印顺导师思想之理论与实践·学术会议论文集：妙云(英文)编译委员会之工作概况(释能融)

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 印顺导师思想之理论与实践·学术会议论文集：妙云(英文)编译委员会之工作概况(释能融)

 　　能融法师：澳洲妙云英文编译委员会之工作概况(第六届印顺导师思想之理论与实践－－「印顺长老与人菩萨行」学术研讨会文章

　　妙云(英文)编译委员会之工作概况

　　释能融(澳洲妙云英文选译主编)

　　一、《妙云选译》之缘起

　　上藏下慧法师早年在福严精舍亲近上印下顺导师。从导师的教诲及著作中，法师得到极大的启发。四十几年来，法师将这些正见贯彻于自己的身心举止之中。无论是对信众的开示，或是对大专生弘法，法师一再强调导师对初学者具有正见的重视，并鼓励大家阅读号称「小藏经」的《妙云集》。

　　上藏下慧法师于1977年移居澳洲。在西方弘扬佛法之际，法师深感英文佛典的缺乏，大乘佛教的英文书籍更是少之又少，造成西方人士对佛教只有片面的认识。因此，法师一直希望多一些英文大乘佛法的典籍出现，使西方人士能更全面的接触到佛法，建立对佛教整体的概念。不会由于英文资料的局限，而只认识到局部的佛教，甚至产生误解。

　　其实，汉译藏经收藏了丰富的大乘佛教资料。然而，对不识中文的西方人士来说，只能望洋兴叹。在西方国家，不单是西方人士无法通晓中文，许多华裔移民的后代，也不再精通中文。因此，英译佛典成为重要的工作。否则的话，佛教(尤其是汉传佛教)的弘扬只能限于懂得中文的人士，不能融入西方社会，甚至无法传达予佛教徒的年轻子弟们，更谈不上与其他宗教交流，以及对当地社会的影响及贡献。如此下去，佛教徒将面对在家庭之宗教代沟的问题，而佛教的前途亦是令人担忧。法师有感于此，故积极鼓励推行佛学英译的工作，增加英文佛学读物，以助广泛推广佛法，培养年轻的佛教徒，希望能令大家体会到佛法不离世间，其积极化、生活化、人间化的一面。

　　上藏下慧法师在《法露缘》访谈中说道：「上印下顺导师的《妙云集》下编可以为学佛人打下佛学基础，而中编能让人很好的掌握根本思想，再继续往上编读的话，就不会觉得很难理解精深的佛经了。另外，由于《妙云集》可说概括了北传佛教的思想源流，加上印老在书写上情理交融，并且是站在整体佛教的立场来看佛教，[1]不是以中华文化本位来看待，直接深入佛法核心去研究、分析所建立的理论，使后学者在学佛路上减少许多的冤枉路。同时，上印下顺导师的著作论理清晰能让知识份子接受，这在建立正确知见和弘扬佛法时，是很重要的环节。」

　　有了这样的认识，上藏下慧法师想到，「如果要进行宗教情操上的交流，北传佛教可以先从导师的著作着手，而《妙云集》可说是上印下顺导师穷一生最巨大的完整性的著作，很适合逐一翻译介绍给不懂中文的西方人士阅读参考。」[2]

　　鉴于以上之缘故，早在八十年代，上藏下慧法师即开始积极鼓励通晓中英文，并对佛法有认识之大学佛学社的同学尝试翻译《妙云集》里的一些文章。法师也希望同学们藉此机会，将所学的付之于实践，从翻译中得到更多佛法的利益。1994 年，因缘成熟，由数位大学佛学社的同学，组成了『妙云编译委员会』，着手选译《妙云集》。

