那律陀比丘成就此大人八念已，然后枝提瘦水渚林中受夏坐也。

　　我以此教彼在远离独住，心无放逸，修行精勤。

　　彼在远离独住、心无放逸、修行精勤已，族姓子所为：剃除须发、着袈裟衣、至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。

　　(四)尊者阿那律陀得阿罗汉，说偈自明

　　是时，尊者阿那律陀得阿罗呵，心正解脱，得长老上尊；则于尔时而说颂曰：「

　　遥知我思念，无上世间师，正身心入定，乘虚忽来到。

　　如我心所念，为说而复过，诸佛乐不戏，远离一切戏。

　　既从彼知法，乐住正法中；逮得三昧达，佛法作已办。

　　我不乐于死，亦不愿于生；随时任所适，立正念正智。

　　鞞耶离竹林，我寿在彼尽，当在竹林下，无余般涅槃。」

　　三、流通分

　　佛说如是。

　　尊者阿那律陀及诸比丘闻佛所(542b)说，欢喜奉行。

　　《八念经》第三竟37 (千九百五十四字)38。

　　附：汉译经论对照

　　[1]《阿那律八念经》卷1(大正1，835c12-837a1)：

　　闻如是。

　　一时佛在誓牧39山求师树下。

　　贤者阿那律，在彼禅空泽中坐思惟言：「[1]道法少欲，多欲非道；[2]道法知足，无厌非道；[3]道法隐处，乐众非道；[4]道法精进，懈怠非道；[5]道法制心，放荡非道；[6]道法定意，多念非道；[7]道法智慧，愚闇非道40。」

　　佛以圣心逆知其意，譬如力士屈申臂顷，飞到其前，赞言：「善哉！善哉！阿那律！汝所念者为大士念。听吾语汝大士八念，善思行之，当学四禅，捡意观法，而无中止，必获大利，不失所愿。

　　◎何谓四禅？

　　⊙惟弃欲、恶不善之法，意以欢喜，为一禅行。

　　⊙以舍恶念，专心守一，不用欢喜，为二禅行。

　　⊙欢喜以止，惟如法观觉见苦乐，为三禅行。

　　⊙又弃苦乐，忧喜悉断，而住清净，为四禅行。

　　◎已学如是，而后惟行八大人念，四禅为捡意法，快见于行，得利愿疾，不复中止。

　　又少欲者，其义譬如王有边臣，主诸緘簏，满中彩衣；而汝自乐着麁弊者，[1]少欲、[2]知足、[3]隐处、[4]精进、[5]制心、[6]定意、[7]智慧、[8]舍家，不以戏慢，无有差跌，必安隐人，至泥洹门，是八大人念，惟四禅捡意观法

　　其义譬如王有边臣，监主厨宰和调五味；而汝自乐乞食，趣得救身，不以快心。

　　其义譬如王有游观楼阁；而汝自乐山泽树间燕处精进，无欲于世。

　　其义譬如王有边臣，主诸良药及酪、酥、醍醐、石蜜；而汝自乐有疾以服，小便趣得除恼，以行八念、思惟四禅，精进不亏，心无差跌，必自安隐，至泥洹门。」

　　佛说是已，即还誓牧＊，告诸弟子：「[1]道当少欲，无得多欲；[2]道当知足，无畜遗余；

　　[3]道当隐处，无乐众会；[4]道当精进，无得懈怠；道当制心，无得放逸；[6]道当定意，无得乱念；[7]道当智慧，无得愚暗。

　　[1]比丘！当少欲者快，谓：身自少欲，不使众人知我少欲。义当从是。

　　[2]比丘！知足，谓：应器法衣、床卧、病药，得食足止，不畜遗余。义当从是。

　　[3]比丘！隐处，谓：避人间，不入众会，远居山泽、岩石、树间，如有四辈、若王、大臣来从问道，为说清净，欲令疾去。譬如贫人负豪姓债为主所牵抴，欲离不乐，潜隐远遁。义当从是。

　　[4]比丘！精进，谓：断非法，勤行经道，未常懈惓；上、中、后夜经行坐卧，常觉寤意念净，以除五盖。义当从是。

　　[5]比丘！制心，弃欲恶法，坐意惟观，以断苦乐，得四禅行。义当从是。

　　[6]比丘！定意，谓：常一心，观身、观意、观法，不为猗行，摄念就道，舍痴恼想。义当从是。

　　[7]比丘！智慧，谓：知四谛苦、习、尽、道。

　　◎何谓苦谛？生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、恩爱别苦、怨憎会苦、所欲不得苦，合五盛阴苦。

　　⊙生苦者，谓人随行所堕，受胞成生，已出形现，根入受长。

　　⊙老者，谓人根熟形变，发白、齿落、筋缓、皮皱、偻步、拄杖。

　　⊙病者，谓人罪行所致痈疽、疮脓、癎癫、长病，亦百余种。

　　⊙死者，谓人命逝形坏，温消气绝，魂神离逝。

　　是皆为苦。

　　◎何谓习谛？谓淫心乐喜而生恩爱，志在贪欲，令复有漏，众行滋盛，以着自缚。所谓爱者，眼爱色，耳爱声，鼻爱香，舌爱味，身爱细滑，心爱所欲；但观其常乐，在望安以为利，呼言：『是我有』以着自缚。从是故色、痛、想、行、识五阴爱盛，见常贪乐，谓是我有，以着自缚。

　　所谓色者，精神所受，地气、水气、火气、风气变化为形，以所爱着，令眼识色、耳识声、鼻识香、舌识味、身识细滑、意识法着，信41为习谛。

　　◎何谓尽谛？不受、不入，爱尽无余，缚着已解。如慧见者，不复有一切故，世间人无所见五阴所着，计数已尽，爱缚都解，已从慧见非常、苦、空、非身故断。是为尽谛。

　　◎何谓道谛？谓八直道：正见、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定。

　　⊙何谓正见？正见有二：有俗，有道。

　　知有仁义，知有父母，知有沙门梵志，知有得道真人，知有今世后世，知有善恶罪福，从此到彼以行为证，是为世间正见。

　　已解四谛──苦、习、尽、道，已得慧见空、净、非身，是为道正见。

　　⊙正思亦有二：思学问、思和敬、思诫慎、思无害。是为世间正思。

　　思出处、思忍默、思灭爱尽着，是为道正思。

　　⊙正言亦有二：不两舌、不恶骂、不妄言、不绮语，是为世间正言。

　　离口四过，讲诵道语，心不造为，尽无复余，是为道正言。

　　⊙正行亦有二：身行善、口言善、心念善，是为世间正行。

　　身口精进、心念空净，消荡灭着，是为道正行。

　　⊙正治亦有二：不杀盗淫，不自贡高，修德自守，是为世间正治。

　　离身三恶，除断苦习，灭爱求度，是为道正治。

　　⊙正命亦有二：求财以道，不贪苟得，不诈绐心于人，是为世间正命。

　　以离邪业，舍世占候，不犯道禁，是为道正命。

　　⊙正志亦有二：不嫉妒、不恚怒、不事邪，是为世间正念。

　　离心三恶，行四意端42，清净无为，是为道正志。

　　⊙正定亦有二：性体淳调，安善、安固，心不邪曲，是为世间正定。

　　得四意志43，惟空、无想、不愿，见泥洹源，是为道正定。

　　是为道谛。

　　[8]比丘！舍家弃捐恩爱，安静思道，无所恋慕，意不随欲，净无罣碍，是为道法义，当从是。」

　　贤者阿那律闻佛说经，开导其意，受行三月，漏尽意解，得三治44以为证已，自觉得罗汉，便说偈言：「夫欲而无厌，乐众以放意，是行以致苦，修恶多所着。

　　少欲知道行，知惭不自见，是法堕清净，远恶致度世。

　　道意不贪生，亦无乐死别，吾以如空定，诸苦得待时。

　　从佛受教命，守行弃欲恶，所身患已舍，得利就无为。

　　自致至三治，已拔恩爱根，当于维沙聚，竹园般泥洹。」

　　[2]《增壹阿含经》卷37〈八难品〉(大正2，754a12-c13)：45

　　闻如是。

　　一时，尊者阿那律游在四佛所居之处。

　　是时，阿那律在闲静之处，便作是念：「诸释迦文佛弟子之中，戒德、智慧成就者，皆依戒律，于此正法中而得长养。诸声闻之中不具足戒律者，斯等之类皆离正法，不与戒律相应。如今此二法──戒与闻，何者为胜？我今可以此因缘之本，往问如来，是事如何？」

　　阿那律复作是念：「此法， [2]知足者之所行，非无厌者之所行；[1]少欲者之所行，非为多欲者之所行；[3]此法，应闲居者之所行，非在愦闹之所行；[4]此法，持戒人之所行，非犯戒者之所行；[5]三昧者之所行，非乱者之所行；[6]智慧者之所行，非愚者之所行；

