阿松活佛·利乐心语：上师的大悲加持融入自相续

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阿松活佛·利乐心语：上师的大悲加持融入自相续

　　加持并非是上师摸摸你的头，而是指反观自心、祈祷上师，上师的大悲加持融入自相续：充满如火般炽盛烦恼的坚硬相续会变得调柔，贪嗔痴烦恼都不像以前那么炽盛，也逐步生起信心、出离心和菩提心，这就称之为上师的大悲加持融入自相续。

　　即使看到众生肠子露出来了，也生不起慈悲心，心仍然和以前一样坚硬；看到佛在空中飞翔，也生不起信心，心仍然是坚硬的；这样的心念和以前一样坚硬，根本没有生起信心、出离心和菩提心。所以如理如法地祈祷非常关要。

　　如果仅仅是口中呼唤“遍知！遍知！一切诸佛总集大恩上师遍知！”，眼睛却东张西望，耳朵听闻其它杂音、意识也同样地散乱。这样去祈祷没有任何意义，也不会得到任何加持。

　　唯有祈祷上师加持，才能对治自心相续；只有上师的加持才能令自心入法。因为上师是大恩者、大慈大悲者、大力量者、大加持者，除了祈祷上师、依赖上师和皈依上师无有任何办法。

　　大家都认为自心相续很如法，真的很如法吗？不用说离我们很远的事情，拿此刻来说，现在大家都是闻法，似乎表面上都是正法，没有非法的行为，实际上徒具道貌之相。如果真正反观自心五分钟，就会知道自相续中的贪嗔痴种种非法之妄念束缚着自己，自己根本没有能力去对治，也很难做到自心入法。

　　祈祷之时要祈祷上师在此刻此垫上加持自心入法、法入道、道中除迷乱，自相续得以清净。祈祷上师加持自心入法，要反观自心到底如不如法。若不祈祷上师加持，很难做到心入法。如果没有反观自己，只是坐在那里，你的心能如法吗？是无法如法的。

　　祈祷上师时并非仅仅口中念诵“上师遍知、上师遍知”，而是全神贯注专注于上师，如同意根被上师夺走，自心无法从上师处收回，这样一种状态中祈祷。祈祷之时忆念上师的恩德、大悲心和加持，并想到自己是低劣的修行者。

　　观想上师时，身双手合十恭敬端坐，语念诵祈祷文，心要祈祷上师此刻赐予金刚身语意之加持，加持自相续此刻心入法、法入道、道中除迷乱，直至生起汗毛竖立、热泪盈眶这样的恭敬心。

　　观想上师时，应以恭敬心和渴望之心，观想具备遍知、大悲、大力的上师真实地出现在自己前方虚空处，不能把上师观想成无情的唐卡或者佛像。

　　观想上师之时，要清楚明了地观想上师的法座、坐垫、服饰颜色等等，甚至眼球的黑白色都不能混杂。 初学者心念散乱、心不自在，很难做到一刹那清晰明了观想上师。但不能因此放弃练习观想，先从上师的法座、垫子、衣服、服饰、身体各个部位等细节局部，次第性地练习观想。

　　观想上师有两种方法：一种是上师面对着自己，一种是上师面对着外面。当自己讲法或者给别人灌顶之时，观想上师在自己梵顶之上，面对讲法或者灌顶的对境而赐予加持；当自己接受四灌时，无论何种方式观想，都要观想上师在前方虚空中，面对着自己赐予加持。

　　观想上师皈依境有三种方式： 重楼式：观想上师在自己前方的虚空中，诸位传承祖师如楼层般显现在上师梵顶之上；市集式：或者观想上师为主尊，传承祖师如眷属形式般环绕在周围；宝珠式：观想一位上师，上师为三宝、三根本、三身总集之九宝之尊；这样观想而接受四灌。

　　观想皈依境时对上师的形象有庸俗分别念，就把上师的形象转变为佛或者本尊的形象来观想；如果对上师没有庸俗分别念，可以直接观想现在的上师形象。

　　闻法之时以善的菩提心来摄受，眼睛要专注看着上师，耳朵要认真谛听上师的法音，心意深入思维上师宣讲的法义内涵，将其铭记于心非常关要。

　　闻法时，不能有“我”要获得安乐、幸福或者来生往生西方净土、铜色吉祥山，以及究竟获得佛的果位等自私的动机。

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