　　二、妙云编译委员会之宗旨与组织特质

　　1994 年，在大学里推动佛法的过程中，同学们同感翻译《妙云集》的实际需要及崇高意义。在上藏下慧法师的鼓励及同学们的发心下，成立了『妙云编译委员会』。

　　『妙云编译委员会』主要是由澳洲雪梨数所大学佛学社的社员与社友，以及华藏寺的成员组合而成。第一集选译由新南威尔斯大学慧命社、雪梨大学佛学社及华藏寺的成员进行尝试；第二集增加了纽卡素大学佛学社的生力军；第三集及第四集交已毕业，返回马来西亚及新加坡工作的慧命社社友负责。第五集的翻译则由新加坡南洋理工大学佛学校友会挑起。第六集由纽卡素大学佛学社及新南威尔斯大学慧命社社友分担。第七集由马来西亚正信佛友会[3]的会员负责。接续的《妙云选译》翻译工作也还是将由各大学佛学社社员或社友担当。我们希望每一年都能有新的佛学社员或学佛者加入此项工作。

　　这样的工作分配，事实是上藏下慧法师的一大特色。法师向来注重年青人的教育，并鼓励及提供年青人开创自己的机会。希望大家能从种种的学习中，建立起自信与自立；更希望大家从参与这些工作中，充分利用业余时间，保持对佛法的学习，并将所学的付之于实践，从翻译中增强对佛法的认知，实践大乘佛法自利利他之精神，增长大乘三要的信愿、慈悲、智慧。

　　因此，『妙云编译委员会』的宗旨为[4]：

　　1.透过导师著作的翻译，提供西方人士英文佛学作品，介绍大乘佛法，宏扬正信的佛教。

　　2.鼓励已毕业的佛学社社友利用业余时间继续学佛。透过翻译工作，深化对佛法的认知，把佛法融入身心，自利利他。

　　『妙云编译委员会』的成员皆非专业人士，大家只是抱着学习的态度，利用业余时间，战战兢兢的尝试，希望西方人士也能分享导师的智慧，体会朴素、人间化的大乘佛法，以报导师法乳之恩。由于佛学社每一届的同学都不同，毕业后大家又散布各处，因此，编译委员会以澳洲华藏寺为联络中心，用通讯的方式来推动此项工作，以上藏下慧法师为指导法师。[5]当然，此际拜电脑科技传讯的进步，也给本会的运作带来很大的方便。

　　三、内容选择与未来书目

　　导师的每一篇著作都非常重要。然而，局于能力与人力的问题，编译委员会决定采取选译的方式，以《妙云集》下篇为主要的翻译对象，从下篇中挑选出一些有助于大乘之法义、正见的建立、日常修持及与生活有关的文章。希望这些文章能提供学佛者，尤其是初学者，有更切身及实际的效用。确立正见及掌握学佛者在生活上应有的精神与态度，是每位学佛者应做到的基本工作。在这思想混乱的末法时期，深深的希望大家能从导师的著作中，竖立起对佛法更真实与正确的认知，并在信愿、慈悲、智慧三方面得以平衡地发展。[6]

　　以下为《妙云选译》的书目。至目前止，本书已出版七集，并修订了第一集。本会的目标是希望每年能出版一集《妙云选译》。然而，此计画是否能如期达成，还有赖更多翻译者与修订者的努力。另外，出版的排序，也可能依翻译完成的先后次序而有所调整。此间，本会也将出版第二至第四集的修订版。兹列简表于下：

　　第一集：1995年5月初版。修订版已于2003年2月出版

　　编号

　　题目

　　页码

　　页数

　　1.

　　我怎样选择了佛教 (下六)

　　301-306

　　5

　　2.

　　学佛之根本意趣 (下二)

　　1-20

　　19

　　3.

　　从人到成佛之路 (下一)

　　127-142

　　15

　　4.

　　学佛三要 (下二)

　　65-82

　　17

　　5.

　　论三世因果的特胜 (下十一)

　　221-226

　　5

　　6.

　　切莫误解佛教 (下十一)

　　285-306

　　21

　　7.

　　新年应有新观念 (下十一)

　　249-254

　　5

　　8.