　　[7]多闻者之所行，非少闻者之所行。」

　　是时，阿那律思惟此八大人念46：「今我可往至世尊所，而问此义。」

　　尔时，世尊在舍卫城祇树给孤独园。

　　是时，王波斯匿请如来及比丘僧夏坐九十日。

　　是时，阿那律渐渐人间，将五百比丘游化，转至舍卫国，到如来所，头面礼足，在一面坐。

　　时，阿那律白世尊言：「我在闲静之处思惟此义：『戒与闻，此二法何者最胜乎？』」

　　是时，世尊与阿那律便说此偈：「戒胜闻胜耶？汝今起狐疑；戒胜于闻者，于中何狐疑？」

　　「所以然者，阿那律！当知，若比丘戒成就者，便得定意；已得定意，便获智慧；已得智慧，便得多闻；47已得多闻，便得解脱；已得解脱，于无余涅槃而取灭度。以此明之，戒为最胜。」

　　是时，阿那律向世尊说此八大人念。

　　佛告阿那律曰：「善哉！善哉！阿那律！汝今所念者，正是大人之所思惟也。[1]少欲、[2]知足、[3]在闲居之处、[4]戒成就、[5]三昧成就、[6]智慧成就、解脱成就、[7]多闻成就。

　　汝今，阿那律！当建是意，思惟八大人念。云何为八？[8]此法，精进者之所行，非懈怠者之所行。

　　所以然者，弥勒菩萨应三十劫当成无上正真等正觉，我以精进之力超越成佛。

　　阿那律！知之，诸佛世尊皆同一类，同其戒律、解脱、智慧而无有异；亦复同空、无相愿；有三十二相、八十种好而庄严其身，视无厌足，无能见顶者，皆悉不异。唯有精进不同。于过去、当来诸佛世尊精进者，吾最为胜。

　　是故，阿那律！此第八大人之念，此为最、为上、为尊、为贵、为无有喻。

　　犹如由乳有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，然复醍醐于中最上，为无有比；此亦如是，精进之念，于八大人念中最上，实无有比。

　　是故，阿那律！当奉八大人念，亦当与四部众分别其义。

　　设当八大人念流布在世者，令我弟子皆当成须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道。所以然者，[1]我法，少欲者之所行，非多欲者所行也；[2]我法，知足者之所行，非无厌者之所行也；[3]我法，闲居者之所行，非众中者之所行也；[4]我法，持戒者之所行，非犯戒者之所行也；[5]我法，定者之所行，非乱者所行也；[6]我法，智者之所行，非愚者之所行也；[7]我法，多闻者之所行，非少闻者所行也；[8]我法，精进者之所行，非懈怠者所行也。

　　是故，阿那律！四部之众当求方便行此八大人念。

　　如是，阿那律！当作是学。」

　　尔时，阿那律闻佛所说，欢喜奉行。

　　[3]《长阿含经》卷9《十上经》(大正1，55c21-26) [～D. 34. Dasuttara-suttanta.]：

　　云何八生法？谓八大人觉：道当少欲，多欲非道；道当知足，无厌非道；道当闲静，乐众非道；道当自守，戱笑非道；道当精进，懈怠非道；道当专念，多忘非道；道当定意，乱意非道；道当智慧，愚痴非道。

　　[4]《佛说八大人觉经》卷1(大正17，715b3-c2)：

　　为佛弟子常于昼夜至心诵念八大人觉。

　　第一、觉悟世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源、形为罪薮。如是观察，渐离生死。

　　第二、觉知多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。

　　第三、觉知心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。

　　第四、觉知懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

　　第五、觉悟愚痴生死；菩萨常念广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

　　第六、觉知贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念冤亲，不念旧恶，不憎恶人。

　　第七、觉悟五欲过患，虽为俗人，不染世乐，念三衣、瓶、钵、法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。

　　第八、觉知生死炽然，苦恼无量，发大乘心，普济一切，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。

　　如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船至涅槃岸；复还生死，度脱众生，以前八事开导一切，令诸众生觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。

　　若佛弟子诵此八事，于念念中灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死。

　　[5]《菩萨璎珞本业经》卷1(大正24，1013b4-6)：

　　佛子！五、修诸清白法，所谓八大人觉：少欲、知足、寂静、精进、正念、正定、正慧、不诤论，顺一切法故。

　　[6]《十住毗婆沙论》卷13(大正26，92c1-6)：

　　复有八法能摄佛道，所谓八大人觉：少欲、知足、远离、精进、念、定、慧、乐不戏论。

　　如说：若人决定心住八大人觉，为求佛道故除诸恶觉观；

　　如是则不久疾得无上道48，如人行善者必当得妙果。

　　[7]《成实论》卷5(大正32，277a13-16)：

　　又八大人觉中，亦次第说：若比丘行少欲则知足，知足则远离，远离则精进，精进则正忆念，正忆念则心摄，心摄则得慧，得慧则戏论灭。

　　[8]《成实论》卷14(大正32，353b5-354c2)：

　　八大人觉者，佛法中若少欲者能得利益，非多欲者；知足者；远离者；精进者；正忆者；定心者；智慧者；无戏论者能得利益，非戏论者。是名为八。……

　　[9]《成实论》卷15(大正32，358b1-2)：

　　八大人觉中，六觉名止，二觉名观。

　　※三异译本之「大人八念」对照表

　　《中阿含》&《增支部》

　　《阿那律八念经》

　　《增壹阿含》

　　1.无欲

　　1.少欲

　　1.少欲

　　2.知足

　　2.知足

　　2.知足

　　3.远离

　　3.隐处

　　3.闲居

　　4.精勤

　　4.精进

　　8.精进

　　5.正念

　　6.定意

　　6.定意

　　5.制心

　　5.定

　　7.智慧

　　7.智慧

　　6.智慧

　　8.不戏、乐不戏、行不戏

　　8.舍家

　　4.持戒

　　7.多闻

　　(七五)49《中阿含》50〈长寿王品〉《净不动道经》51第四 (第二小土城诵)52

　　解经

　　[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，956c8-10 // Z 2B:2，436a14-16 // R129，871a14-16)：「四、《净不动道经》：说三种净不动道、三种净无所有处道、一净无想道，及说涅槃、圣解脱。」：

　　[2]《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.631，n.4：本经叙说佛毁呰一切之欲、色、欲想、色想。以欲为无常、虚伪、妄言，为魔饵，为生无量恶不善法之本。若能善观，则能净不动、净无所有处想、净无想处而次第升进，以至于「舍」我、我所之本有。若又执着此「舍」者，则不得般涅槃(因法执)；如果不乐、不住、不着此舍，则必得般涅槃。

　　※《中部》(M. 106. ā?a?jasappāyasutta? 《不动利益经》)。

　　一、序分

　　我闻如是。

　　一时，佛游拘楼瘦53，在剑磨瑟昙54拘楼都邑。

　　二、正宗分

　　尔时，世尊告诸比丘：「

　　(一)净不动道55

　　1、第一说净不动道

　　欲者，无常、虚伪、妄言56，是妄言法57，则是幻化、欺诳、愚痴。若现世欲及后世欲，若现世色及后世色──彼一切是魔境界，则是魔饵，因此令心生无量恶不善之法、增伺58、瞋恚及鬪诤59等，谓圣弟子学时为作障碍。

　　多闻圣弟子作如是观：『世尊所说：「欲者，无常、虚伪、妄言，是妄言法，则是幻化、欺诳、愚痴。若现世欲及后世欲，若现世色及后世色──彼一切是魔境界，则是魔饵，因此令心生无量恶不善之法、增伺、瞋恚及鬪诤等，谓圣弟子学时为作障碍。」』

　　彼作是念：『我可得大心成就游，掩伏世间，摄持其心；若我得大心成就游、掩伏世间、摄持其心者，如是心便不生无量恶不善之法、增伺、瞋恚及鬪诤等，谓圣弟子学时为作障碍。』

　　彼以是行、以是学，如是修习而广布，便于处得心净。

　　于处得心净已，比丘者，或于此得入不动60，或以慧为解。61

　　彼于后时，身坏命终，因本意故，必至不动。

　　是谓第一说净不动道62。

　　2、第二说净不动道

　　复次，多闻圣弟子作如是观：『若有色者，彼一切四大及四大造；四大者，是无常法、是苦、是灭。』

　　彼如是行、如是学、如是修习而广布，便于处得心净。

　　于处得心净已，比丘者，或于此得入不动，或以慧为解。63

　　彼于后时，(542c)身坏命终，因本意故，必至不动。

　　是谓第二说净不动道。

　　3、第三说净不动道

　　复次，多闻圣弟子作如是观：『若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，若现世欲想、后世欲想，若现世色想、后世色想──彼一切想是无常法、是苦、是灭。』彼64于尔时必得不动想。

　　彼如是行、如是学、如是修习而广布，便于处得心净。

　　于处得心净已，比丘者，或于此得入不动，或以慧为解。65

　　彼于后时，身坏命终，因本意故，必至不动。

　　是谓第三说净不动道。

　　(二)净无所有道66

　　1、第一说净无所有道

　　复次，多闻圣弟子作如是观：『若现世欲想、后世欲想，若现世色想、后世色想，及不动想──彼一切想是无常法、是苦、是灭。』彼于尔时得无所有处想。

　　彼如是行、如是学、如是修习而广布，便于处得心净。

　　于处得心净已，比丘者或于此得入无所有67，或以慧为解。

　　彼于后时，身坏命终，因本意故，必至无所有68。

　　是谓第一说净无所有处道69。70

　　2、第二说净无所有道

　　复次，多闻圣弟子作如是观：『此世空──空于神、神所有，空有常、空有恒、空长存、空不变易。』71

　　彼如是行、如是学、如是修习而广布，便于处得心净。

　　于处得心净已，比丘者，或于此得入无所有处，或以慧为解。

　　彼于后时，身坏命终，因本意故，必至无所有处。

　　是谓第二说净无所有处道。72

　　3、第三说净无所有道

　　复次，多闻圣弟子作如是观：『我非为他而有所为，亦非自为而有所为。』

　　彼如是行、如是学、如是修习而广布，便于处得心净。

　　于处得心净已，比丘者，或于此得入无所有处，或以慧为解。

　　彼于后时，身坏命终，因本意故，必至无所有处。

　　是谓(543a)第三说净无所有处道。73

　　(三)净无想道74

　　复次，多闻圣弟子作如是观：『若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，若现世欲想、后世欲想，若现世色想、后世色想，及不动想、无所有处想──彼一切想是无常法、是苦、是灭。』彼于尔时而得无想。

