佛学名相杂集：五识身相应地

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 佛学名相杂集：五识身相应地

 　　瑜伽十七地之一 【五识身相应地】

　　何谓五阴？一色、二痛、三想、四行、五识，与五识身相应，即是五识身相应地，是瑜伽十七地之第一地。

　　此五阴覆人，令不见道。

　　沙门自思，觉知无常，身非其身、愚痴意解，心无所著，色阴已除，是第一喜；

　　沙门思念，自见身中五藏不净，贪欲意解、善恶无二，痛阴已除，是第二喜；

　　沙门精思，见恩爱苦、不为漏习、无更乐意，想阴已除，是第三喜；

　　沙门思惟，身口意净、无复喜怒、寂然意定、不起不为，行阴已除，是第四喜；

　　沙门自念、得佛清化、断诸缘起、痴爱尽灭，识阴已除，是第五欢喜也，」

　　云何五识身相应地？谓五识身自性，彼所依、彼所缘，彼助伴、彼作业，如是总名五识身相应地。何等名为五识身耶？所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。

　　云何眼识自性？谓依眼了别色，彼所依者，「俱有依」谓眼，「等无间依」谓意，「种子依」谓即此一切种子。执受所依，异熟所摄阿赖耶识。

　　如是略说二种所依，谓色、非色，眼是色、余非色。眼谓四大种所造，眼识所依净色，无见有对，意谓眼识无间过去识。一切种子识，谓无始时来乐着戏论，熏习为因，所生一切种子异熟识，彼所缘者，谓色，有见有对。

　　此复多种，略说有三：谓显色、形色、表色。显色者，谓青、黄、赤、白，光影、明闇，云烟、尘雾，及空一显色。形色者，谓长短、方圆，麁细、正不正、高下色。表色者，谓取舍屈伸，行住坐卧，如是等色。

　　又显色者，谓若色显了眼识所行。形色者，谓若色积集长短等分别相。表色者，谓即此积集色生灭相续，由变异因于先生处不复重生转于异处，或无间或有间，或近或远差别生，或即于此处变异生，是名表色。又显色者，谓光明等差别。形色者，谓长短等积集差别。表色者，谓业用为依转动差别。

　　如是一切显、形、表色，是眼所行，眼境界；眼识所行，眼识境界，眼识所缘；意识所行，意识境界，意识所缘，名之差别。又即此色复有三种：谓若好显色，若恶显色，若俱异显色，似色显现。彼助伴者，谓彼俱有相应诸心所有法，所谓：作意、触、受、想、思，及余眼识俱有相应诸心所有法。又彼诸法同一所缘，非一行相，俱有相应一一而转。又彼一切各各从自种子而生，彼作业者，当知有六种，谓唯了别自境所缘，是名初业。唯了别自相，唯了别现在，唯一剎那了别。复有二业：谓随意识转，随善染转，随发业转。又复能取爱、非爱果，是第六业。

　　云何耳识自性？谓依耳了别声，彼所依者，俱有依，谓耳；等无间依，谓意；种子依，谓一切种子阿赖耶识。耳谓四大种所造，耳识所依净色，无见有对，意及种子如前分别。彼所缘者谓声，无见有对。此复多种，如螺贝声、大小鼓声，舞声歌声、诸音乐声，俳戏叫声、女声、男声，风林等声，明了声、不明了声，有义声、无义声，下中上声，江河等声，鬪诤、諠杂声，受持演说声，论义决择声，如是等类有众多声。此略三种：谓因执受大种声，因不执受大种声，因执受、不执受大种声。初唯内缘声，次唯外缘声，后内外缘声。此复三种：谓可意声，不可意声，俱相违声。又复声者，谓鸣音词吼，表彰语等差别之名，是耳所行；耳境界，耳识所行；耳识境界，耳识所缘；意识所行，意识境界；意识所缘，助伴及业如眼识应知。

　　云何鼻识自性？谓依鼻了别香，彼所依者，俱有依，谓鼻；等无间依，谓意；种子依，谓一切种子阿赖耶识。鼻谓四大种所造，鼻识所依净色，无见有对；意及种子如前分别，彼所缘者谓香，无见有对。此复多种，谓好香、恶香、平等香，鼻所嗅知根、茎、华叶、果实之香，如是等类有众多香。又香者，谓鼻所闻，鼻所取，鼻所嗅等差别之名，是鼻所行。鼻境界，鼻识所行；鼻识境界，鼻识所缘；意识所行，意识境界，意识所缘，助伴及业如前应知。