　　华译圣典在世界佛教的地位 (下三)

　　261-268

　　7

　　共

　　94

　　第二集：已于1996年12月出版。修订版计划于2007年出版

　　编号

　　题目

　　页码

　　页数

　　1.

　　佛法是救世之光 (下十一)

　　1-6

　　5

　　2.

　　佛为救护我们而来 (下十一)

　　7-16

　　9

　　3.

　　从学者心行中论三乘与一乘 (下十一)

　　141-144

　　3

　　4.

　　中道之佛教 (下十一)

　　145-156

　　11

　　5.

　　佛学的两大特色 (下十一)

　　157-166

　　9

　　6.

　　大乘空义 (下十一)

　　177-188

　　11

　　7.

　　生死大事 (下十一)

　　227-234

　　7

　　8.

　　广大的易行道 (下十一)

　　235-238

　　3

　　9.

　　为居士说居士法 (下十一)

　　239-248

　　9

　　10.

　　放下你的忧苦 (下十一)

　　261-266

　　5

　　11.

　　从心不苦做到身不苦 (下十一)

　　267-272

　　5

　　12.

　　人生的意义何在 (下十一)

　　273-284

　　11

　　共

　　88

　　第三集：已于1998年10月出版

　　编号

　　题目

　　页码

　　页数

　　1.

　　生生不已之流 (下二)

　　21-42

　　21

　　2.

　　心为一切法的主导者 (下二)

　　43-64

　　21

　　3.

　　信心及其修学 (下二)

　　83-94

　　21

　　4.

　　菩提心的修习次第 (下二)

　　95-116

　　21

　　5.

　　慈悲为佛法宗本 (下二)

　　117-140

　　23

　　6.

　　自利与利他 (下二)

　　141-154

　　13

　　7.

　　解脱者的境界 (下二)

　　195-212

　　17

　　8.

　　佛教之涅槃观 (下二)

　　213-241

　　28

　　共

　　165

　　第四集：已于1999年11月出版

　　编号

　　题目

　　页码

　　页数

　　1.

　　初级佛学教科书 (下五)

　　137-178

　　41

　　2.

　　高级佛学教科书 (下五)

　　179-231

　　52

　　共

　　93页

　　第五集：已于2001年3月出版

　　编号

　　题目

　　页码

　　页数

　　1.

　　人间佛教绪言 (下一)

　　17-28

　　11

　　2.

　　人间佛教要略 (下一)

　　99-126

　　27

　　3.

　　佛法与人类和平 (下一)

　　143-164

　　21

　　4.

　　佛法是救世之仁 (下一)

　　165-242

　　77

　　5.

　　一般道德与佛化道德 (下一)

　　305-322

　　17

　　6.

　　佛教与教育 (下一)

　　323-332

　　9

　　7.

　　佛教的知识观 (下一)

　　267-296

　　29

　　共

　　191

　　第六集：已于2004年4月出版

　　编号

　　题目

　　页码

　　页数

　　1.

　　佛在人间 (下一)

　　1-16

　　15

　　2.

　　从依机设教来说明人间佛教 (下一)

　　29-74

　　45

　　3.

　　人性 (下一)

　　75-98

　　23

　　4.

　　佛教的财富观 (下一)

　　243-266

　　23

　　5.

　　佛教的战斗观 (下一)

　　297-304

　　13

　　6.

　　降魔的方法 (下十一)

　　17-28

　　11

　　7.

　　美丽而险恶的歧途 (下十一)

　　313-328

　　15

　　8.

　　慧学概说 (下二)

　　155-194

　　39

　　共

　　184

　　第七集：已于2006年4月出版

　　编号

　　题目

　　页码

　　页数

　　1.

　　以佛法研究佛法 (下三)

　　1-14

　　13

　　2.

　　大乘是佛说 (下三)

　　153-202

　　49

　　3.

　　中国佛教与印度佛教之关系 (下三)

　　217-260

　　43

　　4.

　　谈入世与佛学 (下七)

　　175-251

　　76

　　共

　　181

　　第八集：预计2008年出版

　　编号

　　题目

　　页码

　　页数

　　1.