　　彼如是行、如是学、如是修习而广布，便于处得心净。

　　于处得心净已，比丘者，或于此得入无想，或以慧为解。

　　彼于后时，身坏命终，因本意故，必至无想处。

　　是谓说净无想道75。」

　　(四)无余涅槃

　　1、总明依上所行，或有得、或有不得般涅槃

　　是时，尊者阿难执拂侍佛。

　　于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：「世尊！若有比丘如是行：无我、无我所；我当不有、我所当(543b)不有；若本有者便尽，得舍。世尊！比丘行如是，彼为尽得般涅槃耶？」

　　世尊告曰：「阿难！此事不定。或有得者，或有不得。」

　　2、别解

　　(1)凡有所取著者，即不得般涅槃

　　尊者阿难白曰：「世尊！比丘云何行不得般涅槃？」

　　世尊告曰：「阿难！若比丘如是行：无我、无我所；我当不有、我所当不有；若本有者，便尽得舍。阿难！若比丘乐彼舍、着彼舍、住彼舍者，阿难！比丘行如是，必不得般涅槃。」

　　尊者阿难白曰：「世尊！比丘若有所受，不得般涅槃耶？」

　　世尊告曰：「阿难！若比丘有所受者，彼必不得般涅槃也。」

　　尊者阿难白曰：「世尊！彼比丘为何所受？」

　　世尊告曰：「阿难！行中有余，谓有想无想处，于有中第一，彼比丘受。」

　　尊者阿难白曰：「世尊！彼比丘受余行耶？」

　　世尊告曰：「阿难！如是比丘受余行也。」

　　(2)凡无所取著者，即必得般涅槃

　　尊者阿难白曰：「世尊！比丘云何行必得般涅槃？」

　　世尊告曰：「阿难！若比丘如是行：无我、无我所；我当不有、我所当不有；若本有者，便尽得舍。阿难！若比丘不乐彼舍、不着彼舍、不住彼舍者，阿难！比丘行如是，必得般涅槃。」

　　尊者阿难白曰：「世尊！比丘若无所受，必得般涅槃耶？」

　　世尊告曰：「阿难！若比丘无所受，必得般涅槃。」

　　(五)圣解脱76

　　尔时，尊者阿难叉手向佛，白曰：「世尊！已说净不动道，已说净无所有处道，已说净无想道，已说无余涅槃。世尊！云何圣解脱耶？」

　　世尊告曰：「阿难！多闻圣弟子作如是观：『若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，若现世欲想、后世欲想，若现世色想、后世色想，及不动想、无所有处想、无想想──彼一切想是无常法、是苦、是灭，是谓自己有；若自己有者，是生、是老、是病、是死。阿难！若有此法，一切尽灭无余不复有者，彼则无生、无老病死。』

　　圣如是观，若有者，必是解脱法；若有无余涅槃者，是名甘露。

　　彼如是观、如是见，必得欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱；解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。

　　(六)劝诸弟子应勤修习

　　阿难！我今为汝已说净不动道，已说净无所有处道，已说净无想道，已说无余涅槃，已说圣解脱。

　　如尊师所为弟子起大慈哀、[邻>怜]念愍伤，求义及饶益、求安隐快乐者，我今已作。

　　汝等当复自作，至无事处、至林树下、空安静处，燕坐思惟，勿得放逸，勤加精进，莫令后悔。

　　此是我之教敕，是我训诲。」

　　三、流通分

　　佛说如是。

　　尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　《净不动经》第四竟77 (千七百八十七字)78。

　　附：汉译经论对照

　　[1]《瑜伽师地论》卷97(大正30，858a17-859a22)：

　　◎复次，诸圣弟子已见谛迹，未离欲者，应知略有二种杂染，谓：欲杂染，后有杂染。

　　于此二种，诸圣弟子应勤加行，净修其心。

　　⊙诸圣弟子为欲断除欲杂染故，勤方便时，渐依三行，谓：趣无动行、趣无所有处行［、趣非想非非想行］79，证入无动、无所有、非想非非想处定。此由断对治80故及远分对治81故，超度欲杂染。

　　⊙或为断除后有杂染，勤方便时，已离欲界爱，未离色界爱，谓我所何当不有、我何当不有，我当不有、我所当不有；若今所有、若昔所有，如是一切我皆弃舍。彼正修习能断后有所有差别对治道已，离色界爱，乃至能入非想非非想处定。

　　◎[1]若现法中，于其上舍多生爱味，不般涅槃，彼于现法不全解脱一切所有后有杂染。

　　[2]若于上舍不生爱味，彼现法中能般涅槃，能全解脱所有一切后有杂染。

　　◎[1]当知此中，若为对治欲杂染故，修对治道，渐次乃至能入第一有定。

　　若为对治后有杂染，修对治道，渐次乃至能入第一有定。

　　如是二种，名「共解脱」，由诸圣者、非圣异生皆可容有，是故此解脱不名圣解脱。

　　[2]若于一切乃至有顶萨迦耶苦如实知已，超度有顶，于现法中永断一切所有杂染。如是解脱，唯诸圣者方能获得，故此解脱名「圣解脱」。

　　◎如是一切，总有五处：一、趣无动行，二、趣无所有处行，三、趣非想非非想处行，四、现法涅槃，五、圣解脱。

　　◎复有三种诸欲过患：一者、诸欲能为顺乐受境界所生贪欲因缘；二者、诸欲能为顺苦受境界所生瞋恚因缘；三者、诸欲能为顺不苦不乐受境界所生无明愤发因缘。

　　又此诸欲，当于三处应观过患：一、自性故，二、所缘故，三、助伴故。

　　自性故者，谓：虚妄分别所生贪爱。

　　所缘故者，谓：若内、若外五种色境。

　　助伴故者，谓：非理作意相应倒想。

　　◎又离上欲胜方便心，说名广大，何以故？由彼上地转上转胜，故修彼心，说名广大。

　　若能厌离下地世间，当知定以无常等行厌坏制伏；于其上地所应得处，当知亦以暂时方便起寂静想，住持其心。

　　◎又我已得于是处所具足安住生信解者，当知彼于加行道中修习净信，于是处所生净信心。由此净信增上力故，修习精进、念、定、慧等，从初静虑，渐次乃至识无边处诸无动定，皆能证入。

