中阿含经讲义·福严佛学院：《中阿含经》卷19

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 中阿含经讲义·福严佛学院：《中阿含经》卷19

 　　《中阿含经》卷19

　　(大正1，547a?554c)

　　(七八)1《中阿含》2〈长寿王品〉《梵天请佛经》3第七(第二小土城诵)4

　　解经

　　[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，956c14-15 // Z 2B:2，436b2-3 // R129，871b2-3)：「七、《梵天请佛经》：佛知梵天邪见──无常计常，往为说法，并诃魔说，令梵天得正见。」

　　[2]《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.655，n.2：本经叙说一梵天起邪见，执着于梵天界之有、常、不变。佛虽为说无常、变易之理，梵天仍不舍邪见，却视佛应随其所使。佛乃破其邪见。梵天以神通与佛较量，梵天不敌。时，魔波旬恐惧减少魔眷属而请佛勿教化弟子，佛知而斥退之。

　　※《中部》(M. 49. Brahmanimanta?ika sutta? 《梵天请经》)。

　　一、序分

　　我闻如是。

　　一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　二、正宗分

　　(一)某梵天于梵世生邪见，执为恒常；释尊心知而往教化5

　　1、某梵天于梵世生邪见，执为恒常

　　尔时，有一梵天住梵天上，生如是邪见：「此处有常，此处有恒6，此处长存，此处是要。此处不终法，此处出要──此出要，更无出要过其上、7有胜、有妙、有最者。」

　　2、释尊心知而往

　　于是，世尊以他心智知彼梵天心之所念，即入如其像定；以如其像定，犹若力士屈申8臂顷，于舍卫国胜林给孤独园忽没不现，往梵天上。

　　3、梵天向佛称说彼邪执

　　时彼梵天见世尊来，即请世尊：「善来大仙人！此处有常，此处有恒＊，此处长存，此处是要，此处不终法，此处出要──此出要，更无出要过其上、有胜、有妙、有最者。」

　　4、佛述其非──于非常恒～非出要法而谬执为是

　　于是，世尊告曰：「梵天！汝无常称说常，不恒称说恒，不存称说存，不要称说要，终法称说不终法，非出要称说出要──此出要更无出要过其上、有胜、有妙、有最者。梵天！汝有是无明。梵天！汝有是无明。」

　　(二)魔波旬现身扰乱；佛呵令退

　　1、魔波旬劝佛顺彼梵天所言，不应非其所说

　　(1)波旬言彼梵天能生世间，于一切尽知尽见

　　时魔波旬在彼众中；于是，魔波旬语世尊曰：「比丘！莫违此梵天所说，莫逆此梵天所说。

　　◎比丘！若汝违此梵天所说、(547b)逆此梵天所说者，是为，比丘！犹如有人吉祥事来，而排却之；比丘所说亦复如是。是故，比丘！我语汝：『莫违此梵天所说，莫逆此梵天所说。』

　　◎比丘！若汝违此梵天所说、逆此梵天所说者，是为，比丘！犹如有人从山上堕，虽以手足扪摸于空而无所得；比丘所说亦复如是。是故，比丘！我语汝：『莫违此梵天所说，莫逆此梵天所说。』

　　◎比丘！若汝违此梵天所说、逆此梵天所说者，是为，比丘！犹如有人从树上堕，虽以手足扪摸枝叶而无所得；比丘所说亦复如是。是故，比丘！我语汝：『莫违此梵天所说，莫逆此梵天所说。』

　　所以者何？此梵天梵福佑、能化、最尊、能作、能造、是父，已有、当有一切众生皆从是生；此所知尽知、所见尽见。9

　　(2)魔言若毁訾「地～梵天」此八法者，必堕下贱妓乐神；若爱乐者，则上生梵世

　　◎大仙人！若有沙门、梵志憎恶地10、毁呰地＊者，11彼身坏命终，必生余下贱妓乐神中。12如是水、火、风、神、天、生主13；憎恶梵天、毁呰梵天者，彼身坏命终，必生余下贱妓乐神中。

　　◎大仙人！若有沙门、梵志爱乐地＊、称叹地＊者，彼身坏命终，必生最上尊梵天中。如是水、火、风、神、天、生主；爱乐梵天、称叹梵天者，彼身坏命终，必生最上尊梵天中。

　　(3)魔妄称己众如同梵天及其眷属

　　大仙人！汝不见此梵天大眷属坐如我辈耶？」

　　彼魔波旬非是梵天，亦非梵天眷属，然自称说我是梵天。

　　2、佛呵斥恶魔波旬之说

　　尔时，世尊便作是念：「此魔波旬非是梵天，亦非梵天眷属，然自称说我是梵天。若说(547c)有魔波旬者，此即是魔波旬。」

　　世尊知已，告曰：「魔波旬！汝非梵天，亦非梵天眷属，然汝自称说我是梵天。若说有魔波旬者，汝即是魔波旬。」

　　3、魔波旬为佛呵已，愁愧而退

　　于是，魔波旬而作是念：「世尊知我，善逝见我。」知已愁忧，即于彼处忽没不现。

　　(三)梵天自执邪见不舍，反劝佛应随其所使；佛复非其说，并阐明正理

　　1、梵天执邪见不舍；佛复非其说

　　◎时彼梵天至再三请世尊：「善来！大仙人！此处有常，此处恒有，此处长存，此处是要，此处不终法，此处出要──此出要，更无出要过其上、有胜、有妙、有最者。」

　　◎世尊亦至再三告曰：「梵天！汝无常称说常，不恒称说恒，不存称说存，不要称说要，终法称说不终法，非出要称说出要──此出要，更无出要过其上、有胜、有妙、有最者。梵天！汝有是无明。梵天！汝有是无明。」

　　2、梵天劝佛应随其所使；佛阐发正法，破彼谬见

　　(1)梵天言佛寿短、非尽知见，故应随其所使

　　◎于是，梵天白世尊曰：「大仙人！昔有沙门、梵志寿命极长，存住极久。大仙人！汝寿至短，不[知>如]彼沙门、梵志一燕坐顷。所以者何？彼所知尽知、所见尽见。若实有出要者，更无余出要过其上、有胜、有妙、有最者；若无有实出要者，更无余出要过其上、有胜、有妙、有最者。

　　◎大仙人！汝于出要不出要想、不出要出要想，如是汝不得出要，便成大痴。所以者何？以无境界故。

　　◎大仙人！若有沙门、梵志爱乐地＊、称叹地＊者，彼为我自在、为随我所欲、为随我所使。14如是水、火、风、神、天、生主；爱乐梵天、称叹梵天者，彼为我自在、为随我所欲、为随我所使。

　　大仙人！若汝爱乐地＊、称叹地＊者，汝亦为我自在、为随我所欲、为随我所使。如是水、火、风、神、天、生主；爱乐梵天、称叹梵天者，汝亦为我自在、为随我所欲、为随我所使。」

　　(2)佛阐发正法，破彼谬见

　　A、佛言：若于地等八法生爱著者，则受彼梵所使

　　◎于是，世尊告曰：「梵天如是，梵天所说真谛。若有沙门梵志爱乐地＊、称叹地＊者，彼为汝自在、为随汝所(548a)欲、为随汝所使。如是水、火、风、神、天、生主；爱乐梵天、称叹梵天者，彼为汝自在、为随汝所欲、为随汝所使。

　　梵天！若我爱乐地＊、称叹地＊者，我亦为汝自在、为随汝所欲、为随汝所使。如是水、火、风、神、天、生主；爱乐梵天、称叹梵天者，我亦为汝自在、为随汝所欲、为随汝所使。

　　梵天！若此八事15，我随其事爱乐、称叹者，彼亦有如是。

　　B、佛自称超越世间，能尽知一切

　　(A)佛知梵天之来去，于千世界中亦得自在等

　　◎梵天！我知汝所从来处、所往至处，随所住、随所终、随所生。若有梵天有大如意足、有大威德、有大福佑、有大威神。」

　　◎于是，梵天白世尊曰：「大仙人！汝云何知我所知、见我所见？云何识16悉我？如日自在，明照诸方，是为千世界；于千世界中，汝得自在耶？知彼彼处无有昼夜？大仙人！曾更17历彼，数经历彼耶？」