　　云何舌识自性？谓依舌了别味，彼所依者，俱有依，谓舌；等无间依，谓意；种子依，谓一切种子阿赖耶识。舌谓四大种所造，舌识所依净色，无见有对；意及种子如前分别，彼所缘者，谓味，无见有对。此复多种，谓苦、酢、辛、甘、咸、淡，可意、不可意，若舍处所舌所甞。又味者，谓应甞、应吞、应噉，应饮、应舐、应吮、应受用，如是等差别之名，是舌所行。舌境界，舌识所行；舌识境界，舌识所缘；意识所行，意识境界，意识所缘，助伴及业如前应知。

　　云何身识自性？谓依身了别触，彼所依者，俱有依，谓身；等无间依，谓意，种子依，谓一切种子阿赖耶识。身谓四大种所造，身识所依净色，无见有对；意及种子如前分别，彼所缘者，谓触，无见有对。此复多种，谓地、水、火、风，轻性、重性、滑性、澁性，冷、饥、渴、饱，力劣、缓急病、老死蛘，闷粘、疲息、软怯勇，如是等类有众多触。此复三种，谓好触、恶触，舍处所触，身所触。又触者，谓所摩、所触，若硬、若软、若动、若暖，如是等差别之名，是身所行；身境界，身识所行；身识境界，身识所缘，意识所行；意识境界，意识所缘，助伴及业如前应知。

　　复次虽眼不坏，色现在前，能生作意；若不正起，所生眼识必不得生；要眼不坏，色现在前，能生作意，正复现起，所生眼识，方乃得生。如眼识生，乃至身识应知亦尔。

　　复次由眼识生，三心可得，如其次第，谓率尔心、寻求心、决定心。初是眼识，二在意识，决定心后，方有染净，此后乃有等流眼识，善不善转，而彼不由自分别力，乃至此意不趣余境。经尔所时，眼、意二识，或善、或染，相续而转，如眼识生，乃至身识，应知亦尔。

　　复次应观五识所依，如往余方者所乘，所缘如所为事，助伴如同侣，业如自功能，复有差别，应观五识所依，如居家者家，所缘如所受用，助伴如仆使等，业如作用。

　　五识身相应，即能生有身见(satkāya-drsti)、边执见(anta-grāha-drsti)、邪见(mithyā-drsti)、见取(drstiparāmarśa，又称见取见)、戒禁取(śīla-vrata-parāmarśa又称戒禁取见)，等等诸见。《品类足论》云：

　　有身见云何？谓于五取蕴等，随观执我或我所。由此起忍乐慧观见，是名有身见。(注：意译作虚伪身见、坏身见、移转身见。即认为身为五蕴之集合，而五蕴之法体实有，故缘五取蕴，而执着于我及我所为实有等之妄见，称为有身见。为说一切有部所立。)

　　边执见云何？谓于五取蕴等，随观执、或断、或常，由此起忍乐慧观见，是名边执见。(注：执着片面极端之见解。略称边见。有二种：(1)常见，认为「我」死后常住不变。(2)断见，认为「我」死后断绝。亦即于五取蕴执取断、常一边之谬见。此边执见缘于萨迦耶见(有身见)所执之我、我所之事法，而起断、常二见，障碍处中之道谛与出离之灭谛。又此见随有身见而转。又此见摄于遍行之惑，与有身见同为自界缘，皆以大地法中之慧为体，为见苦所断之烦恼。)

　　邪见云何？谓谤因、谤果，或谤作用，或坏实事，由此起忍乐慧观见，是名邪见。(注：指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见。五见虽同为邪推度，但因邪见之「无行相」过患特重，故特称之为邪见。又谓邪见坏事，谤因果及三宝，坏法恩、生恩，起法怨、生怨，并破坏现量，为暴恶之见，故别立此名。)

　　见取云何？谓于五取蕴等，随观执为最、为胜，为上、为极，由此起忍乐慧观见，是名见取。(注：乃执着于身见、边见、邪见等非理之见。全称见等取见。略称见取。有漏劣法为圣者所断，故执此劣法为胜者，称为见取。此以染污之慧为体，唯分别起，能障苦及不净之无颠倒解为业。)

　　戒禁取云何？谓于五取蕴等，随观执为能清净，为能解脱，为能出离，由此起忍乐慧观见，是名戒禁取。(注：指就戒禁(戒律、禁制)等而起之谬见，以非因为因，非道为道。如见牛狗死后生天，乃学牛狗之所为，食草噉粪，修非因非道之行，执迷此即生天解脱之因，此等妄见称为戒禁取见。)

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