　　泛论中国佛教制度 (下八)

　　1-10

　　9

　　2.

　　建设在家佛教的方针 (下八)

　　81-94

　　13

　　3.

　　关于素食的问题 (下八)

　　95-108

　　13

　　4.

　　论僧才之培养 (下八)

　　139-154

　　15

　　5.

　　论佛学的修养 (下八)

　　155-164

　　9

　　6.

　　论修学佛法 (下八)

　　165-184

　　19

　　7.

　　学以致用与学无止境 (下八)

　　185-212

　　27

　　8.

　　福严闲话 (下八)

　　213-227

　　14

　　共

　　119

　　第九集：预计2009年出版

　　编号

　　题目

　　页码

　　页数

　　1.

　　净土新论 (下四)

　　1-75

　　74

　　2.

　　念佛浅谈 (下四)

　　77-122

　　45

　　3.

　　求生天国与往生净土 (下四)

　　123-129

　　6

　　4.

　　南无当来下生弥勒佛 (下十一)

　　29-36

　　7

　　5.

　　修学观世音菩萨的大悲法门 (下十一)

　　53-60

　　7

　　6.

　　地藏菩萨之圣德及其法门 (下十一)

　　61-114

　　53

　　共

　　192

　　第十集：预计2010年出版

　　编号

　　题目

　　页码

　　页数

　　1.

　　发扬佛法以鼓铸世界性之新文化 (下一)

　　333-350

　　17

　　2.

　　佛教之兴起与东方印度 (下三)

　　15-102

　　87

　　3.

　　「法」之研究 (下三)

　　103-130

　　27

　　4.

　　欲与离欲 (下三)

　　369-382

　　13

　　共

　　144页

　　第十一集：预计2011年出版

　　编号

　　题目

　　页码

　　页数

　　1.

　　降魔的方法 (下十一)

　　17-28

　　11

　　2.

　　皆大欢喜 (下十一)

　　37-44

　　7

　　3.

　　观世音菩萨的赞仰 (下十一)

　　45-52

　　7

　　4.

　　中国佛教之特色 (下十一)

　　121-124

　　3

　　5.

　　教法与证法的仰信 (下十一)

　　167-176

　　9

　　6.

　　色即是空、空即是色 (下十一)

　　189-208

　　19

　　7.

　　法印经略说 (下十一)

　　209-220

　　11

　　8.

　　纪念佛诞话和平 (下十一)

　　255-260

　　5

　　9.

　　谁是糊涂虫 (下十一)

　　307-312

　　5

　　10.

　　舍利子释疑 (下十一)

　　329-336

　　7

　　11.

　　菲律宾佛教漫谈 (下十一)

　　341-354

　　13

　　12.

　　泰国佛教见闻 (下十一)

　　355-380

　　25

　　13.

　　新年的旧希望 (下十一)

　　387-392

　　5

　　14.

　　佛化音乐应有的认识 (下十一)

　　393-400

　　7

　　15.

　　受戒难、受戒以后更难 (下十一)

　　401-404

　　3

　　16.

　　政治经济等与佛法 (下十一)

　　405-408

　　3

　　17.

　　论「西方不是菩萨所应去的」 (下十一)

　　409-412

　　3

　　18.

　　须弥山与四洲 (下十一)

　　415-424

　　9

　　共

　　152页

　　第十二集：预计2012年出版

　　编号

　　题目

　　页码

　　页数

　　1.

　　印度佛教流变概观 (下九)

　　95-105

　　10

　　2.

　　佛灭纪年抉择谈 (下九)

　　107-194

　　87

　　3.

　　论佛灭的年代 (下九)

　　195-204

　　9

　　4.

　　纪念佛诞说佛诞 (下九)

　　205-210

　　5

　　5.

　　东方净土发微 (下四)

　　131-163

　　32

　　共

　　143页

　　第十三集：预计2013年出版

　　编号

　　题目

　　页码

　　页数

　　1.