　　◎世尊告曰：「梵天！如日自在，明照诸方，是为千世界；于千世界中，我得自在，亦知彼彼处无有昼夜。梵天！我曾更历彼，我数经历彼。

　　(B)佛于法知无我我所，能正了知法之本质；故于诸天知、不知者，佛尽正遍知

　　a、佛于诸天知、不知者，皆遍知见

　　◎梵天！有三种天：光天、净光天、遍净光天。18

　　[1]梵天！若彼三种天有知有见者，我亦有彼知见；梵天！若彼三种天无知无见者，我亦自有知见。

　　[2]梵天！若彼三种天及眷属有知有见者，我亦有彼知见；梵天！若彼三种天及眷属无知无见者，我亦自有知见。

　　◎[1]梵天！若汝有知有见者，我亦有此知见；梵天！若汝无知无19见者，我亦自有知见。

　　[2]梵天！若汝及眷属有知有见者，我亦有此知见；梵天！若汝及眷属无知无见者，我亦自有知见。

　　梵天！汝不与我一切等，不与我尽等；但我于汝最胜、(548b)最上。

　　b、明因：佛正了知法之本质，不计为我我所

　　◎于是，梵天白世尊曰：「大仙人！何由得彼三种天有知有见者，汝亦有彼知见；若彼三种天无知无见者，汝亦自有知见。若彼三种天及眷属有知有见者，汝亦有彼知见；若彼三种天及眷属无知无见者，汝亦自有知见。若我有知有见者，汝亦有此知见；若我无知无见者，汝亦自有知见。若我及眷属有知有见者，汝亦有此知见；若我及眷属无知无见者，汝亦自有知见？大仙人！非为爱言耶？问已不知，增益愚痴。所以者何？以识无量境界故，无量知、无量见、无量种别，我各各知别，是地知地，水、火、风、神、天、生主，是梵天知梵天。」

　　◎于是，世尊告曰：「

　　⊙梵天！若有沙门、梵志于地有地想，地是我，地是我所，我是地所；彼计地是我已，便不知地。如是于水、火、风、神、天、生主、梵天、无烦、无热，净20有净想，净是我，净是我所，我是净所；彼计净是我已，便不知净。

　　梵天！若有沙门、梵志，地则知地，地非是我，地非我所，我非地所；彼不计地是我已，彼便知地。如是水、火、风、神、天、生主、梵天、无烦、无热，净则知净，净非是我，净非我所，我非净所；彼不计净是我已，彼便知净。

　　⊙梵天！我于地则知地，地非是我，地非我所，我非地所；我不计地是我已，我便知地。如是水、火、风、神、天、生主、梵天、无烦、无热，净则知净，净非是我，净非我所，我非净所；我不计净是我已，我便知净。」

　　(四)梵天见伏，欲以神通与佛竞逐，反为佛所制

　　1、梵天现神足隐形，然佛皆知其所

　　◎于是，梵天白世尊曰：「大仙人！此众生爱有、乐有、习有；汝已拔有根本。所以者何？谓如来、无所着、等正觉故。(548c)便说颂曰：『于有见恐怖，无有见不惧，是故莫乐有，有何不可21断22？』大仙人！我今欲自隐形。」

　　世尊告曰：「梵天！汝若欲自隐形者，便随所欲。」

　　◎于是，梵天即随所处自隐其形。

　　世尊即知：梵天！汝在彼；汝在此；汝在中。

　　◎于是，梵天尽现如意，欲自隐形而不能隐；还住梵天中。

　　2、佛显神足现声隐形，以降其心

　　◎于是，世尊告曰：「梵天！我今亦欲自隐其形。」

　　梵天白世尊曰：「大仙人！若欲自隐形者，便随所欲。」

　　◎于是，世尊而作是念：「我今宁可现如其像如意足23，放极妙光明，照一切梵天而自隐住，使诸梵天及梵天眷属但闻我声而不见形。」

　　于是，世尊即现如其像如意足，放极妙光明，照一切梵天，便自隐住，使诸梵天及梵天眷属但闻其声而不见其形。

　　于是，梵天及梵天眷属各作是念：「沙门瞿昙甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。所以者何？谓放极妙光明，照一切梵天而自隐住，使我等及眷属但闻彼声而不见形。」

　　◎于是，世尊复作是念：「我已化此梵天及梵天眷属，我今宁可摄如意足。」

　　世尊便摄如意足，还住梵天中。

　　(五)魔波旬恐惧减少魔眷属而请佛勿教化弟子，佛知而斥退之

　　1、魔波旬劝佛勿教化弟子，但自徒劳，反堕贱处

　　于是，魔王亦至再三在彼众中。

　　尔时，魔王白世尊曰：「大仙人善见、善知、善达；然莫训诲教呵弟子，亦莫为弟子说法，莫着弟子24！莫为着弟子故，身坏命终，生余下贱妓乐神中。行无为，于现世受安乐。所以者何？大仙人！此唐自烦劳。

　　大仙人！昔有沙门、梵志训诲弟子，教呵(549a)弟子，亦为弟子说法，乐着弟子；彼以着弟子故，身坏命终，生余下贱妓乐神中。

　　大仙人！是故我语汝：『莫得训诲、教呵弟子，亦莫为弟子说法，莫着弟子；莫为着弟子故，身坏命终，生余下贱妓乐神中。行无为，于现世受安乐。所以者何？大仙人！汝唐自烦劳。』」

　　2、佛知魔心之所念，并显己乃说正法要，呵斥令退

　　(1)佛显魔畏人出彼境界故行劝请，非为饶益

　　于是，世尊告曰：「

　　◎魔波旬！汝不为我求义故说，非为饶益故、非为乐故、非为安隐故：25『莫得训诲教呵弟子，莫为弟子说法，莫着弟子；莫为着弟子故，身坏命终，生余下贱妓乐神中。行无为，于现世受安乐。所以者何？大仙人。汝唐自烦劳。』

　　◎魔波旬！汝作是念：『此沙门瞿昙为弟子说法，彼弟子闻法已，出我境界。』

　　魔波旬！是故汝今语我：『莫得训诲、教呵弟子，亦莫为弟子说法，莫着弟子；莫为着弟子故，身坏命终，生余下贱妓乐神中。行无为，于现世受安乐。所以者何？大仙人！汝唐自烦劳。』

　　(2)佛于法要如实宣说

　　◎魔波旬！若有沙门、梵志训诲弟子，教呵弟子，为弟子说法，乐着弟子；为着弟子故，身坏命终，生余下贱妓乐神中。彼沙门、梵志，彼非沙门称说沙门，非梵志称说梵志，非阿罗诃称说阿罗诃，非等正觉称说等正觉。

　　◎魔波旬！我实沙门称说沙门，实梵志称说梵志，实阿罗诃称说阿罗诃，实等正觉称说等正觉。

　　(3)佛斥退魔扰

　　魔波旬！若我为弟子说法、若不说者，汝且自去。我今自知应为弟子说法、不应为弟子说法。」

　　(六)出经名

　　是为梵天请，魔波旬违逆，世尊随顺说，是故此经名「梵天请佛」。

　　三、流通分

　　佛说如是。

　　梵(549b)天及梵天眷属闻佛所说，欢喜奉行。

　　《梵天请佛经》第七竟26 (三千九十字)27。

　　附：汉译经论对照

　　[1]《杂阿含.1195经》卷44 (大正2，324b3-c16)［～S. 6. 1. 4. Bako Brahmā.］：

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　时有婆句梵天，住梵天上，起如是恶邪见言：此处常恒非变易法，纯一出离之处。

　　尔时，世尊知婆句梵天心念已，入于三昧，如其正受，于王舍城没，住梵天上。

　　婆句梵天遥见世尊而说偈言：

　　「梵天七十二，造作诸福乐，自在而常住，生老死已过。

　　我于诸明论，修习已究竟，彼诸天众等，唯谓我长存」。

　　尔时，世尊说偈答言：

　　「此则极短寿，非是长存者，而婆句梵天，自谓为长寿。

　　尼罗浮多狱，其寿百千数，我悉忆念知，汝自谓长存」。

　　婆句梵天复说偈言：

　　「佛世尊所见，其劫数无边，生老死忧悲，皆悉已过去。

　　唯愿说知我，过去曾所更，受持何戒业，而得生于此」。

　　尔时，世尊说偈答言：

　　「过去久远劫，于大旷野中，有诸大众行，多贤圣梵行，

　　饥乏无资粮，汝救之令度，慈救心相续，经劫而不失；

　　是则汝过去，所受持功德，我悉忆念知，久近如眠觉。

　　过去有村邑，为贼所抄掠，汝时悉皆救，令其得解脱；

　　是则过去世，所受持福业，我忆此因缘，久近如眠觉。

　　过去有人众，乘船恒水中，恶龙持彼船，欲尽害其命，

　　汝时以神力，救令得解脱；是则汝过去，所受持福业，

　　我忆是因缘，久近如眠觉」。

　　婆句梵天复说偈言：

　　「决定悉知我，古今寿命事，亦知余一切，是则为正觉。

　　是故所受身，金光炎普照，其身住于此，光明遍世间」。

　　尔时，世尊为婆句梵天种种说法，示、教、照、喜已，如其正受，从梵天没，还王舍城。

　　[2]《大毗婆沙论》卷13(大正27，65c27-66a15)：

　　有不现非过去，谓如有一，或以神通、或以咒术、或以药物、或以如是生处得智，有所隐没，令不显现。

　　或以神通者，谓：神通力令不显现。

　　如契经说：「梵王白佛：『我欲隐身。』佛言：『可尔。』时彼大梵隐入地中，佛便指之，『彼岂非汝？』梵王念言：『此由近故。』即渡大海，入妙高山腹中而住。世尊复指：『汝住此耶？』梵又念言：『此由麁故。』即便化作极微细身，入佛白毫宛转中住。佛既知已，舒毫现之。时大梵王极怀愧耻。佛便告曰：『吾当隐身，尽汝所能试知吾不？』梵王敬诺。时佛即入如是等持，放大光明遍梵宫处，亦令梵世闻大音声。诸梵梵王莫知佛处。」