　　又由其慧，起是胜解，谓：我已能入如是定，此即能感识无动处所有生果。

　　若现法中不般涅槃，或不进求往于上地，彼于当来决定应往此无动处。

　　◎又由三缘，于是诸地，当知建立为无动处，谓：

　　外欲等散动断故，立初静虑为无动处；寻伺、喜乐色界地中诸动断故，立第四静虑为无动处；有色、有对、种种、别异想动断故，82立空无边处、识无边处为无动处。

　　第二、第三静虑中，后后所有诸动断故，当知亦得名无动处。识无边处，由空无边处外门缘动得远离故，当知建立为无动处。

　　以要言之，缘所有定无动摇故，皆名「无动」。

　　此定边际，极至识无边处。是故当知，乃至此处建立无动。

　　◎即此一切缘所有定，皆名「有上想定」。从此已上，缘无所有定，当知名为「无上想定」。从此已上，复名「非想非非想处定」。故由三分，宣说三行。

　　◎由三种门，诸圣弟子厌坏欲等；既厌坏已，渐次能入，乃至识无边处定，是故建立能趣三种无动处行。

　　◎[1]又若色想、若无动想，于诸下地深厌坏已，能入无所有处定，是名第一能趣无所有处行。

　　[2]又即此处，是无漏道修习边际。83此无漏道复有二种：一者、有上；二者、无上。

　　如有想定，其有上者，无常行俱；其无上者， 无我行俱。

　　由有上行，于其下地深厌坏已，入此处定；由无上行，于下、于上一切法中，思惟无我，能入无漏无所有处定。

　　此无上行，当知名为第二趣行。

　　◎此第二趣行，复由二行有差别故，建立二种。云何二行？谓能依、所依智差别故。

　　[NO.3]此中能依无我智者，谓诸所有，若有情界、若我己身，于中都无我所属处，谓地方域；我所属者，谓：诸有情；我所属事，谓：或父、或母、或伴、或主，如是等类。

　　如彼于我非所属处、非所属者、非所属事，如是我亦于彼非所属处、非所属者、非所属事。84

　　[NO.2]此中所依无我智者，谓诸世间空无有常及我我所，此中都无常、我、我所真实可得，唯有诸法。如是世间既悉是空，当复有谁有所属处、有所属者、有所属事？

　　是故当知前无我智，是其能依；后无我智，是其所依。

　　◎非想非非想处无无漏道，唯由厌坏无所有处想故，能入此处定，于中唯有此一趣行。

　　◎又于此中，「我所何当不有」者，谓：由生等苦故，说「我有苦」。

　　「我何当不有」者，谓：即以生等苦为我。

　　发生如是乐欲心已，正勤加行；正加行已，获得前后所有差别。由是因缘，复得决定，谓：「我当不有」，「我所当不有」。

　　「若今所有」者，谓今现法造作、增长所有新业。

　　「若昔所有」者，谓诸故业。

　　彼于此一切所有异熟果皆不愿求，一切弃舍无顾恋故。

　　[2]《瑜伽师地论》卷83(大正30，766a10-16)：

　　复次，「我何当不有，我所何当不有」者，谓：约未来世，于我我所性所摄、内处外处所摄自内体性及摄受事，希求不生故。又复显示希求依止不生故；及希求依彼受不生故。

　　「我当不有，我所当不有」者，谓：约现在世说。

　　此观无常灭；前观于择灭。

　　又前但有希望故；后于现在因，观无常性故。

　　(543)(七六)85《中阿含》86〈长寿王品〉《郁伽支罗经》第五(第二小土城诵)87

　　解经

　　[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，956c10-12 // Z 2B:2，436a16-18 // R129，871a16-18)：「五、《郁伽支罗经》：为一比丘略说法要，谓四念处应与三定、四共俱禅并修，亦修四无量心，必得果证。」

　　[2]《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.637，n.5：本经叙说佛游郁伽支罗，在恒水池岸，为一比丘说法，谓四念处应与三定、四共俱定并修，亦当善修习四无量心，则必可得果证。

　　※参阅《相应部》(S. 47.2. Sato 正念)、《杂阿含》卷二十四第六二四经(大正[  >二]?卷二十四?六一O经)。

　　一、序分

　　我闻如是。

　　一时，佛游郁伽支罗，在恒水池岸。

　　二、正宗分

　　(一)某比丘请佛说法，使令得现法涅槃

　　尔时，一比丘则于晡时从燕坐起，往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：「世尊！唯愿为我善略说法。从法88世尊闻已，在远离独住，心无放逸，修行精勤。因在远离独住、心无放逸、修行精勤故，族姓子所为，剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。」

　　(二)佛为说修习四念处并三定、四共俱定，及修四无量心，乃至所获利益

　　1、明修习四念处并三定、四共俱定

　　(1)修身念处并三定、四共俱定

　　世尊告曰：「比丘！当如是学，令心得住，在内不动无量善修。

　　◎复观内身如身，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚；

　　复观外身如身，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚；

　　复观内外身如身，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。

　　比丘！如此89之定，去时、来时当善(544a)修习，住时、坐时、卧时、眠时、寤90时、眠寤＊时，亦当修习。

　　◎复次，亦当修习有觉有观定、无觉少观定，修习无觉无观定。

　　◎亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定，修习舍共俱定。

　　(2)修受念处并三定、四共俱定

　　比丘！若修此定极善修者，

　　◎比丘！当复更修观内觉如觉，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚；

　　复观外觉如觉，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚；

　　复观内外觉如觉，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。

　　比丘！如此之定，去时、来时当善修习，住时、坐时、卧时、眠时、寤＊时、眠寤＊时，亦当修习。

　　◎复次，亦当修习有觉有观定、无觉少观定，修习无觉无观定。

　　◎亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定，修习舍共俱定。

　　(3)修心念处并三定、四共俱定

　　比丘！若修此定极善修者，

　　◎比丘！当复更修观内心如心，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚；

　　复观外心如心，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚；

　　复观内外心如心，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。

　　比丘！如此之定，去时、来时当善修习，住时、坐时、卧时、眠时、寤＊时、眠寤＊时，亦当修习。

　　◎复次，亦当修习有觉有观定、无觉少观定，修习无觉无观定。

　　◎亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定，修习舍共俱定。

　　(4)修法念处并三定、四共俱定

　　比丘！若修此定极善修91者，

　　◎比丘！当复更修观内法如法，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚；

　　复观外法如法，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚；

　　复观内外法如法，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。

　　比丘！如此之定，去时、来时当善修习，住时、坐时、卧时、眠时、寤＊时、眠寤＊时，亦当修习。

　　◎复次，亦当修习有觉有观定、无觉少观定，修习无觉无观定。

　　◎亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定，修习舍共俱定。

　　2、明修习四无量心

　　比丘！若修此定极善修者，

　　比丘！心当与慈俱，遍满一方成就游；如是二、三、四方，四维、上、下，普周一切，心与慈俱，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无(544b)量善修，遍满一切世间成就游。

　　如是悲、喜；心与舍俱，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。

　　3、明修习之功德利益

　　(1)游行之时，安乐无患

　　比丘！若汝修习此定极善修者，若游东方，必得安乐，无众苦患；若游南方、西方、北方者，必得安乐，无众苦患。

　　(2)善法增胜

　　比丘！若汝修习此定极善修者，我尚不说汝诸善法住，况说衰退！但当昼夜增长善法而不衰退。

　　(3)得二圣果──阿罗汉或阿那含

　　比丘！若汝修习此定极善修者，汝于二果必得其一：或于现世得究竟智，或复有余，得阿那含。

　　(三)比丘依教奉行，证阿罗汉

　　于是，彼比丘闻佛所说，善受善持；即从坐92起，稽首佛足，绕三匝而去。受持佛教，在远离独住，心无放逸，修行精勤。因在远离独住、心无放逸、修行精勤故，族姓子所为，剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。

　　彼尊者知法已至，得阿罗诃。

　　三、流通分

　　佛说如是。

　　彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

　　《郁伽支罗经》第五竟93(千二百六字)94。

　　附：汉译经论对照

　　[1]《杂阿含.610经》卷24(大正2，171b14-23)［～S. 47. 2. Sata.］：

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：「我当说修四念处，谛听，善思。

　　云何修四念处？谓：

　　内身身观念住，精勤方便，正知、正念，调伏世间忧悲；外身；内外身观(念)住，精勤方便，正念、正知，调伏世间忧悲。

　　如是受，心；[法>　]内法；外法；内外法观念住，精勤方便，正念、正知，调伏世间忧悲。是名比丘修四念处。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　过去、未来修四念处，亦如是说。

　　[2]《杂阿含.624经》卷24(大正2，174c21-175a16)［～S. 47. 16. Uttiya.］：

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，尊者欝低迦来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「善哉！世尊！为我说法。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住；思惟所以，善男子剃除须发，正信非家，出家学道」，如上广说，乃至「不受后有」。

　　佛告欝低迦：「如是！如是！如汝所说。但于我所说法，不悦我心，彼所事业亦不成就，虽随我后而不得利，反生障阂。」

　　欝低迦白佛：「世尊所说，我则能令世尊心悦，自业成就，不生障阂。唯愿世尊为我说法，我当独一静处，专精思惟，不放逸住」，如上广说，乃至「不受后有」。

　　如是第二、第三请。

　　尔时，世尊告欝低迦：「汝当先净其初业，然后修习梵行。」

　　欝低迦白佛：「我今云何净其初业，修习梵行？」

　　佛告欝低迦：「汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。何等为四？内身身观念住，专精方便，正智、正念，调伏世间贪忧。」如是外身；内外身身观念住。受；心；法法观念住，亦如是广说。

　　时，欝低迦闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。

　　时，欝低迦闻佛教授已，独一静处，专精思惟，不放逸住。思惟所以，善男子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，乃至不受后有。

　　如欝低迦所问，如是异比丘所问，亦如上说。

　　[3]《大智度论》卷48(大正25，404a28-b5)：

　　「除世间贪忧」者，

　　◎贪除则五盖尽去；犹如破竹，初节既破，余节皆去。

　　◎复次，行者远离五欲，出家学道，既舍世乐，未得定乐，或时心生忧念。如鱼乐水95；心相如是，常求乐事，还念本所欲。

　　行者多生是二心，是故佛说「当除贪、忧」。

　　说「贪」，即说世间喜，以相应故。

　　[4]《瑜伽师地论》卷32(大正30，464c2-11)：

　　如是所有初修业者，蒙正教诲修正行时，安住炽然，正知具念，调伏一切世间贪忧。

　　◎若于如是正加行中，恒常修作、毕竟修作、无倒作意，非喧闹等所能动乱，是名　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「炽然」。

　　◎若于如是正加行中，修奢摩他毗钵舍那，审谛了知乱不乱相，如是名为「正知具念」。

　　◎若能善取诸厌离相、诸欣乐相，如是乃名「调伏一切世间贪忧」。

　　→由是因缘，宣说彼能安住炽然乃至调伏世间贪忧。

　　(七七)96《中阿含》97〈长寿王品〉《娑鸡帝三族姓子经》98第六(第二小土城诵)99

　　解经

　　[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，956c12-14 // Z 2B:2，436a18-b2 // R129，871a18-b2)：「六、《娑鸡帝三族姓子经》：为阿那律等三年少说离欲法，乃至说授四辈生处记义。」

　　[2]《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.641，n.4：本经叙说佛为阿那律陀、难提、金毗罗三位年少新学比丘说离欲法。又言如来住于无事处山林树下，乃为自现法乐居及为慈愍后生人得以效法之缘故。又如来记说弟子命终时生于何处，亦为清信男女得生信爱喜悦而效法。并举四众弟子为例。

