阿松活佛·利乐心语：如理奉行

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阿松活佛·利乐心语：如理奉行

　有些人知道毗卢七支法坐式的方法，但打坐当中不愿意做，这和不知道的人也没有任何区别。知道修行理趣以后如理奉行是最为关要的。哪怕仅仅五分钟的打坐，一定要尽力尽量地如理奉行。

　　腰脊生病是因为自己前世业力造成，和打坐无关。打坐中坐直以后，整个脊椎都在不松不紧的自然状态中，只要姿势正确，根本不会对身体造成任何不利的影响，不会导致任何疾病。大恩喇嘛仁波切不分昼夜六时都在身要毗卢七支坐式当中，晚上睡觉也是，根本没有因此致病。

　　尽量少说世间种种事务和绮语。口中语言过多，心里妄念会越多；话语少妄念也会少。语寂静，心能寂静；身寂静，心也能寂静。平时要依止鲜有世俗事或种种绮语的寂静场所。如果无法做到，至少打坐时远离产生种种妄念或绮语的处所。

　　修行之前，应先在上师处听闻上师的教授，知道如何修法以后要长时间不分昼夜去熏修串习，自然能修好法。

　　有些道友不懂如何去打坐应该多次虚心请教道友，懂得修行要义的道友也要耐心地反复教诫对方如何去打坐。修行关键在于懂得如何修法，所修之法才能成为正法。法融入自心，就是修好法；法未融入自心，就是没有修好法。若仅仅口头上说修法，但法未融入自心，所修皆为非法。

　　没有理由的信心很容易变化，有理由有根据的信心很稳定。应该细致理解上师好在哪里？比如上师的功德、大恩、加持和大力等等；这样就会在自相续中生起不变的信心，上师的密意自然迁入你的相续中令你见解增长并能证悟。

　　修行大圆满法一生一世能够现量见到清净刹土，这就是大圆满深道殊胜之处。喇嘛仁波切之所以称之为大恩德者、大加持者，原因就在于令有缘弟子一生现量见到刹土而成佛。

　　佛在藏语中叫“桑吉”。“桑”是从无明当中清醒过来的意思。很多众生在无明当中昏睡，要清醒过来就是“桑”； “吉”就是从无明当中醒过来的时候，相续当中的了知、觉受的功德增长，证得俱生的智慧，这个就叫“吉”。

　　法分为世间乘与出世间乘，出世间乘又分为小乘和大乘，大乘又分为远道显乘和近道密乘。之所以区分这么多法门就在于显密之差异四个要点之上，密乘超胜其他教派之处也在于此四个要点之上：一义亦不昧(见解不迷惑)、修行方便多，行为无辛劳、根基为上等根基。

　　除了所现之外境和能知之意识之外无法安立一个轮回，除了所现之外境和能知之意识之外也无法安立一个涅槃。见到外境和意识的实相为涅槃，没有见到实相就是轮回。

　　实修大圆满深道的殊胜之处是什么？在于本来就是五种圆满。比如说讲解开启神山，此神山本来就是清净刹土，因众生业障而无法看到。通过喇嘛仁波切的加持令众生看到神山，而并非是把普通的山转变为神山。喇嘛仁波切开启神山也是宣讲大圆满深道殊胜法义——本来就是五种圆满。应该如是理解。

　　听闻喇嘛仁波切开启诸多的神山的传记，可以断除实修过程中的行为、修行或者境界上的诤议，遣除修行路上的障碍。提醒大家不要把开启神山当作故事，否则听闻传记没有任何意义。

　　在闻法当中，专一谛听上师的法音，如理思维断除听法过程中的增益，抉择法或非法。如是奉行称之为智慧波罗蜜。在闻法当中，必须具备六度波罗蜜。动机和行为应如理如法无颠倒、无误取舍。

　　闻法中应断除三种过失——耳不注如覆器之过、意不持如漏器之过、杂烦恼如毒器之过。断除三种过失之后，眼睛专注看着上师，耳专心听闻上师的法音，意不跟随散乱，专心铭记上师所宣之法。如是奉行称之为禅定波罗蜜。

　　闻法时，对法生起希有难得之心，相续中生起欢喜心和信心。如是信心称之精进波罗蜜。

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