　　问：佛住何处令彼不知？

　　有说：梵王髻中而住。

　　有说：化作极微妙身。

　　有说：化身令不显现。

　　有说：化作障色障之。

　　有说：静虑静虑境界、佛佛境界皆不思议，故不可知佛身所在。

　　(七九)《中阿含》28＜长寿王品＞《有胜天经》29第八(第二小土城诵30)

　　释 大 云 敬编

　　2 0 0 6 / 11/25

　　一、序分

　　我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　二、正宗分

　　(一)仙余财主遣使问讯世尊暨尊者阿那律陀等

　　1、问讯世尊

　　◎于是，仙余财主31告一使人：「汝往诣佛，为我稽首，礼世尊足，问讯世尊圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？作如是语：『仙余财主稽首佛足，问讯世尊圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？』

　　2、问讯尊者并请众应供

　　◎汝既为我问讯佛已，往诣尊者阿那律陀所，为我稽首礼彼足已，问讯尊者圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常不？作如是语：『仙余财主稽首尊者阿那律陀足，问讯尊者圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常不？仙余财主请尊者阿那律陀四人俱，供32明日食。』

　　3、代说因由

　　◎若受请者，复作是语：『尊者阿那律陀！仙余财主多事多为，为王众事断33理臣佐，唯愿尊者阿那律陀为慈愍故，与四人俱，明日早来至仙余财主家。』」

　　(二)使者受教往诣佛所问讯世尊暨尊者

　　1、往诣佛所问讯世尊

　　◎于是，使人受仙余财主教已，往诣佛所，稽首佛34足，却住一面，白曰：「世尊！仙余财主稽首佛足，问讯世尊圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？」

　　2、世尊祝愿

　　◎尔时，世尊告使人曰：「令仙余财主安隐快乐，令天及人、阿修罗、揵塔和35、罗剎及余种种身安隐快乐。」

　　3、问讯尊者并请众应供

　　◎于是，使人闻佛所说，善受善持，稽首佛足，绕三匝而去，往诣尊者阿那律陀所，稽首礼足，却坐一面，白曰：「尊者阿那律陀！仙余财主稽首尊者阿那律陀足，问讯尊者圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常不？仙余财主请尊者阿那律陀四人俱，供明日食。」

　　◎是时，尊者真迦旃延36去尊者阿那律陀不远而燕坐也，于是，尊者阿那律陀告曰：「贤者迦旃延！我向所道，明日我等为乞食故，入舍卫国，正谓此也。今仙余财主遣人请我等四人，供明日食。」

　　◎尊者真迦旃延卽时白曰：「愿尊者阿那律陀为彼人故，默然受请，我等明日出此暗林，为乞食故，入舍卫国。」尊者阿那律陀为彼人故，默然而受。

　　◎于是，使人知尊者阿那律陀默然受已，寻复白曰：「仙余财主白尊者阿那律陀：『仙余财主多事多为，为王众事断理臣佐，愿尊者阿那律陀为慈愍故，与四人俱，明日早来，至仙余财主家。』」

　　◎尊者阿那律陀告使人曰：「汝便还去，我自知时。」于是，使人卽从座37起，稽首作礼，绕三匝而去。

　　(三)尊者阿那律陀众等受供及为财主释疑

　　于是，尊者阿那律陀过夜平旦，着衣持钵，四人共俱，往诣仙余财主家。尔时，仙余财主婇女围繞，住中门下，待尊者阿那律陀。仙余财主遥见尊者阿那律陀来，见已，叉手向尊者阿那律陀，赞曰：「善来尊者阿那律陀！尊者阿那律陀久不来此。」于是，仙余财主敬心扶抱尊者阿那律陀，将入家中，为敷好床，请使令坐。

　　1、问大心解脱、无量心解脱文义之差异

　　尊者阿那律陀卽坐其床，仙余财主稽首尊者阿那律陀足，却坐一面，坐已，白曰：「尊者阿那律陀！欲有所问，唯愿见听！」

　　尊者阿那律陀告曰：「财主！随汝所问，闻已当思。」

　　仙余财主便问尊者阿那律陀：「或有沙门、梵志来至我所，语我：『财主！汝当修大心解脱。』尊者阿那律陀！复有沙门、梵志来至我所，语我：『财主！汝当修无量心解脱。』尊者阿那律陀！大心解脱、无量心解脱，此二解脱，为文异义异耶？为一义文异耶？」

　　尊者阿那律陀告曰：「财主！汝前问此事，汝38先自答，我当后答。」

　　仙余财主白曰：「尊者阿那律陀！大心解脱、无量心解脱，此二解脱一义文异，仙余财主不能答此事。」

　　2、尊者为释大心解脱及无量心解脱39

　　尊者阿那律陀告曰：「财主！当听我为汝说大心解脱、无量心解脱。

　　(1)释大心解脱

　　大心解脱者，若有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，依一树，意解大心解脱遍满成就游，彼齐限是心解脱不过是40。

　　若不依一树者，当依二三树，意解大心解脱遍满成就游，彼齐限是心解脱不过是。

　　若不依二三树者，当依一林；若不依一林者41，当依二三林；若不依二三林者，当依一村；若不依一村者，当依二三村；若不依二三村者，当依一国；若不依一国者，当依二三国；若不依二三国者，当依此大地乃至大海，意解大心解脱遍满成就游，彼齐限是心解脱不过是，是谓大心解脱。

　　(2)释无量心解脱

　　财主！云何无量心解脱？若有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，心与慈俱，遍满一方成就游42。如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修遍满一切世间成就游。是谓无量心解脱。

　　3、小结

　　财主！大心解脱、无量心解脱，此二解脱为义异文异？为一义文异耶？」

　　仙余财主白尊者阿那律陀曰：「如我从尊者闻，则解其义，此二解脱义既异文亦异。」

　　(四)尊者阿那律陀释三种天之胜如差别43

　　1、总说三种天

　　尊者阿那律陀告曰：「财主！有三种天：光天、净光天、遍净光天。

　　2、别释

　　(1)光天

　　A举喻

　　(A)蝇在肉段喻

　　于中光天者，彼生在一处，不作是念：此我所有，彼我所有。但光天随其所往，卽乐彼中。财主！犹如蝇在肉段，不作是念：此我所有，彼我所有。但蝇随肉段去，卽乐彼中。如是彼光天不作是念：此我所有，彼我所有。但光天随其所往，卽乐彼中。

　　(B)然无量灯喻

　　有时光天集在一处，虽身有异而光不异。财主！犹如有人然无量灯，着一室中，彼灯虽异而光不异。如是彼光天集在一处，虽身有异而光不异。

　　(C) 出众多灯喻

　　有时光天各自散去，彼时各散去时，其身既异，光明亦异。财主！犹如有人从一室中出众多灯，分着诸室，彼灯卽异，光明亦异。如是彼光天各自散去，彼各散去时，其身既异，光明亦异。」

　　B释光天胜如之因缘：尊者真迦旃延与阿那律陀之对答

　　◎于是，尊者真迦旃延白曰：「尊者阿那律陀！彼光天生在一处，可知有胜如、妙不

　　妙耶44？」

　　◎尊者阿那律陀答曰：「贤者迦旃延！可说彼光天生在一处，知有胜如、妙与不妙。」

　　◎尊者真迦旃延复问曰：「尊者阿那律陀！彼光天生在一处，何因何缘知有胜如、妙与不妙耶？」

　　◎尊者阿那律陀答曰：「贤者迦旃延！若有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，

　　依一树，意解作光明45想成就游，46心作光明想极盛，彼齐限是心解脱不过是；若不依一树者，或依二三树，意解作光明想成就游，心作光明想极盛，彼齐限是心解脱不过是。贤者迦旃延！此二心解脱，何解脱为上、为胜、为妙、为最耶？」

　　◎尊者真迦旃延答曰：「尊者阿那律陀！若有沙门、梵志不依一树者，或依二三树，

　　意解作光明想成就游，心作光明想极盛，彼齐限是心解脱不过是。尊者阿那律陀！

　　二解脱中，此解脱为上、为胜、为妙、为最。」

　　◎尊者阿那律陀复问曰：「贤者迦旃延！若不依二三树者，或依一林；若不依一林者，

　　或依二三林；若不依二三林者，或依一村；若不依一村者，或依二三村；若不依二三村者，或依一国；若不依一国者，或依二三国；若不依二三国者，或依此大地乃至大海，意解作光明想成就游，心作光明想极盛，彼齐限是心解脱不过是。

　　贤者迦旃延！此二解脱，何解脱为上、为胜、为妙、为最？」

　　◎尊者真迦旃延答曰：「尊者阿那律陀！若有沙门、梵志不依二三树者，或依一林；若不依一林者，或依二三林；若不依二三林47者，或依一村；若不依一村者，或依二三村；若不依二三村者，或依一国；若不依一国者，或依二三国；若不依二三国者，或依此大地乃至大海，意解作光明想成就游，心作光明想极盛，彼齐限是心解脱不过是。尊者阿那律陀！二解脱中此解脱为上、为胜、为妙、为最。」