　　※《中部》(M. 68. Nā?akapānasutta? 《那罗伽波宁村经》)。

　　一、序分

　　我闻如是。

　　一时，佛游娑鸡帝，在青林中。

　　二、正宗分

　　(一)佛为说：不受惑染，得无上止息，能具诸忍，出家行道，以尽苦边

　　尔时，娑鸡帝有三族姓子──尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毗罗，并皆年少新出家学，共来入此正法不久。

　　尔时，世尊问诸比丘：「此三族姓子并皆年少新出家学，共来入此正法不久。此三族姓子颇乐于此正法律中行梵行耶？」

　　时，诸比丘嘿然不答。

　　世尊复再三(544c)问诸比丘：「此三族姓子并皆年少新出家学，共来入此正法不久。此三族姓子颇乐于此正法律中行梵行耶？」

　　时，诸比丘亦复再三嘿然不答。

　　于是，世尊自问三族姓子，告尊者阿那律陀：「汝等三族姓子并皆年少新出家学，共来入此正法不久。阿那律陀！汝等颇乐此正法律中行梵行耶？」

　　尊者阿那律陀白曰：「世尊！如是，我等乐此正法，修行梵行。」

　　世尊问曰：「阿那律陀！汝等小时年幼童子，清净黑发，身体盛壮，乐于游戏，乐数澡浴，严爱其身。于后亲亲及其父母皆100相爱恋，悲泣啼哭，不欲令汝出家学道；汝等故能剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。

　　阿那律陀！汝等不畏王而行学道，亦不畏贼、不畏负债、不畏恐怖、不畏贫穷不得活故而行学道，但厌生、老、病、死、啼哭、忧苦，或复欲得大苦聚边。

　　阿那律陀！汝等不以如是心故出家学道耶？」

　　答曰：「如是。」

　　「阿那律陀！若族姓子以如是心出家学道者，为知所由，得无量善法耶？」

　　尊者阿那律陀白世尊曰：「世尊为法本，世尊为法主，法由世尊；唯愿说之，我等闻已，得广知义。」

　　佛便告曰：「阿那律陀！汝等谛听，善思念之；我当为汝分别其义。」

　　阿那律陀等受教而听。

　　世尊告曰：「阿那律陀！

　　◎若为欲所覆、恶法所缠者，不得舍乐、无上止息；彼心生增伺、瞋恚、睡眠，心生不乐101，身生频伸102，多食，心忧。彼比丘便不能忍饥渴，寒、热、蚊虻、蝇蚤、风日所逼、恶声、捶杖亦不能忍；身遇诸疾，极为苦痛，至命欲绝，诸不(545a)可乐皆不堪耐。所以者何？以为欲所覆、恶法所缠，不得舍乐、无上止息故。

　　◎若有离欲、非为恶法之所缠者，必得舍乐及无上止息；彼心不生增伺、瞋恚、睡眠，心不生不乐、身不生频伸＊，亦不多食，心不愁忧。彼比丘便能忍饥渴，寒、热、蚊虻、蝇蚤、风日所逼、恶声、捶杖亦能忍之；身遇诸疾，极为苦痛，至命欲绝，诸不可乐皆能堪耐。所以者何？以非为欲所覆故、不为恶法之所缠故，又得舍乐、无上止息故。

　　(二)佛为说：如来于诸漏亦尽亦知，复因此身故、因六处故、因寿命故，或有所除乃至所吐103

　　世尊问曰：「阿那律陀！如来以何义故，或有所除、或有所用、或有所堪、或有所止、或有所吐耶？」

　　尊者阿那律陀白世尊曰：「世尊为法本，世尊为法主，法由世尊；唯愿说之，我等闻已，得广知义。」

　　佛便告曰：「阿(545b)那律陀！汝等谛听，善思念之；我当为汝分别其义。」

　　阿那律陀等受教而听。

　　世尊告曰：「

　　◎阿那律陀！诸漏秽污，为当来有本，烦热苦报，生、老、病、死因；如来非不尽、非不知故，或有所除、或有所用、或有所堪、或有所止、或有所吐。104

　　◎阿那律陀！如来但因此身故、因六处故、因寿命故，或有所除、或有所用、或有所堪、或有所止、或有所吐。

　　阿那律陀！如来以此义故，或有所除、或有所用、或有所堪、或有所止、或有所吐。

　　(三)佛为说：如来为自现法乐居及慈愍后世故，于无事处随顺燕坐105

　　世尊问曰：「阿那律陀！如来以何义故，住无事处、山林树下，乐居高岩，寂无音声，远离，无恶、无有人民，随顺燕坐耶？」

　　尊者阿那律陀白世尊曰：「世尊为法本，世尊为法主，法由世尊；唯愿说之，我等闻已，得广知义。」

　　佛便告曰：「阿那律陀！汝等谛听，善思念之；我当为汝分别其义。」

　　阿那律陀等受教而听。

　　世尊告曰：「阿那律陀！如来非为未得欲得、未获欲获、未证欲证故，住无事处、山林树下，乐居高岩，寂无音声，远离，无恶、无有人民，随顺燕坐。

　　阿那律陀！如来但以二义故，住无事处、山林树下，乐居高岩，寂无音声，远离，无恶、无有人民，随顺燕坐：一者、为自现法乐居故；二者、为慈愍后生人故──或有后生人效如来106，住无事处、山林树下，乐居高岩，寂无音声，远离，无恶、无有人民，随顺燕坐。

　　阿那律陀！如来以此义故，住无事处、山林树下，乐居高岩，寂无音声，远离，无恶、无有人民，随顺燕坐。

　　(四)佛为说：如来为令四众弟子生渴仰心而随顺行，故于诸弟子行授记事

　　1、总说

　　世尊问曰：「阿那律陀！如来以何义故，弟子命终，记说某生某处、某生某处？」

　　尊者阿那律陀白世尊曰：「世尊为法本，世尊为法主，法由世尊；唯愿说之，我等闻已，得广知义。」

　　佛便告曰：「阿那律陀！汝等谛听，善思念之；我当为汝分别其义。」

　　阿那律陀等受教而听。

　　世尊告曰：「阿那律陀！如来非为趣为人说、亦不欺诳人、亦不欲得人欢乐故弟子命终记说某生某处、某生某处。

　　阿那律陀！如来但为清信族姓男、族姓女，极信极爱、极生喜悦，闻此正107法律已，或心愿效如是如是，故弟子命终，记说某生某处、某生某处。

　　2、别辨

　　(1)为化比丘众而说

　　◎若比丘闻某尊者于某处命终，彼为佛所记：得究竟智，生已尽，梵行已立，所作已办， 不更受有，知如真。

　　或自见彼尊者，或复从他数数闻之：彼尊者如是有信、如(545c)是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。

　　其人闻已，忆彼尊者有信、持戒、博闻、惠施、智慧；闻此正法律已，或心愿效如是如是。

　　阿那律陀！如是比丘必得差降安乐住止。

　　◎阿那律陀！复次，比丘闻某尊者于某处命终，彼为佛所记：五下分结已尽，生于彼间而般涅槃，得不退法，不还此世。

　　或自见彼尊者，或复从他数数闻之：彼尊者如是有信、如是持戒、如是博闻、如是慧108施、如是智慧。

　　其人闻已，忆彼尊者有信、持戒、博闻、惠施、智慧；闻此正法律已，或心愿效如是如是。

　　阿那律陀！如是比丘必得差降安乐住止。

　　◎阿那律陀！复次，比丘闻某尊者于某处命终。彼为佛所记：三结尽，淫怒痴薄，得一往来天上人间，一往来已而得苦际。

　　或自见彼尊者，或复从他数数闻之：彼尊者如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。

　　其人闻已，忆彼尊者有信、持戒、博闻、惠施、智慧；闻此正法律已，或心愿效如是如是。

　　阿那律陀！如是比丘必得差降安乐住止。

　　◎阿那律陀！复次，比丘闻某尊者于某处命终，彼为佛所记：三结已尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已而得苦际。

　　或自见彼尊者，或复从他数数闻之：彼尊者如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。

　　其人闻已，忆彼尊者有信、持戒、博闻、惠施、智慧；闻此正法律已，或心愿效如是如是。

　　阿那律陀！如是比丘必得差降安乐住止。

　　(2)为化比丘尼众而说

　　◎阿那律陀！若比丘尼闻(546a)某比丘尼于某处命终，彼为佛所记：得究竟智，生已尽，梵行已立，所作已办， 不更受有，知如真。

　　或自见彼比丘尼，或复从他数数闻之：彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。

　　其人闻已，忆彼比丘尼有信、持戒、博闻、惠施、智慧；闻此正法律已，或心愿效如是如是。

　　阿那律陀！如是比丘尼必得差降安乐住止。

　　◎阿那律陀！复次，比丘尼闻某比丘尼于某处命终，彼为佛所记，彼为佛所记：五下分结已尽，生于彼间而般涅槃，得不退法，不还此世109。

　　或自见彼比丘尼，或复从他数数闻之：彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。

　　其人闻已，忆彼比丘尼有信、持戒、博闻、惠施、智慧；闻此正法律已，或心愿效如是如是。

　　阿那律陀！如是比丘尼必得差降安乐住止。

　　◎阿那律陀！复次，比丘尼闻某比丘尼于某处命终，彼为佛所记：三结已尽，淫怒痴薄，得一往来天上人间，一往来已而得苦际。

　　或自见彼比丘尼，或复从他数数闻之：彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博闻、如是[慧>惠]施、如是智慧。