　　平凡的一生 (下十) (重订版)

　　1-150

　　149

　　第十四集：预计2014年出版

　　编号

　　题目

　　页码

　　页数

　　1.

　　杂华杂记 (下十)

　　151-174

　　23

　　2.

　　华雨记 (下十)

　　175-206

　　31

　　3.

　　清念上人传 (下十)

　　267-268

　　1

　　4.

　　向近代的佛教大师学习 (下十)

　　277-282

　　5

　　5.

　　我怀念大师 (下十)

　　299-308

　　9

　　6.

　　我对慈航法师之哀思 (下十)

　　361-364

　　3

　　7.

　　怀念长老、想起佛教 (下十)

　　365-370

　　5

　　8.

　　净业颂 (下十)

　　397-398

　　1

　　9.

　　中国佛教前途与当前要务 (下八)

　　11-22

　　11

　　11.

　　僧装改革评议 (下八)

　　31-60

　　29

　　12.

　　僧衣染色的论究 (下八)

　　61-80

　　19

　　共

　　137页

　　第十五集：预计2015年出版

　　编号

　　题目

　　页码

　　页数

　　1.

　　青年佛教运动小史 (下五)

　　1-20

　　19

　　2.

　　青年佛教参访记 (下五)

　　21-136

　　115

　　共

　　134页

　　四、翻译过程

　　(一)翻译程序

　　由于翻译者的母语皆为中文，因此，在翻译上，有时还是摆脱不了东方人的句子结构与用语习惯。为了弥补这个缺陷，本会特别邀请了一些以英语为母语的学佛者为我们做润笔的工作。整个过程主要经三个步骤：翻译、审阅、润笔。

　　当每一篇文章初步翻译完成后，首先交审阅者作粗略的修改。审阅工作的内容主要是将译文与原文对读，以确定不违原意。润笔的工作则由以英语为母语的学佛者负责。他们纯粹阅读译稿，看看译文中的意思是否清楚。不清楚及不通顺之处皆加以标签修改。然后再将文稿传回审阅者作原文对读与修正。审阅者修订后，又传回给润笔者过目。此审阅修改与润笔程序繁琐耗时，不断反复进行，直到审阅者与润笔者满意为止。一般上来说，文稿都经过数位润笔者多次修订，并一再地审阅校对，以求更客观与准确。最后，还要由一位润笔者及审阅者将整集的译文读过，确定整本书用词与文笔的统一。

　　之后，本会将稿件交给台湾的出版社排版印刷。第一校稿由出版社编辑校订，确定没有明显的编排错误后，第二校及第三校都寄到澳洲由本会主编校对。一切满意后方清稿出版。

　　对于不明之处，我们请示导师，上藏下慧法师以及其他大德法师。在翻译上我们尽可能接近原文。但是，为了使文章更通畅易读，有些部分我们也采用意译的方式。

　　(二)用词选择

　　1.非学术化要求

　　由于我们主要的读者对象乃学佛者，而非学术研究者。因此，在翻译上，我们并没有采用严格的学术翻译要求。其根本原则在于忠实的表达作者的原意，俾使读者从中得到佛法的启发。

　　在翻译的过程中我们发现，让读者对文章产生兴趣，有兴致继续读下去是非常重要的。艰涩难读，太多术语，易使一般读者裹足不前，失去阅读的兴趣，而我们也无法达成分享佛法的目的。再者，把中文翻译成英文，尤其是在佛法的术语用词上，往往很难以一字代一字。因此，有时与其创造专用术语，再加上一堆注脚，致使读者的阅读兴趣打折扣，不如把意思翻译出来，让读者直接理解，效果更好。