　　◎尊者阿那律陀告曰：「迦旃延！因是缘是，彼光天生在一处，知有胜如、妙与不妙。所以者何？因人心胜如故，修便有精麁；因修有精麁故，得人则有胜如。贤者迦旃延！世尊亦如是说人有胜如。」

　　(2)释净光天胜如之因缘

　　◎尊者真迦旃延复问曰：「尊者阿那律陀！彼净48光天生在一处，可知有胜如、妙与不妙耶？」

　　◎尊者阿那律陀答曰：「贤者迦旃延！可说彼净光天生在一处，知有胜如、妙与不妙。」

　　◎尊者真迦旃延复问曰：「尊者阿那律陀！彼净光天生在一处，何因何缘，知有胜如、妙与不妙耶？」

　　A于因中不修乃至不成就，果中即不得止息乃至尽寿讫

　　◎尊者阿那律陀答曰：「贤者迦旃延！若有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，意解净光天遍满成就游，彼此定不修、不习、不广，不极成就，彼于后时，身坏命终，生净光天中。彼生已，不得极49止息，不得极寂静，亦不得尽寿讫。

　　贤者迦 *旃延！犹青莲华，红、赤、白莲，水生水长，在水底时，尔时根、茎、叶、华，彼一切水渍水浇，水所润，无处不渍。

　　贤者迦旃延！若有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，意解净光天遍满成就游，彼此定不修、不习、不广，不极成就，彼身坏命终，生 *净光天中。彼生50已，不得极止息，不得极寂静，亦不得尽寿讫。

　　B于因中数修乃至成就，果中即得止息乃至尽寿讫

　　◎「贤者迦旃延！复有沙门、梵志意解 *净光天遍满成就游，彼此定数修、数习、数广，极成就，彼身坏命终，生净光天中。彼生已，得极止息，得极寂静，亦得寿尽讫。贤者迦旃延！犹青莲华，红、赤、白莲，水生水长，出水上住，水所不渍51。贤者迦旃延！如是复有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，意解净光天遍满成就游，彼此定数修、数习、数广，极成就，彼身坏命终，生净光天中。彼生已，得极止息，得极寂静，亦得寿尽讫。

　　C小结

　　◎「贤者迦旃延！因是缘是，彼净光天生在一处，知有胜如、妙与不妙。所以者何？因人心胜如故，修便有精麁；因修有精麁故，得人则有胜如。贤者迦旃延！世尊亦如是说人有胜如。」

　　(3)释遍净光天胜如之因缘

　　◎尊者真迦旃延复问曰：「尊者阿那律陀！彼遍净光天生在一处，可知有胜如、妙与

　　不妙耶？」

　　◎尊者阿那律陀答曰：「贤者迦旃延！可说彼遍净光天生在一处，知有胜如、妙与不

　　妙。」

　　A于因中不极止睡眠，不善息掉悔，果中则光不极净

　　◎尊者真迦旃延复问曰：「尊者阿那律陀！彼遍净光天生在一处，何因何缘知有胜如、

　　妙与不妙耶？」

　　◎尊者阿那律陀答曰：「贤者迦旃延！若有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，

　　意解遍净光天遍满成就游，彼不极止睡眠，不善息掉52悔，彼于后时身坏命终，生遍净光天中。彼生已，光不极净。

　　贤者迦旃延！譬如燃53灯，因缘油炷，若油有滓，炷复不净，因是灯光生不明净。贤者迦旃延！如是若有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，意解遍净光天遍满成就游，彼不极止睡眠，不善息掉悔，彼身坏命终，生遍净光天中。彼生已，光不极净。

　　B于因中极止睡眠，善息掉悔，果中则光极明净

　　◎「贤者迦旃延！复有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，意解遍净光天遍满

　　成就游，彼极止睡眠，善息掉悔，彼身坏命终，生遍净光天中。彼生已，光极明净。贤者迦旃延！譬如然灯，因缘油炷，若油无滓，炷复极净，因是灯光生极明净。

　　「贤者迦旃延！如是复有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，意解遍净光天遍满成就游，彼极止睡眠，善息掉悔，彼身坏命终，生遍净光天中。彼生已，光极明净。

　　C小结

　　◎「贤者迦旃延！因是缘是，彼遍净光天生在一处，知有胜如、妙与不妙。所以者何？因人心胜如故，修便有精麁；因修有精麁故，得人则有胜如。贤者迦旃延！世尊亦如是说人有胜如。」

　　3、小结

　　◎于是，尊者真迦旃延叹仙余财主曰：「善哉！善哉！财主！汝为我等多所饶益。所以者何？初问尊者阿那律陀有胜天，我等未曾从尊者阿那律陀闻如是义，是谓彼天、有彼天、如是彼天。」

　　◎于是，尊者阿那律陀告曰：「贤者迦旃延！多有彼天，谓此日月如是有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。以光不及光，彼与我集，共相慰劳，有所论说，有所答对，然我不如是说，是谓彼天、有彼天、如是彼天。」

　　◎尔时，仙余财主知彼尊者所说已讫，卽从座54起，自行澡水，以极净美种种丰饶食啖含消，手自斟酌，令得饱满。食讫举器，行澡水已，取一小床，别坐听法。仙余财主坐已，尊者阿那律陀而为说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，从座起去。

　　三、流通分

　　尊者阿那律陀所说如是，仙余财主及诸比丘闻尊者阿那律陀所说，欢喜奉行！

　　《有胜天经》第八竟55(二千五百九十九字56)

　　附【论典对照】：

　　《瑜伽师地论》卷12(大正30，337c25-338a24)：

　　◎云何小三摩地？

　　谓或由所缘故，小观少色故，或由作意故小，小信小欲小胜解故。

　　◎云何大三摩地？

　　谓或由所缘故大，观多色故，而非无边无际观诸色故或由作意故大，上信上欲上胜解

　　故，而非无边无际信欲胜解故。

　　◎云何无量三摩地？

　　谓或由所缘故，无量无边无际观诸色故；或由作意故，无量无边无际信欲胜解故。

　　◎此中大心三摩地者：谓于一树下想诸天光而生胜解，乃至广说。

　　◎无量三摩地者：谓四无量。

　　◎云何于一树下想诸天光而生胜解？谓于欲界极厌坏已得初静虑，为令此定善清净故，更修方便。又闻诸天身带光明，便思惟彼身光明相遍一树下乃至大地大海边际，发生胜解。由三摩地，后后转增，有差别故，令所生起而有差别。

　　◎云何作意得成唯二？谓随胜解分齐，施设作意故。

　　◎云何作意唯二为缘修成唯二？谓即由此作意力故，施设所修定有差别，圆满清净转增胜故。

　　◎云何以修唯二为缘行成唯二？谓如如善修定转增胜，如是如是施设所感生有差别。

　　◎云何以行唯二为缘补特伽罗建立唯二？谓此因缘所生有情，施设高下胜劣差别。

　　◎ 问初二静虑诸天光明有何差别？答如末尼珠外有光明内无光明，初静虑身亦复如是，外放光明内则不尔。譬如明灯外发光明内自照了，第二静虑身亦如是。若内若外俱有光明，是故经说彼地已上唯一种身，非于下地。」

　　(八○)《中阿含》＜长寿王品＞《迦絺那经》57第九(第二小土城诵58)

　　一、序分

　　我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　二、正宗分

　　(一)释尊与八百比丘共为阿那律陀作三衣，并命尊者说迦絺那法

　　1、阿那律陀、阿难入舍卫乞食

　　尔时，尊者阿那律陀亦在舍卫国，住娑罗逻岩山中。于是，尊者阿那律陀过夜平旦，着衣持钵，入舍卫乞食。尊者阿难亦复平旦着衣持钵，入舍卫乞食。

　　2、阿难受请并为集众做三衣

　　◎尊者阿那律陀见尊者阿难亦行乞食，见已，语曰：「贤者阿难！当知我三衣5960素坏

　　尽。贤者！今可倩61诸比丘为我作衣。」尊者阿难为尊者阿那律陀默然许倩。

　　◎于是，尊者阿难舍卫乞食已62，食讫，中后收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀63着于肩