　　其人闻已，忆彼比丘尼有信、持戒、博闻、惠施、智慧；闻此正法律已，或心愿效如是如是。

　　◎阿那律陀！复次，比丘尼闻某比丘尼于某处命终，彼为佛所记：三结已尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已而得苦际。

　　或自见彼比丘尼，或复从他数数闻之：彼比丘尼如是有信、如是(546b)持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。

　　其人闻已，忆彼比丘尼有信、持戒、博闻、惠施、智慧；闻此正法律已，或心愿效如是如是。

　　(3)为化优婆塞众而说

　　◎阿那律陀！若优婆塞闻某优婆塞于某村命终，彼为佛所记：五下分结已尽，生于彼间而般涅槃。得不退法。不还此世。

　　或自见彼优婆塞，或复从他数数闻之：彼优婆塞如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。

　　其人闻已，忆彼优婆塞有信、持戒、博闻、惠施、智慧；闻此正法律已，或心愿效如是如是。

　　阿那律陀！如是优110婆塞必得差降安乐住止。

　　◎阿那律陀！复次，优婆塞闻某优婆塞于某村命终，彼为佛所记：三结已尽，淫怒痴薄，得一往来天上人间，一往来已而得苦际。

　　或自见彼优婆塞，或复从他数数闻之：彼111优婆塞如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。

　　其人闻已，忆彼优婆塞有信、持戒、博闻、惠施、智慧；闻此正法律已，或心愿效如是如是。

　　阿那律陀！如是彼优婆塞必得差降安乐住止。

　　◎阿那律陀！复次，优婆塞闻某优婆塞于某村命终，彼为佛所记：三结已尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已而得苦际。

　　或自见彼优婆塞，或复从他数数闻之：彼优婆塞如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。

　　其人闻已，忆彼优婆塞有信、持戒、博闻、惠施、智慧；闻此正法律已，或心愿效如是如是。

　　阿那律陀！如是优婆(546c)塞必得差降安乐住止。

　　(4)为化优婆私众而说

　　◎阿那律陀！若优婆私闻某优婆私于某村命终，彼为佛所记：五下分结已尽，生于彼间而般涅槃。得不退法。不还此世。

　　或自见彼优婆私，或复从他数数闻之：彼优婆私如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。

　　其人闻已，忆彼优婆私有信、持戒、博闻、慧＊施、智慧；闻此正法律已，或心愿效如是如是。

　　阿那律陀！如是优婆私必得差降安乐住止。

　　◎阿那律陀！复次。优婆私闻某优婆私于某村命终，彼为佛所记：三结已尽，淫怒痴薄，得一往来天上人间，一往来已而得苦际。

　　或自见彼优婆私，或复从他数数闻之：彼优婆私如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。

　　其人闻已，忆彼优婆私有信、持戒、博闻、慧＊施、智慧；闻此正法律已，或心愿效如是如是。

　　阿那律陀！如是优婆私必得差降安乐住止。

　　◎阿那律陀！复次。优婆私闻某优婆私于某村命终，彼为佛所记：三结已尽，得须陀洹，不堕恶趣112，定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已而得苦际。

　　或自见彼优婆私，或复从他数数闻之：彼＊优婆私如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。

　　其人闻已，忆彼优婆私有信、持戒、博闻、惠施、智慧；闻此正法律已，或心愿效如是如是。

　　阿那律陀！如是优婆私必得差降安乐住止。

　　3、结成

　　阿那律陀！如来以此义故，弟子命终，记说某生某处、某生某处。

　　三、流通分

　　佛说如是。

　　尊者阿那律陀及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　(547a)《娑鸡帝三族姓子经》第六竟113(三千四百六字)114。

　　《中阿含经》卷第十八 (万一百二十七字)115(第二小土城诵)116

　　1 《中阿含.73经》卷18(大正1，539b19-540c17)。

　　2 〔中阿含〕－【宋】【元】【明】。(大正1，539d，n.5)

　　3 ～A. VIII. 64. Gayā.。(大正1，539d，n.6)

　　4 〔第二小土城诵〕－【明】。(大正1，539d，n.7)

　　5 [1]印顺导师着《初期大乘佛教之起源与开展》(p.847-848)：说明在「原始佛教」中，早已存在「在定中见到了，可以有问有答」的记载。如《中阿含经》〈长寿王品〉中的几部经，是与定中见闻有关的：《长寿王本起经》［修习见光明，见形色，「广知光明，亦广见色」的过程］，《天经》［修得光明，见形色，与天聚会、论说、答对等增胜的过程］，《梵天请佛经》［佛于定中升梵天，与梵天问答］，《有胜天经》［阿那律说：光天、净光天、遍净光天与我集，共相慰劳、论说、答对］。在定中，到他界，见诸天等，与其聚会、论答(与大乘的到他方净土，见他方佛与菩萨的情形相近)，是存在于「原始佛教」的事实。

　　[2]印顺导师着《华雨集(三)》，p.153：

　　在修定中，如修光明想，能依光明相而见天(神)的形色，与天共会、谈论，进而知道天的姓名，苦乐，食，及天的寿命等，如《中阿含》(七三)《天经》(大正1，539b-540c)，《增支部》「八集」(南传21，241-246)所说。《中阿含》(七九)《有胜天经》所说，能生光天、净天、遍净的，也是由于「意解作光明(天，也是光明的意思)想成就游」(大正1，550b-511c；南传11下，183-190)。这样，修光明想成就的，能见天人，生于光天、净天。

　　[3]印顺导师着《华雨集(三)》，p.162：

　　念佛，一般是先取佛像相，忆念不忘，如在目前，然后修念佛三昧。修行而成就三昧的，佛身明显的现前，还能与修行者问答(大正13，905a-b)，这可说是《中阿含》《天经》的大乘化。

　　6 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.617，n.5：「我宁可得生其光明，因其光明而见形色」，巴利本作 sace kho aha? obhāsa? c'eva sa?jāneyya? rūpāni ca passeyya? (我如果能够知觉光明以及见诸色的话)。下文所有如此句子，其相当之巴利文皆同。

　　7 智＝知【元】【明】＊。(大正1，539d，n.8)

　　8 关于「如是姓～如是命尽」此八言说句，可参见：《瑜伽师地论》卷37(大正30，493c17-24)，卷44(大正30，538b5-12)，卷49(大正30，570a14-b9)，卷85(大正30，777a15-20)，卷92(大正30，824c6-11)。

　　9 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.621，n.1：「八行」，巴利本作 a??hapariva??a? adhideva?ā?adassana? (八转依天智见)。

　　10 〔天…竟〕－【明】。(大正1，540d，n.1)

　　11 〔千…字〕－【宋】【元】【明】。(大正1，540d，n.2)

　　12 《中阿含.74经》卷18(大正1，540c18-542b2)。

　　13 〔中阿含〕－【宋】【元】【明】。(大正1，540d，n.3)

　　14 ～A. VIII. 30. Anuruddha，[No. 46, No. 125.(42.6)]。(大正1，540d，n.4)

　　15 〔第二小土城诵〕－【宋】【元】【明】。(大正1，540d，n.5)

　　16 [>婆奇瘦]～Bhaggesu.。(大正1，540d，n.6)

　　17 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.623，n.6：鼍山(Su?sumāragira)(巴)，又作尸收摩罗山、设首婆罗山。

　　18 [>鼍山怖林鹿野园]～Su?sumāragira Bhesaka?āvana Migadāya.。(大正1，540d，n.7)

　　19 [>枝提瘦]～Cetīsu.。(大正1，540d，n.8)

　　20 燕＝宴【元】【明】。(大正1，540d，n.9)

　　21 关于「如其像定」，其意可参考：

　　[1]唐?智俨述《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》卷1(大正35，26a6-12)：「…『即如其像』者：一、如器像；二、如器所对境像。『像』者：缘集似故，影现故也。『即如其像现神通力』者：…能随其行别位殊故，显会相应也。」

　　[2]唐?法藏述《华严经探玄记》卷4(T35，169b5-c1)：「…『即如其像现神力』者：现像答也；满其器也。…又『像』者：缘集所成无碍之义；以机心器量印于佛身而成此像。…『如其像』者：明称法合机。…而佛身光先现彼像，令众见已，知说某法…。故云『如其像现神通』也。」

　　22 申＝伸【明】＊。(大正1，541d，n.1)

　　23 得＋(道)【元】。(大正1，541d，n.2)

　　24 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.625，n.2：以上「第八大人之念」，巴利本作 nippapa?cārāmassāya? dhammo nippapa?caration, nāya? dhammo papa?cārāmassa papa?caratino ti(此法为乐无戏论者所有、喜无戏论者所有，此法非乐戏论者所有、喜戏论者所有。)

　　25 [>大人八念]～A??ha mahāpurisa-vittakka.。(大正1，541d，n.3)

　　26 「得四增上心～易不难得」，可参见：《中阿含.3经》卷1《城喻经》(大正1，423b4-16)。

　　27 缄＝[禾*咸]【元】【明】。(大正1，541d，n.4)