　　此外，在文字的选择上，我们也尽可能使用浅显易懂的字汇，但是，要浅白又要能够明确精简的表达作者的意思。这其中就有很大的学问及许多必须斟酌的问题。

　　2.人间化的用词

　　导师的根本思想在于强调人间的佛教。因此，在用词上，我们尽量人间化，避免使用神化的用词，引起读者的误解。词汇的适当运用，希望能帮助正确的表达人间佛教的内涵。

　　在英文用词当中或许有一些与中文相近的术语或名词，但这些名词可能附有其基督宗教的独特意义，一用上去，就让人联想到它在一神教中的意思，而把一神教中的概念套用在佛法上，这样，容易让人误会佛法的意义，出现如早期中国佛教译经史中的「格义」现象。因此，我们也尽量避免使用一些基督宗教的专门用词。这在以基督宗教为背景的西方国家尤其重要。因为大家会很自然地以惯性的概念来理解它，特别是原来就信仰基督宗教的读者。

　　兹列举一些基督宗教的用词如下，多数与神有关。当然，词汇的选择也必须视句子当时所要表达的意思而定，并非指以下所举例的字都不能用：

　　中文名词

　　避免使用

　　一般意义

　　取代翻译

　　说明

　　圣者

　　圣果

　　圣位

　　圣典

　　圣道

　　holy

　　视为神圣的，与神有关的。例如，a holy man指献身于上帝的人。

　　Noble one

　　noble fruitions

　　noble states

　　noble scriptures

　　noble path

　　佛教使用「圣者」、「圣道」等词时，「圣」字表示高尚、清净，与神并没有一定的关系。因此，与其使用holy，不如采用noble。

　　救度

　　度化

　　Salvation/

　　salvage/

　　save

　　对人的灵魂的拯救， 超度。

　　To help and guide

　　To teach and guide

　　佛教的救度需要自力。佛菩萨能教导我们修学的方法，给予我们鼓励，但我们需要自己依教法去实践，才能从痛苦的此岸渡到解脱的彼岸。而不是只靠佛的力量，就能「得救」的。因此，为了避免不必要的误解，在英文翻译上，我们把它翻译成「协助与指导」。

　　礼佛

　　礼拜

　　worship

　　对上帝或神的崇拜或热爱。

　　To pay respect to the Buddha

　　佛教的礼佛是表示我们对佛的尊敬。佛像我们的老师一样，教导我们佛法，使我们知道世间的真相，如何离苦得乐。当我们礼佛时，我们感念佛陀的教诲，同时提醒自己忆念佛陀的教法，依法修行。这与其他宗教对神的情感性、祈求性的膜拜是不同的。

　　罪恶

　　Sin

　　Sinful

　　罪孽，原罪

　　Wrong deeds,unwholesome deedsWrongdoing

　　Sin 是基督宗教的习惯用词。指违背其宗教原则的罪恶。一个人犯了罪恶必须向神父认罪忏悔以恢复清净。在佛教，人因烦恼而造下贪瞋痴的错误行为。但这些过失要靠个人的反省与努力去改过。因此，与其用sin 这个字，我们多把「罪恶」翻成「不善的行为」。

　　神通

　　miracle

　　奇迹

　　Supernatural power

　　Miracle指不可思议的奇迹。佛教的神通是因定力的修持而产生，这是因心的专注而产生超常人的能力。并非神话般魔术性的奇迹。因此，我们采用supernaturalpower，而不使用miracle.

　　3.词汇的惯用涵义

　　还有，一些用词在辞典上的解释虽似乎与中文字同义，但在一般西方人的习惯用法上却可能有不同的内在意义。例如，把「邪见」翻成 ‘perverted view’。‘Pervert’在辞典上的解释有歪曲事实，积非成是或反常心态的意思。但在西方人的惯用上却特别指性变态的反常心理。因此，让纯英文背景者多次润读是重要的，否则的话可能会因为一些用词的不当，而让读者觉得内容怪异。

　　在开始翻译时，有时候我们没有觉察某些词汇的惯性含义，而在选择了该用词之后，每每使用它时，习惯性把它套上我们给它的佛教定义。久而久之，这个意思成为我们对此字的定义，很自然的以为每个人都与我们一样，以这个佛教定义去理解这个词汇。但没想到一些读者却是从英语的习惯用法上去理解，而无法掌握译文的含意。因此，我们必须时常征询大家的意见与反应，从中不断学习及修正，避免错误的用词。同时，对一些我们给它附上佛教涵义的英文辞汇，必须加以注解说明。