　　上，手执户钥，遍诣房房，见诸比丘便语之曰：「诸尊！今往诣娑罗逻岩山中，为尊者阿那律陀作衣。」

　　◎于是，诸比丘闻尊者阿难语，皆往诣娑罗逻岩山中，为尊者阿那律陀作衣。

　　3、阿难请世尊为阿那律陀比丘作衣

　　◎于是，世尊见尊者阿难手执户钥，遍诣房房，见已，问曰：「阿难！汝以何事，手执

　　户钥，遍诣房房？」

　　◎尊者阿难白曰：「世尊！我今倩诸比丘，为尊者阿那律陀作衣。」

　　◎世尊告曰：「阿难！汝何以故不请64如来为阿那律陀比丘作衣？」

　　◎于是，尊者阿难卽叉手向佛，白世尊曰：「唯愿世尊往诣娑罗逻岩山中，为尊者阿那

　　律陀作衣！」世尊为尊者阿难默然而许。

　　4、世尊与诸比丘于一日中为尊者阿那律陀制成三衣

　　◎于是，世尊将尊者阿难，往诣婆罗逻岩山中比丘众前，敷座65而坐。尔时，娑罗逻岩

　　山中有八百比丘及世尊共集坐，为尊者阿那律陀作衣。

　　◎彼时，尊者大目揵连亦在众中，于是，世尊告曰：「目揵连！我能为阿那律陀舒张衣

　　裁，割截连缀而缝合之。」

　　◎尔时，尊者大目揵连卽从座66起，偏袒着衣，叉手向佛，白世尊曰：「唯愿世尊为贤

　　者阿那律陀舒张衣裁，诸比丘当共割截，连缀缝合。」

　　◎于是，世尊卽为尊者阿那律陀舒张衣裁，诸比丘便共割截，连缀缝合，卽彼一日为

　　尊者阿那律陀成三衣讫。

　　5、释尊命尊者说迦絺那法

　　◎尔时，世尊知尊者阿那律陀三衣已成，则便告曰：「阿那律陀！汝为诸比丘说迦絺那

　　67法。我今腰痛，欲小自息。」

　　◎尊者阿那律陀白曰：「唯然，世尊！」

　　◎于是，世尊四叠优多罗僧68以敷床上，襞69僧伽梨70作枕，右胁而卧，足足相累，作光

　　明想，立正念正智，常作起想。

　　6、阿那律陀为众说法

　　(1)发心出家，受持学戒

　　◎彼时，尊者阿那律陀告诸比丘：

　　◎诸贤！我本未出家学道时，厌生老病死、啼哭懊恼、悲泣忧戚，欲断此大苦聚。

　　◎诸贤！我厌已而作是观：居家至狭，尘劳之处；出家学道，发露旷大。我今在家为锁所锁，不得尽形寿修诸梵行，我宁可舍少财物及多财物，舍少亲族及多亲族，剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。

　　◎诸贤！我于后时舍少财物及多财物，舍少亲族及多亲族，剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。

　　(2)戒成就

　　◎诸贤！我出家学道，舍族姓已，受比丘学，修行禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纎介71罪，常怀畏怖，受持学戒。72

　　(3)戒具足：离诸恶业，净除其心73

　　A离杀，断杀

　　◎「诸贤！我离杀，断杀，弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切及至蜫虫；我

　　于杀生净除其心74。

　　B离不与取，断不与取

　　◎诸贤！我离不与取，断不与取，与而后取，乐于与取，常好布施，欢喜无悋，不望其报；我于不与取净除其心。

　　C离非梵行，断非梵行

　　◎诸贤！我离非梵行，断非梵行，勤修梵行，精勤妙行，清净无秽，离欲断淫；我于非梵行净除其心。

　　D离妄言，断妄言

　　◎「诸贤！我离妄言，断妄言，真谛言，乐真谛，住真谛，不移动，一切可信，不欺

　　世间；我于妄言净除其心。

　　E离两舌，断两舌

　　◎诸贤！我离两舌，断两舌，行不两舌，不破坏他。不闻此语彼，欲破坏此；不闻彼语此，欲破坏彼。离者欲合，合者欢喜，不作群党，不乐群党，不称说群党；我于两舌净除其心。

　　F离麁言，断麁言

　　◎诸贤！我离麁言，断麁言，若有所言，辞气麁犷，恶声逆耳，众所不喜，众所不爱，使他苦恼，令不得定，断如是言。若有所说，清和柔润，顺耳入心，可善可爱，使他安乐，言声具了，不使人畏，令他得定，说如是言；我于麁言净除其心。

　　G离绮语，断绮语

　　◎诸贤！我离绮语，断绮语，时说、真说、法说、义说、止息说，乐止息说，事顺时

　　得宜，善教善诃；我于绮语净除其心。

　　H离治生，断治生

　　◎「诸贤！我离治生，断治生，弃舍称量及斗斛，不受财货，不缚束，人不望折斗量，

　　不以小利侵欺于人；我于治生净除其心。

　　I离受寡妇、童女，断受寡妇、童女

　　◎诸贤！我离受寡妇，童女，断受寡妇、童女；我于受寡妇、童女净除其心。

　　J离受奴婢，断受奴婢

　　◎诸贤！我离受奴婢，断受奴婢；我于受奴婢净除其心。

　　K离受象、马、牛、羊，断受象、马、牛、羊

　　◎诸贤！我离受象、马、牛、羊，断受象、马、牛、羊；我于受象、马、牛、羊净除其心。

　　L离受鸡、猪，断受鸡、猪

　　◎诸贤！我离受鸡、猪，断受鸡、猪；我于受鸡、猪净除其心。

　　M离受田业、店肆，断受田业、店肆

　　◎诸贤！我离受田业、店肆，断受田业、店肆；我于受田业、店肆净除其心。

　　N离受生稻、麦、豆，断受生稻、麦、豆

　　◎诸贤！我离受生稻、麦、豆，断受生稻、麦、豆；我于受生稻、麦、豆净除其心。

　　O离酒，断酒

　　◎「诸贤！我离酒，断酒；我于饮酒净除其心。

　　P离高广大床，断高广大床

　　◎诸贤！我离高广大床，断高广大床；我于高广大床净除其心。

　　Q离华鬘、璎珞、涂香、脂粉，断华鬘、璎珞、涂香、脂粉

　　◎诸贤！我离华鬘、璎珞、涂香、脂粉，断华鬘、璎珞、涂香、脂粉；我于华75鬘、璎珞、涂香、脂粉净除其心。

　　R离歌舞、倡妓及往观听，断歌舞、倡妓及往观听

　　◎诸贤！我离歌舞、倡妓及往观听，断歌舞、倡妓及往观听；我于歌舞、倡妓及往观听净除其心。

　　S离受生色像宝，断受生色像宝

　　◎诸贤！我离受生色像宝，断受生色像宝；我于受生色像宝净除其心。

　　T离过中食，断过中食，一食，不夜食，学时食

　　◎诸贤！我离过中食，断过中食，一食，不夜食，学时食；我于过中食净除其心。

　　(4)已成就此圣戒聚后当复学

　　A极知足

　　◎「诸贤！我已成就此圣戒聚，当复学极知足，衣取覆形，食取充躯76，随所游至，与

　　衣钵俱，行无顾恋，犹如鹰鸟与两翅俱，飞翔空中。

　　◎诸贤！我亦如是，随所游至，与衣钵俱，行无顾恋。

　　B守护诸根

　　◎诸贤！我已成就此圣戒聚及极知足，当复学守护诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念心而得成就，恒起正知。若眼见色，然不受相，亦不味色。谓忿诤故，守护眼根，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护眼根。如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦77不味法。谓忿诤故，守护意根，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护意根。

　　C正知出入

　　◎「诸贤！我已成就此圣戒聚及极知足，守护诸根，当复学正知出入，善观分别，屈伸78低仰，仪容庠序，善着僧伽梨79及诸衣钵，行住坐卧，眠寤80语默，皆正知之。

　　D独住远离

　　◎诸贤！我已成就此圣戒聚及极知足，守护诸根，正知出入，当复学独住远离，在无事处，或至树下空安静处、山岩石室、露地蘘81[艹/积]，或至林中，或在冢间。

　　E于无事处断除五盖，成就四禅学六通，于诸善法无有犹豫，于疑惑净除其心

　　◎诸贤！我已在无事处，或至树下空安静处，敷尼师檀，结跏82趺坐，正身正愿，反念不向，断除贪伺，心无有诤。见他财物、诸生活具，不起贪伺，欲令我得；我于贪伺净除其心。如是瞋恚、睡眠、掉悔、断疑、度惑，于诸善法无有犹豫；我于疑惑净除其心。

　　◎「诸贤！我已断此五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法......至得第四禅成就游。

　　(A)如意足

　　◎诸贤！我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学如意足智通作证。

　　◎诸贤！我得无量如意足，谓分一为众，合众为一，一则住一，有知有见，不碍石壁，

　　犹如行空，没地如水，履水如地，结跏趺坐，上升虚空，犹如鸟翔。今此日月有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，以手扪摸身至梵天。

　　(B)天耳智

　　◎诸贤！我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学天耳智通作证。诸贤！我以天耳闻人、非人音声，近远、妙与不妙。

　　(C)他心智83

　　◎「诸贤！我已84得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学他心智通作证。

　　◎诸贤！我为他众生所念、所思、所为、所行，以他心智知他心如真；有欲心知有欲心如真，无欲心知无欲心如真；有恚无恚、有痴无痴、有秽无秽、合散、高下、小大、修不修、定不定；不解脱心知不解脱心如真，解脱心知解脱心如真。

　　(D)忆宿命智

　　◎「诸贤！我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学忆宿命智通作证。

　　◎诸贤！有行有相貌，忆本无量昔所经历，谓一生、二生、百生、千生、成劫、败劫、无量成败劫，彼众生名某，彼昔更历，我曾生彼，如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿命讫；此死生彼，彼死生此，我生在此，如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿命讫。