　　28 [1]《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.625，n.5：「缄簏」(dussakara??aka)(巴)，指衣箱。

　　[2]《汉语大词典(八)》，p.1238b：「簏」：竹编的盛器。

　　29 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.625，n.6：「中前」，谓中午以前，即上午。「中时」，谓正午之时。「中后」，谓午后。

　　30 膳＝馔【宋】【元】【明】。(大正1，541d，n.5)

　　31 《翻梵语》卷10(大正54，1051b10)：「加陵伽波和罗(译曰：『加陵伽』者，国名。『波和罗』者，衣。)」

　　32 《翻梵语》卷10(大正54，1051b12) ：「波遮悉多罗那(应云：『钵罗〔罗〕ィ－【原】赖咤悉多罗那』。译曰：[雨/复]酖褥也)。」

　　33 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.625，n.9：「加陵伽......罗那」，巴利本作 Kadalimigapavarapaccatthara?o 其意为：羚羊〔毛皮制造之〕最好毛毡。

　　34 尚＝向【明】。(大正1，541d，n.6)

　　35 二＝三【明】。(大正1，541d，n.7)

　　36 以上，可与《中阿含.3经》卷1《城喻经》(大正1，423a11-b4)之「七善法」相对照［其中，精进、正念、智慧三项，说法相同］。

　　按：若并参照《中阿含.22经》卷5《成就戒经》(大正1，450b8-29)明「长老比丘具五法，为人敬重：持戒，多闻，禅定，智慧，漏尽解脱」，以及《中阿含.56经》卷10《弥醯经》(大正1，491b25-c15)、《中阿含.57经》卷10《即为比丘说经》(大正1，492a16-b4)所说「五习法」：「与善知识俱，持戒，说圣法义，精进，智慧 」，则约为《中阿含经》卷36《瞿默目揵连经》(大正1，654c12-655a29)：「具十法而得尊敬」之内容：「持戒，多闻，作善知识，乐住远离，乐燕坐，知足，正念，精进，智慧，漏尽解脱」。且由其同异之处，可见修学之重点。

　　37 〔八…竟〕－【明】。(大正1，542d，n.1)

　　38 〔千…字〕－【宋】【元】【明】。(大正1，542d，n.2)

　　39 [5]牧＝枝【宋】＊【元】＊【明】＊。

　　40 [6]道＋(道法舍家)【宋】【元】【明】。

　　41 [19]信＝作【宋】【元】【明】。

　　42 即「四正勤」。

　　43 即「四念处」。

　　44 依据隋?净影慧远《大乘义章》卷2(大正44，488c20-491b5)，「三治」，即「空」、「无相」、「无愿」三解脱门之别名。

　　45 [3]～A. VIII. 30. Anuruddha.，[No. 26(74). No.46]。

　　46 按：若依上文，但有七项。

　　47 按：关于「多闻」一项之次第列于「戒、定、慧」之后，有可能与《杂阿含.25经》卷1(大正2，5b28-c8)说到：「若闻色…受、想、行、识，是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻」的教义有关。

　　48 得无上道＝能亦度人【宋】【元】【明】【宫】。(大正26，92d，n.6)

　　49 [1]《中阿含.75经》卷18(大正1，542b3-543b29)。

　　[2]本经可参考印顺导师着《性空学探源》(p.91-94)、《空之探究》(p.29-34)之解说。

　　50 〔中阿含〕－【明】。(大正1，542d，n.3)

　　51 ～M. 106. ā?a?fijasappāya sutta.。(大正1，542d，n.4)

　　52 〔第二小土城诵〕－【明】。(大正1，542d，n.5)

　　53 [>拘楼瘦]～Kurūsu.。(大正1，542d，n.6)

　　54 [剑磨瑟昙]～Kammassadhamma.。(大正1，542d，n.7)

　　55 印顺导师着《性空学探源》，p.91：

　　净不动道，经说：「若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，彼一切是魔境界。……(如是观「彼一切四大及四大造」，亦复如是)若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，若现世欲想后世欲想，若现世色想后世色想，彼一切想是无常法，是苦、是灭；彼于尔时，得不动想。」这观欲观色皆是无常苦而超脱之，甚至连后世之欲色想也超脱了；离欲离色，与无色界的空无边处定同。

　　56 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.631，n.8：「妄言」，巴利本作 musā(虚妄)。

　　57 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.631，n.9：「妄言法」，巴利本作 moghadhamma(愚痴法)。

　　58 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.631，n.10：「增伺」，巴利本作 abhijjhā(增上思念)，即贪欲。

　　59 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.631，n.11：「鬪诤」，巴利本作 sārambhā(激愤)。

　　60 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.631，n.12：「入不动」，巴利本作 ā?a?ja? samāpajjati(入不动定)。

　　61 MLDB(p.1311，n.1011)引《中部》注解书，成就此第一净不动道，若从「定」方面，乃等同于「第四禅」；若发慧观，则可成就阿罗汉道。

　　62 [1][>是谓第一说净不动道]～Aya? pa?hamā ā?a?jasappāya pa?ipadā akkhāyati.。(大正1，542d，n.8)

　　[2]《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.631，n.13：「是谓第一说净不动道」，巴利本作 Aya? pa?hamā ā?a?jasappāyā pa[t>?]ipadā akkhāyati.(此被称为第一随应不动的道迹。)

　　63 MLDB(p.1311，n.1012)引《中部》注解书，成就此第二净不动道，若从「定」方面，乃等同于「空无边处定」；若发慧观，则可成就阿罗汉道。

　　64 彼＝后【宋】【元】【明】。(大正1，542d，n.9)

　　65 MLDB(p.1311，n.1013)引《中部》注解书，成就此第三净不动道，若从「定」方面，乃等同于「识无边处定」；若发慧观，则可成就阿罗汉道。

　　66 印顺导师着《性空学探源》，p.91-92：

　　净无所有道，经说：「及不动想，彼一切想是无常法，是苦、是灭，彼于尔时得无所有处。……空于神、神所有，空有常，空有恒，空长存，空不变易。……我非为他而有所为，亦非自为而有所为。」这与无色界的无所有处定同。但分析其内容，觉得它包含三解脱门思想在内。观欲色相，欲色想，不动想无所有，是无相的；观常恒我我所的不可得，是空的；观不为自不为他而有所作为，是无作(无愿)的。虽包含三义，但特重在无所作为，所以称之为无所有道。

　　67 按：原「不动」二字，今依本段文义，改作「无所有」。另参见印顺导师着《空之探究》(p.34，n.3)。

　　68 按：原「不动」二字，今依本段文义，改作「无所有」。另参见印顺导师着《空之探究》(p.34，n.3)。

　　69 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.633，n.3：「净无所有处道」，巴利本作 āki?ca??āyatanasappāyā pa?ipadā (随应无所有处的道迹)。

　　70 印顺导师着《空之探究》，p.30-31：

　　《中部》说：圣弟子作如此的思惟：现在欲，……不动想，这一切无余灭尽，那是寂静的，殊妙的，就是无所有处。这样的专心安住，于是得心清(净)。《中部》说：无所有处是寂静、殊妙的；《中阿含经》作：「彼一切想是无常法，是苦，是灭」。这可能是一般所说：观下苦、粗，(障)，观上静、妙(离)，厌下欣上的修法。厌下而专住于无所有处想，成就无所有处定。然经上说：修习无所有处的，或得无所有处定，或依慧而得解脱，可见这不只是世俗定了。依《中阿含经》说：「彼一切想是无常法，是苦，是灭」坏法，那在离欲……不动想时，无常、苦、灭的观慧，是有解脱可能的。

　　71 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.633，n.4：「此世空──空于神、神所有，空有常，空有恒，空长存，空不变易」，亦即：此世间空──无我、我所的，无有常的，无有恒的，无长存的，无不变易的。巴利本作 sa??am(su??a? 之误) ida? attena vā attaniyena vā ti.(此由于我、我所故空。)

　　72 印顺导师着《空之探究》，p.31：

　　圣弟子作这样的思惟：我，属于我的，是空的。这样的专心安住而得心净，也有得无所有处定，或依慧得解脱的二类。《中阿含经》说；「圣弟子作如是观：此世(间)空：空于神、神所有(我我所有的旧译)；空有常，空有恒，空长存，空不变易」。这是说一切有部经论，从常、恒、不变易法空──无常，以明我我所空的意义。修无我我所的空观，得无所有处定，古人虽有多种解说，其实是空与无所有的同一意趣。

　　73 印顺导师着《空之探究》，p.31-32：

　　《中部》(一０六)《不动利益经》(南传一一上?三四三)说：「圣弟子作如是思惟：我不在何处，非谁，亦不在何物之内。我所不在何处，不在谁中，亦不在何物」。《中阿含经》作：「圣弟子作如是观：我非为他而有所为，亦非自为而有所为」，意义不大明显。《大毗婆沙论》引此经作：「非我有处有时有所属物，亦无处时物属我者」，与《中部》说相近。依《婆沙论》说：无论何处、何时，没有我所属的物；也无论何处、何时，没有物是属于我的。从我与我所相关中，通达无所有，这也是空与无所有是相同的。依此而得心净的，也有得无所有定、或依慧得解脱的二类。