　　(E)生死智

　　◎「诸贤！我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学生死智通作证。

　　◎诸贤！我以85清净天眼出过于人，见此众生死时生时，好色恶色，妙与不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业见其如真。若此众生成就身恶行，口、意恶行，诽谤圣人，邪见，成就邪见业，彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。若此众生成就身妙行，口、意妙行，不诽谤圣人，正见，成就正见业，彼因缘此，身坏命终，必升善处，上生天中。

　　(F)漏尽智

　　◎「诸贤！我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学漏尽智通作证。

　　◎诸贤！我知此苦如真，知此苦集86、知此苦灭、知此苦灭道如真；知此漏、知此漏 *集、知此漏灭、知此漏灭道如真；彼如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱。解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。

　　(5)依戒立戒，以戒为梯，升无上慧堂正法阁87

　　A若有比丘犯戒欲升无上慧堂正法阁者，终无是处

　　◎「诸贤！若有比丘犯戒、破戒、缺戒、穿戒、秽戒、黑戒者，欲依戒立戒，以戒为

　　梯，升无上慧堂正法阁者，终无是处。

　　◎诸贤！犹去村不远，有楼观堂阁，其中安梯或施十隥，或十二隥，若有人来，求愿欲得升彼堂阁，若不登此梯第一隥上，欲登第二 隥者，终无是处。若不登第二 隥，欲登第三、四，至升堂阁者，终无是处。

　　◎诸贤！如是若有比丘犯戒、破戒、缺戒、穿戒、秽戒、黑戒者，欲依戒立戒，以戒为梯，升无上慧堂正法阁者，终无是处。

　　B若有比丘不犯戒欲升无上慧堂正法阁者，必有是处

　　◎「诸贤！若有比丘不犯戒、破戒、缺戒、穿戒、秽戒、黑戒者，欲依戒立戒，以戒为梯，升无上慧堂正法阁者，必有是处。

　　◎诸贤！犹去村不远，有楼观堂阁，其中安梯或施十隥，或十二隥，若有人来，求愿欲得升彼堂阁，若登此梯第一隥上，欲登第二隥者，必有是处。若登第二隥，欲登第三、四，至升堂阁者，必有是处。

　　◎诸贤！如是若有比丘不犯戒、破戒、缺戒、穿戒、秽戒、黑戒者，欲依戒立戒，以戒为梯，升无上慧堂正法阁者，必有是处。

　　(6)依戒立戒，以戒为梯升无上慧堂以方便观

　　◎「诸贤！我依戒立戒，以戒为梯，升无上慧堂正法之阁，以小方便观千世界。

　　◎诸贤！犹有目人住高楼上，以小方便观下露地，见千土墩88。

　　◎诸贤！我亦如是，依戒立戒，以戒为梯。升无上慧堂正法之阁，以小方便观千世界。

　　◎诸贤！若王大象，或有七宝，或复减八89，以多罗叶90覆之，如我覆藏于此六通。

　　(7)尊者阿那律陀释疑：若于此六通有疑惑者应问，我当答

　　「诸贤！若于我如意足智通作证有疑惑者，彼应问我，我当答之。

　　诸贤！若于我天耳智通作证有疑惑者，彼应问我，我当答之。

　　诸贤！若于我他心智通作证有疑惑者，彼应问我，我当答之。

　　诸贤！若于我宿命智通作证有疑惑者，彼应问我，我当答之。

　　诸贤！若于我生死智通作证有疑惑者，彼应问我，我当答之。

　　诸贤！若于我漏尽智通作证有疑惑者，彼应问我，我当答之。」

　　(8)尊者阿难复白众：若于此六通有疑惑者当问

　　◎于是，尊者阿难白曰：「尊者阿那律陀！今娑罗逻91岩山集坐八百比丘及世尊在中，

　　为尊者阿那律陀作衣，

　　若于尊者阿那律陀如意足智通作证有疑惑者，彼当问之，尊者阿那律陀答。

　　若于尊者阿那律陀天耳智通作证有疑惑者，彼当问之，尊者阿那律陀答。

　　若于尊者阿那律陀他心智通作证有疑惑者，彼当问之，尊者阿那律陀答。

　　若于尊者阿那律陀宿命智通作证有疑惑者，彼当问之，尊者阿那律陀答。

　　若于尊者阿那律陀生死智通作证有疑惑者，彼当问之，尊者阿那律陀答。

　　若于尊者阿那律陀漏尽智通作证有疑惑者，彼当问之，尊者阿那律陀答。

　　但我等长夜以心识尊者阿那律陀心，如92尊者阿那律陀，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。」

　　(二)世尊叹尊者为众说迦絺那法

　　◎于是，世尊所患已差93而得安隐，卽时便起，结跏趺坐。世尊坐已，叹尊者阿那律

　　陀曰：「善哉！善哉！阿那律陀！极善！阿那律陀！谓汝为诸比丘说迦絺那法。阿那律陀！汝复为诸比丘说迦絺那法。阿那律陀！汝为诸比丘数数说迦絺那法。」

　　◎于是，世尊告诸比丘：「比丘！汝等受迦絺那法，诵习迦絺那法，善持迦絺那法。所以者何？迦絺那法与法相应，为梵行本，致通致觉，亦致涅槃。若族姓子剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，应当至心受迦絺那法，善受善持迦絺那法。所以者何？我不见过去时诸比丘作如是衣，如阿那律陀比丘；不见未来、现在诸比丘作如是衣，如阿那律陀比丘。所以者何？谓今娑罗逻岩山集坐八百比丘及世尊在中，为阿那律陀比丘作衣。如是阿那律陀比丘，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。」

　　三、流通分

　　佛说如是，尊者阿那律陀及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

　　《迦絺那94经》第九竟95(三千七百八十字96)

　　《中阿含经》卷19(一万四百六十九字97)(第二小土城诵98)

　　1 《中阿含.78经》卷19(大正1，547a9-549b2)。

　　2 〔中阿含〕－【宋】【元】【明】。(大正1，547d，n.5)

　　3 ～M. 49. Brahmanima[n>?]tanika sutta.。(大正1，547d，n.6)

　　4 〔第二小土城诵〕－【明】。(大正1，547d，n.7)

　　5 印顺导师着《初期大乘佛教之起源与开展》(p.847-848)：说明在「原始佛教」中，早已存在「在定中见到了，可以有问有答」的记载。如《中阿含经》〈长寿王品〉中的几部经，是与定中见闻有关的：《长寿王本起经》［修习见光明，见形色，「广知光明，亦广见色」的过程］，《天经》［修得光明，见形色，与天聚会、论说、答对等增胜的过程］，《梵天请佛经》［佛于定中升梵天，与梵天问答］，《有胜天经》［阿那律说：光天、净光天、遍净光天与我集，共相慰劳、论说、答对］。在定中，到他界，见诸天等，与其聚会、论答(与大乘的到他方净土，见他方佛与菩萨的情形相近)，是存在于「原始佛教」的事实。

　　6 有恒＝恒有【宋】＊【元】＊【明】＊。(大正1，547d，n.8)

　　7 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.655，n.5：「此处有常......此出要，更无出要过其上」，巴利本(M. vol. 1, p. 326)作：此处是常住、坚固、永存、独存、不灭之法，确实是不生、不老、不死、不灭、不转生，其他更无超过其上之出离处。参考《杂阿含》卷四十四第一一七九经[卷四十四第一一七九经>  ](大正[  >二]?四十四卷?一一九五经)作：「此处常、恒、非变易法，纯一出离之处。」

　　8 申＝伸【明】。(大正1，547d，n.9)

　　9 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.657，n.2：「此梵天梵、福佑......所见尽见」，巴利本作 eso hi bhikkhu brahmā 　　 mahā-brahmā abhibhū anabhibhūto a??adatthudaso vasavattī issaro kattā nimmātā se??ho sa?jitā vasī pitā bhūtabhabyāna?.(他是梵天、大梵天、征服者、非被征服者、一切见者、权威者、主自在者、造作者、化作者、最尊最胜者、主宰者、有力者，为既生、当生一切之父。)

　　10 地＝他【宋】＊【元】＊【明】＊。(大正1，547d，n.10)

　　11 MLDB(p.1245，n.501)引《中部》注解书，此处所谓的「憎恶、毁呰地等八法」，乃是认为彼等是无常、苦、无我。

　　12 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.657，n.4：「大仙人！若有沙门、梵志憎恶地、毁呰地者，......必生余下贱妓乐神中」，巴利本 (M. vol. 1, p. 327)作：比丘！在您以前，有诸沙门、梵志非难地，憎恶地；非难水，憎恶水；非难火，憎恶火；非难风，憎恶风；非难存在者，憎恶存在者；非难天，憎恶天；非难生主，憎恶生主；非难梵天，憎恶梵天，他们身坏命终而住于卑贱身中。

　　13 [1]《俱舍论记》卷14(大正41，222c3-6)：「梵云『摩诃波阇波提』──『摩诃』，此云大；『波阇』，此云生；『波提』，此云主。是大梵王千名中一称也。众生多故名曰大生；梵王能生一切众生，与大生为主，名大生主。」卷19(大正41，298b13-14)：「生主，即是梵王──能生一切世间，是世间主。或『主』，是天主。」

　　[2]《佛光大辞典》，p.2057：梵名 Prajāpati。音译钵罗阇波底。印度神话中对创造神之称谓。又作造物主。有各种说法：吠陀中指因陀罗(梵 Indra)、沙维德利(梵 Savit?)、苏摩(梵 Soma)、金胎(梵 Hira?ya-garbha)等神。摩奴法典指梵天。有时指摩奴(梵 Manu)。 又指梵天「心生」之十子， 即摩哩质(梵 Marīci)、阿低利(梵 Atri)、鸯耆罗斯(梵 Avgiras)、补罗娑底耶(梵 Pulastya)、补罗诃(梵 Pulaha)、迦罗图(梵 Kratu)、婆私咤(梵 Vasi??ha)、钵罗质多私(梵 Pracetas)或达剎、波利怙(梵 Bh?gu)和那罗陀(梵 Nārada)。或谓生主有七个，或谓有二十一个，名称亦不一致。

　　14 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.659，n.2：「若有沙门、梵志爱乐地、称叹地者，......为随我所使」，巴利本作 Sace kho tva? bhikkhu pa?havi? ajjhosissati opasāyiko me bhavissasi vatthusāyiko yathākāmakara?īyo bāhiteyyo.其意为：比丘！你如果取着地，则近住于我者，住于房屋者，可能被〔我〕随欲所为者，可能被〔我〕拒绝者。「拒绝」，《南传大藏经》译为「驱使」。

　　15 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.661，n.1：八事：指地、水、火、风、神、天、生主、梵天(pa?havī, āpa, teja, vāyo, bhūta, deva, pajāpati, brahmā)(巴)。

　　16 识悉＝悉识【明】。(大正1，548d，n.1)

　　17 更＝经【宋】＊【元】＊【明】＊。(大正1，547d，n.2)

　　18 [1]《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.661，n.4：「光天、净光天、遍净光天」，巴利本作 ābhassara, Subhaki??a, Vehapphala(光音天、遍净天、广果天)，各为二禅、三禅、四禅之第三天。「光天」，亦译作「晃昱天」。

　　[2]印顺导师着《空之探究》，p.75-77：「…三天或四天，不外乎光与净，与七界的光界、净界相当。其实，清净(色相)是不能离光明的。…佛弟子修胜解观，依光明相而现起，所以缘色法而修胜解的，不外乎光明相与清净色相。修此而感报的，也就是光天与净天，作为二禅天、三禅天的名字。由于光明相等有优劣，所以又分每一禅天为三天(或二天)。但在初期圣典中，四禅天的名字，是梵天，或梵众天；光音天；遍净天；广果天。第四禅只是广果天，这一名称，可能初期以此为最高处，定或依慧得解脱，第四禅是广大果吧！」

　　[3]另参照《中阿含.79经》卷19《有胜天经》(大正1，549b3-551c25)［～M. 127. Anuruddha sutta.］

　　《中阿含?有胜天经》

　　光天

　　净光天

　　遍净光天

　　光不极净

　　光极明净

　　《中  部?阿那律经》

　　少 光 天

　　无量光天

　　杂染光天

　　清净光天

　　[4]然根据MLDB(p.1333，n.1183)解释《中部?127经》，少光天与无量光天皆属第二禅天，而「杂染光天」、「清净光天」乃于「少光天」中分为两种层次［无量光天亦同］，并非有另外区别的天名。

　　19 〔无〕－【宋】【元】【明】。(大正1，547d，n.3)

　　20 (于)＋净【明】。(大正1，547d，n.4)

　　21 不可＝可不【宋】【元】【明】。(大正1，547d，n.6)

　　22 [1]于有...断～Bhave vāha? bhaya? disvā bhava? ca vibhavesina? bhava? nābhivadi? ka?ci nandi? ca na upādiyin ti. (大正1，547d，n.5)

　　[2]《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.663，n.4：「于有见恐怖，无有见不惧；是故莫乐有，有何不可断」，巴利本作 Bhave vāha? bhaya? disvā bhava? ca vibhavesina?, bhava? nābhivadi? ka?ci nandi? ca na upādiyin ti. 其意为：我于「有」见恐怖，对于诸圣人来说，亦见「有」与「无有」，不迎「有」，不欢喜任何〔有、无有〕，也不执取〔有、无有〕。

　　23 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.663，n.5：「现如其像如意足」，巴利本作 tathārūpa? iddhābhisa?khāra? abhisa?khāsi 其意为：如此行如意妙作。如此之「此」指经中所述「欲自隐其形」。如其像如意足，又作如其像定，即如雕像般不动而入禅定。

　　24 《佛光阿含藏?中阿含(二)》，p.665，n.2：「莫着弟子」，巴利本作 mā sāvakesu gedhim akāsi mā pabbajitesu.其意为：勿于诸声闻作贪求(抱有希望)，勿于诸出家行者〔作贪求〕。

　　25 关于「义利」、「饶益」等义，可参见《瑜伽师地论》卷35(大正30，482a11-16)，卷82(大正30，759b21-c9)。

　　26 〔梵…竟〕－【明】。(大正1，548d，n.1)

　　27 〔三…字〕－【宋】【元】【明】。(大正1，548d，n.2)

　　28 明本无「中阿含」三字。(大正1，549d，n.3)

　　29《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.667，n.4：本经叙说仙余财主问尊者阿那律陀有关大心解脱与无量心解脱之别。尊者答以在一树一林乃至在二、三国修行而得意解大心解脱遍满成就游者，为大心解脱。在无事处成就四无量心所得者，为无量心解脱。并说光天、净光天、遍净光天三种天，随沙门、梵志心之差别，其修行程度不同，果报随之亦有差别。中部(M.127.Anuruddhasutta?阿那律经)。

　　30《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.667，n.5：「第二小土城诵」六字，明本置于经题次行。

　　(大正1，549d，n.5)

　　31《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.667，n.6：仙余财主(Isidatta)(巴)，巴利本作 thapati(五支物主)，人名。

　　32《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.667，n.7：「供」，宋、元、明三本均作「共」。(大正1，549d，n.6)

　　33《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.667，n.8：「断」，宋、元、明三本均作「料」。(大正1，549d，n.7)

　　34《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.667，n.9：「佛」，明本作「礼」。(大正1，549d，n.8)

　　35《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.667，n.10：揵塔和(gandhabba)(巴)，又作干闼婆，为香神或乐神，八部众之一，奉侍帝释并司伎乐。

　　36《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.669，n.1：真迦旃延(Sabhiya Kaccāna)(巴)，比丘名。《杂阿含》卷34第951经(大正，卷34，959经)作「诜陀迦旃延」。「旃」，宋、元二本均作「栴」。

　　37《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.669，n.2：「座」，丽本作「坐」，今依据《中阿含》第76经《郁伽支罗经》「即从座起」改作「座」。

　　38《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.671，n.1：宋、元、明三本均无「汝」字。(大正1，550d，n.3)

　　39《瑜伽师地论略纂》卷5(大正43，81a20-b2)：「其无量者：即是大心。前方便名大心，后成满时名无量。

　　想诸天光生胜解等故者：此说菩萨等，先得初定，欲令极净四无量满，更修此因。初修光明遍一树下，

　　名之为劣；后乃至大地大海边际，名之为胜。三释胜劣唯二等义：有四重。初释作意得成唯二，谓随

　　胜解分齐施设故，如一树下胜解分齐，作意施设名劣；乃至大海边际，作意施设名胜。如是展转，乃

　　至一州名胜，皆由胜解施设分齐二。作意二故，定成唯二。定成唯二故，第三所感果法行成唯二。行

　　成唯二故，第四于当得果施设有情，胜劣成二。」

　　40《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.671，n.2：「依一树，意解大心解脱......心解脱不过是」，巴利本作 yāvatā eka? rukkhamūla? mahaggatan ti pharitvā adhimuccitvā viharati.其意为：〔把心〕遍满至一树下之广大为限之后，心专注〔于此范围〕而住。

　　41《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.671，n.3：宋、元、明三本均无「者」字。(大正1，550d，n.4)

　　42《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.671，n.4：「心与慈俱，遍满一方成就游」，巴利本作 mettāsahagatena cetasā eka? disa? pharitvā viharati.(心俱慈，遍满一方而住。)

　　43 参见印顺导师着《空之探究》p.75-76)：《中阿含经》的《有胜天经》，《中部》作《阿那律经》。《有胜

　　天经》说：「有三种天：光天，净光天，遍净光天」。这三天，「因人心胜如(如是不如，胜如即优劣)