　　74 印顺导师着《性空学探源》，p.92-93：

　　净无想道，经说：「及无所有处想，彼一切想是无常法、是苦、是灭；彼于尔时，而得无想。」这即无色界的非想非非想处定，重心在不起想念。佛教通常说的无想有两种：一在无色界的第四定，叫非想非非想定。一在色界最高处(除五净居)，是外道住的无想天。不过，这两种分别为《杂含》所无，出于《中阿含?大缘经》与《长阿含?大本缘经》。校勘巴利藏的《中阿含》并没有这《大缘经》，《长阿含》才有；这可见是比较更后起的。从《中阿含》各处看，无想都在无色界的无所有定之上，与非想非非想定的性质相当。这里的无想道，就是一个实例。所以，从不动而无所有，而无想，只缺一个识无边处定，其余的次第，全与无色界定的次第符合。

　　75 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.635，n.1：「净无想道」，巴利本作 nevasa??ānāsa??āyatanasappāyā pa?ipadā(随应非想非非想处的道迹)。

　　76 印顺导师着《性空学探源》，p.93：

　　解脱，经说：「无所有处想，无想想，彼一切想是无常法，是苦，是灭；是谓自己有；若自己有者是生是老是病是死。阿难！若有此法一切尽灭无余不复有者，彼则无生、无老病死。……如是见必得解脱。」本经对前三道的说明，是：「或以慧为解，彼于后时身坏命终，因本意故，必至彼处。」这说修前三种道，如果不能得无漏智现生解脱，可由「本意」生于彼三种天。前三道是立足在禅上，于是就建立起无色定的层次组织了。在三道以上，再建立解脱。

　　77 〔净…竟〕－【明】。(大正1，543d，n.1)

　　78 〔千…字〕－【宋】【元】【明】。(大正1，543d，n.2)

　　79 按：原论文缺，今依《中阿含?净不动道经》补。

　　80 《瑜伽师地论》卷66(大正30，667a11-12)：「从远离作意乃至方便究竟作意，名断对治修。」

　　81 《瑜伽师地论》卷66(大正30，667a13-14)：「从此已上即此一切七种作意，堕＝随【明】【宫】于胜地＝他【知】，上地所摄，当知一切名远分对治修。」

　　82 《瑜伽师地论》卷53(大正30，594a8-9)。

　　83 关于无法依非想非非想定起无漏慧观，

　　[1]参见：《大毗婆沙论》卷84(大正27，433c1-21)：

　　云何非想非非想处？

　　如《契经》说：「超一切无所有处，入非想非非想处具足住，是名非想非非想处。」

　　问：此何故名非想非非想处？

　　答：此地中无明了想相，亦无无想相，故名非想非非想处。

　　◎无明了想相者，非如七地有想定故。

　　◎亦无无想相者，非如无想及灭定故。

　　→由此地想暗钝羸劣，不明了不决定故名非想非非想处。…

　　问：欲界、非想非非想处，何缘无有无漏道耶？

　　答：◎非由器故。谓彼二地非无漏道所依，由器故无漏道二地中无。

　　◎复次，断有根故。谓彼二地是有根本，诸无漏道断有根本，故无漏道二地中无。

　　◎复次，断二边故。谓彼二地是下、上边，诸无漏道能断二边住于中道，故彼地无。

　　◎复次，欲界无定亦非修地、非离染地，有顶暗钝不决似疑。诸无漏道必依定界修离染地明利决定，故二地无。

　　◎复次，欲界地中掉举增上，有顶地中寂止增上，非无漏道所依止处。

　　《大毗婆沙论》卷185(大正27，929b3-29)：

　　如说：「苾刍！乃至想定能达圣旨。」世尊弟子生非想非非想处，彼依何定得阿罗汉果？

　　答：无所有处。

　　问：何故作此论？

　　答：欲令疑者得决定故。

　　如《契经》说：「有七依定，我说依彼能尽诸漏，谓初静虑乃至无所有处。」又《契经》说：「苾刍！乃至想定能达圣旨。」

　　想定者，谓四静虑、三无色。能达圣旨者，谓能起智断烦恼，修道尽漏。

　　或有生如是疑，非想非非想处既无圣道，若世尊弟子生彼处者，依何能尽诸漏，将无彼类不由圣道得阿罗汉耶！为令此疑得决定故，说彼依无所有处得阿罗汉果。

　　复次，为止分别论者说齐有顶阿罗汉故。彼说：「世尊弟子生非想非非想处，于命终时烦恼、业、命三事俱尽，不由圣道得阿罗汉果。」为止彼意显尽非俱必由圣道，故作斯论。

　　问：何故但说依无所有处，非余地耶？

　　答：此于有顶最邻近故。

　　问：生下诸地亦有邻近下地无漏，何故不说依之尽漏，而但说生有顶者耶？

　　答：下诸地中，有自地或上地圣道易可现前，非于下地。所以者何？下地系善皆已舍故圣道难起，由此无有起现前者。生有顶不尔，自地无圣道又无上地可依，不可不由圣道而能尽漏。是故下地虽难而起，然彼圣道由因力强非加行力，暂起现前断余烦恼得阿罗汉果已。设更住寿经八万劫，终不重起，以无用故。

　　[2]依南传的说法，乃基于非想非非想定的心心所过于微细，无法作为无漏慧观的所缘。［此由温宗坤老师提供］

　　84 遁伦集撰《瑜伽论记》卷24之上(大正42，860b27-c1)：「『能依无我智者乃至非所属』者，如我不属他，他亦不属我也。」

　　85 《中阿含.76经》卷18(大正1，543c1-544b20)。

　　86 〔中阿含〕－【明】。(大正1，543d，n.3)

　　87 〔第二小土城诵〕－【明】。(大正1，543d，n.4)

　　88 〔法〕－【宋】【元】【明】。(大正1，543d，n.5)

　　89 此＝是【宋】【元】【明】。(大正1，543d，n.6)

　　90 寤＝觉【宋】＊【元】＊【明】＊。(大正1，543d，n.7)

　　91 修＋(习)【宋】【元】【明】。(大正1，544d，n.1)

　　92 坐＝座【元】【明】。(大正1，544d，n.2)

　　93 〔郁…竟〕－【明】。(大正1，544d，n.3)

　　94 〔千…字〕－【宋】【元】【明】。(大正1，544d，n.4)

　　95 水＝外【圣】(大正25，404d，n.13)。

　　96 [1]《中阿含.77经》卷18(大正1，544b21-547a3)。

　　[2]另参见：《中阿含.72经》卷17《长寿王本起经》(大正1，536a17-539b10)，《中阿含.185经》卷48《牛角娑罗林经》(大正1，729b27-731a28)。

　　97 〔中阿含〕－【明】。(大正1，544d，n.5)

　　98 ～M. 68. Na[a>ā]?akapana sutta.。(大正1，544d，n.6)

　　99 〔第二小土城诵〕－【明】。(大正1，544d，n.7)

　　100 皆＝共【宋】【元】【明】。(大正1，544d，n.8)

　　101 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.643，n.3：「不乐」(arati)(巴)，不欣喜。

　　102 [1]伸＝呻【宋】＊【元】＊【明】＊。(大正1，544d，n.9)

　　[2]《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.643，n.4：「身生频伸」，巴利本作 tandī pi citta? pariyādāya(倦怠也占据其心)。

　　103 本段可与《中阿含经》卷2〈七法品〉《漏尽经》(大正1，431c13-432c28)〔～M. 2. Sabbāsava-Sutta.〕相对照。彼经说明从七处断漏：「有漏从见[巴：dassana]断；有漏从护[巴：sa?vara]断；有漏从离[巴： parivajjana]断；有漏从用[巴：pa?isevana]断；有漏从忍[巴：adhivāsana]断；有漏从除[巴：vinodana]断；有漏从思惟[巴：bhāvanā]断。」另参照《增壹阿含经》卷34〈七日品〉(大正2，740a25-741b16)，以及《瑜伽师地论》卷95(大正30，840b26-841c2)的释义。

　　104 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.645，n.1：「或有所除，......或有所吐」，巴利本作 sa?khāy' eka? patisevati sa?khāy' eka? adhivāsati, sa?khāy' eka? parivajjeti sa?khāy' eka? vinodeti(思考而后或受用，思考而后或堪忍，思考而后或远离，思考而后或遣除。)

　　105 此段另见《中阿含经》卷49《大空经》(大正1，740a7-24)。

　　106 来＝是【宋】【元】【明】。(大正1，545d，n.1)

　　107 正＝王【元】。(大正1，545d，n.2)

　　108 慧＝惠【宋】＊【元】＊【明】＊。(大正1，545d，n.3)

　　109 生＝世【宋】【元】【明】。(大正1，546d，n.1)

　　110 (彼)＋优【宋】【元】【明】。(大正1，546d，n.2)

　　111 彼＋(处)【宋】＊【元】＊【明】＊。(大正1，546d，n.3)

　　112 趣＝法【宋】【元】【明】。(大正1，546d，n.4)

　　113 〔娑鸡帝三族姓子经第六竟〕－【明】，娑＝婆【宋】。(大正1，547d，n.1)

　　114 〔三…字〕－【宋】【元】【明】。(大正1，546d，n.2)

　　115 〔万…字〕－【宋】【元】【明】。(大正1，546d，n.3)

　　116 第二小土城诵在卷末题前行【明】。(大正1，546d，n.4)

　　《中阿含经》卷18

　　73-77经

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