　　故，修便有精麤；因修有精粗故，得(至天)人则有胜如」。不但有差别，每一天的天人，也有胜妙与

　　不如的。所以有差别，是由于因中的修行，有精粗不同。以光天来说，因中「意解作光明想成就游(成

　　就游，异译作具足住)，心作光明想极盛」。然由于胜解的光明想，有大有小，所以「光天集在一处，

　　虽身有异而光不异」。如各「各散去时，其身既异，光明亦异」。净光天的差别，是因中「意解净光天

　　遍满成就游」，如不再修习，生在净光天中，就「不得极寂静，亦不得尽寿讫」，如「数修数习」，生天

　　时就能「得极寂静，亦得尽寿」。遍净光天生在一处，也是有差别的，那是虽同样的「意解遍净光天遍

　　满成就游」，如「不极止睡眠，不善息调(调，是掉举的旧译)悔」，那就「彼生(天)已，光不极净」，

　　如「极止睡眠，善息调悔」，「彼生(天)已，光极明净」，《有胜天经》的三天，《阿那律经》作四天：

　　少光天Parittābha-deva，无量光天Appamānābha-deva，杂染光天Sa?kili??hābhā-deva，清净光天

　　Parisuddhabhā-deva。少光天与无量光天，与《有胜天经》光天的二类相当。杂染光天与清净光天，与

　　《有胜天经》中，清净光天的「光不极净」，「光极明净」二类相当。三天或四天，不外乎光与净，与

　　七界的光界、净界相当。其实，清净(色相)是不能离光明的。

　　44《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.673，n.1：「可知有胜如、妙不妙耶？」巴利本作 etth' ekaccā devatā parittābhā santi pan' etthi ekaccā devatā appamānābhā(此一部份之诸天有少光，此一部分之诸天有无量光。)

　　45《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.673，n.2：「明」，宋、元、明三本均作「天」。(大正1，550d，n.6)

　　46 参见印顺导师着《华雨集第三册》p.153：《中阿含》79《有胜天经》所说，能生光天、净天、遍净的，

　　也是由于「意解作光明(天，也是光明的意思)想成就游」(南传11下，183-190)。这样，修光明想成

　　就的，能见天人，生于光天、净天。

　　47《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.673，n.3： 宋、明二本均无「林」字。(大正1，550d，n.7)

　　48《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.675，n.1：「净」，宋、元二本均作「清」。(大正1，551d，n.1)

　　49《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.675，n.2：宋、元、明三本均无「极」字。(大正1，551d，n.2)

　　50《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.675，n.3：「生」，宋、元、明三本均作「生天」二字。

　　(大正1，551d，n.3)

　　51《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.675，n.4：「渍」，宋、元、明三本均作「污」。(大正1，551d，n.4)

　　52《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.677，n.1：「掉」，丽本作「调」，今依据元、明二本改作「掉」。

　　(大正1，551d，n.5)

　　53《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.677，n.2：「燃」，宋、元、明三本均作「然」。(大正1，551d，n.6)

　　54《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.679，n.1：「座」，丽本作「坐」，今依据元、明二本改作「座」。

　　(大正1，551d，n.7)

　　55《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.679，n.2： 明本无「有胜天经第八竟」七字。(大正1，551d，n.8)

　　56《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.679，n.3： 宋、元、明三本均无「二千五百九十九字」八字。

　　(大正1，551d，n.9)

　　57《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.679，n.4：本经叙说佛因知尊者阿那律陀之道业殊胜，而自动与八

　　百比丘共为阿那律陀作三衣，并命尊者说迦絺那法；阿那律陀依次说明自己发心出家、离十恶、修

　　十善...乃至解脱，得六神通之经过，佛颇称赞之。

　　58《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.679，n.5：明本无「第二小土城诵」六字，宋、元二本均在经题次行。(大正1，551d，n.11)

　　59《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.679，n.6：三衣(tī?i cīvarā?i)(巴)，指三种衣。五衣，安陀会；七衣，

　　优多罗僧；九衣，僧伽梨。

　　60 1.休息，歇息。《旧唐书?刘总传》：“每公退，则憩于道场。” 2.停放。“那房子前面就是一片空地，那里还憩着一乘轿子。”

　　61【倩】〔ㄑ一ㄥˋ〕。例：【倩人】谓请托别人。《文选?陈琳＜为曹洪与魏文帝书＞》：“怪乃轻其家丘，谓为倩人，是何言欤！【汉语大辞典】1卷p.1443

　　62《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.679，n.8：「已」，宋、元、明三本均作「讫」。(大正1，552d，n.1)

　　63《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.679，n.9：「檀」，宋、元、明三本均作「坛」。(大正1，552d，n.2)

　　64《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.681，n.1：「请」，元、明二本均作「倩」。(大正1，552d，n.3)

　　65《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.681，n.2：「座」，大正本作「坐」。(大正1，552d，n.4)

　　66《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.681，n.3：「座」，宋本作「坐」。(大正1，552d，n.4)

　　67《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.681，n.4：迦絺那(ka?hina)(巴)，又作羯耻那，意为功德衣，为比丘众夏安居终了后，只能用于一定期间之衣。据《四分律》卷43(大正22，874c)＜迦絺那揵度＞载：有众比丘于异处结夏安居竟，往舍卫国见佛，途遇天雨，衣湿重且疲极，佛乃允比丘可以接受功德衣。

　　68《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.681，n.5： 优多罗僧：即七条袈裟，是三衣中之常服衣，亦名上衣、覆左肩衣。

　　69《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.681，n.6：襞：叠。

　　70《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.681，n.7：僧伽梨：比丘三衣之一，为三衣之中最大者，故称为大衣。以其条数最多，称为杂碎衣。入王宫聚落乞食时必服之，称为入王宫聚落时衣。

　　71《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.683，n.1：「介」，明本作「芥」。(大正1，552d，n.5)

　　72 参见印顺导师着《初期大乘佛教之起源与开展》p.289：如《中阿含经》的《迦絺那经》，先说：「受比丘学，修行禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤介罪常怀畏怖，受持学戒」；接着说离杀生等身语不善业等。这是「戒成就」与「戒具足」的结合。

　　73 此文与《中阿含经》卷12＜王相应品.鞞婆陵耆经第六＞有相似之处，可参见(大正1，499b4-500a4)

　　74《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.683，n.2：「我离杀，......净除其心」，于《中阿含》第146经《象迹喻经》(大正1，657c)中作「圣戒聚」，《长阿含》第21经《梵动经》(大正1，88c)作「小缘威仪戒行」。

　　75《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.685，n.1：「华」，丽本作「花」，今依据频伽藏、卍正藏改作「华」。

　　76《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.685，n.2：「躯」，宋本作「体」。(大正1，553d，n.1)

　　77《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.685，n.3：宋、元、明三本均无「亦」字。(大正1，553d，n.2)

　　78《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.685，n.4：「伸」，丽本作「申」，今依据明本改作「伸」。

　　(大正1，553d，n.3)

　　79《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.685，n.5：「梨」，明本作「黎」。(大正1，553d，n.4)

　　80《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.685，n.6：「寤」，宋、元、明三本均作「觉」。(大正1，553d，n.5)

　　81《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.685，n.7：「蘘」，宋、元、明三本均作「穰」。(大正1，553d，n.6)

　　穰〔ㄖㄤˊ〕1.黍茎去皮后的柔软部分。2.泛指黍稷稻麦等植物的秆茎。【汉语大辞典】8卷p.162

　　82《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.685，n.8：「跏」，丽本作「加」，今依据宋、元、明三本改作「跏」。

　　(大正1，553d，n.7)

　　83《阿毗达磨大毗婆沙论》卷100(大正27，516c1-517a2)

　　84《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.687，n.2：「已」，宋、元、明三本均作「以」。(大正1，553d，n.8)

　　85《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.687，n.3：「以」，宋、元、明三本均作「已」。(大正1，553d，n.9)

　　86《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.687，n.4：「集」，丽本作「习」，今依据元、明二本改作「集」。

　　(大正1，553d，n.10)

　　87《阿毗达磨大毗婆沙论》卷44(大正27，230a17-18)：又尸罗者是阶陛义：如尊者无灭言：「我蹈尸罗

　　阶，升无上慧殿。」

　　88《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.689，n.2：「墩」，丽本作「堑」，今依据宋、元、明三本改作「墩」。(大正1，554d，n.1)。墩〔ㄉㄨㄣ〕：土堆。《北堂书钞》卷一五七引 晋  郭璞 《尔雅》注：“江

　　东 呼堆为墩。【汉语大辞典】2卷p.1221

　　89《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.689，n.3：或复减八：或复不到八。

　　90《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.689，n.4：多罗叶：即多罗树之叶，多罗树属棕榈科乔木。

　　91《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.689，n.5：「逻」，宋、元二本均作「罗」。(大正1，554d，n.2)

　　92《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.691，n.1：「如」，疑作「知」。

　　93《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.691，n.2：「差」，宋、元、明三本均作「除」。(大正1，554d，n.3)

　　94《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.691，n.3：「那」字之下，宋、元二本均有一「衣」字。

　　95《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.691，n.4：明本无「迦絺那经第九竟」七字。(大正1，554d，n.4)

　　96《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.691，n.5：宋、元、明三本均无「三千七百八十字」七字。

　　(大正1，554d，n.6)

　　97《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.691，n.6：宋、元、明三本均无「一万四百六十九字」八字。

　　(大正1，554d，n.7)

　　98《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.691，n.7： 宋、元、明三本均无「第二小土城诵」六字。

　　(大正1，554d，n.8)

　　《中阿含经》卷19

　　78-80经

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