　　4.促进宗教和谐

　　再者，此书的目的在于将佛法推广予西方人士，而读者亦多为西方人士，许多也可能是非佛教徒，只是想了解佛教的一些教法。友善地与他人分享佛法，促进宗教之间的和谐，在一个多元文化，多元宗教的西方社会是一大要事。更何况其他宗教已主动以友善与包容的态度与佛教相处。因此，由于时节因缘以及所处之大环境的不同，在一些批评一神教的部分，我们都尽量在不违原意的前提下，使用比较含蓄的用词。让读者不因原有思想受到直接的质疑，而不愿再阅读下去。也使我们失去与其它宗教沟通及对话的机会。

　　另外，在西方国度，展现佛教内部的和谐亦是重要的。在澳洲(或其他西方国家)，南传佛教，北传佛教及藏传佛教皆具足。因此，佛教传统之间的互相尊重，不互相批贬，呈现整体佛教的和谐很重要。因此，与其使用小乘佛教(Hinayana)或小乘行者(Hinayana practitioner)，我们一般都翻译成南传佛教(Southern Tradition or Theravada)或声闻行者 (Sravaka practitioner)。当然，这些用词的选择也视原文之内容脉络而定。

　　有时候，这些字眼的运用并不造成目前佛教传统之间的任何问题，它纯粹指修行者个人的发心情况。

　　(三)排版设计

　　在排版方面，我们采用了中英对照的方式。原来的目的是希望一方面利益英文读者，另一方面鼓励移居的侨民学习英文，以便更快融入新的环境，并把佛法带给大家。此外，亦兼顾到通晓中英文的读者，当其对翻译有疑难时，也可直接从中文版求证。基于英文在国际上的重要性，大家对英文的重视与学习风气日愈增盛。由于中英对照的排版设计给学习者带来许多方便，在台湾方面，有些学苑甚至把《妙云选译》当佛学英文班的教科书。

　　第一集出版后，读者的回应让我们了解如此的设计有一些预想不到的效果。毕竟在西方国家，华裔的后代中文程度普遍降低，有些甚至不识中文。因此，这样的一本书，全家大小都能看。年长的看中文，年少的看英文，还能互相讨论佛法，增加家庭成员对佛法的认识与了解，促成信仰上的沟通。也有些通晓中英文者先以阅读中文为主，难懂之部分参照英文，如此一来，颇有助于他们掌握文章的意思。并促进他们在中文与英文双方面的学习。

　　(四)修订工作

　　《妙云选译》第一集于1995 年出版。后来，我们陆续地翻译了一些书，《妙云选译》也出版了好几集。经验的累积，使我们发现最初的几集有许多不圆满之处。因此，决定重新修订前几集，以提供大家更正确的翻译。

　　第一集的修订工作开始于1999年中。华藏寺成立了佛学翻译班，主要由华藏寺青年菩萨学会的年轻人组成。他们多数英文程度好，但佛法及中文程度尚待加强。因此，我们以研读的方式，每星期上课一次，一面讲解佛法，一面修饰改正。有时候，我们可以花一整节课的时间讨论一小段的内容，推敲句子的结构、词汇的选择。

　　在修订的过程中，有学员专门注意英文的句型，有学员专作中英比对，确定所翻出的英文不违原意，也有学员专斟酌词汇的选择，希望修订后的文章更流畅、更易读。由于这是在上课的方式下修订，多数问题都经过大家的讨论，并经过多次的对读与润笔，因此，所获的结果也比较客观。

　　此修订工作符合妙云编译委员会的二大宗旨，大家非常欢喜在修订的过程中所得的法喜，而修订后的翻译也比较准确易读。可惜的是，速度一直无法快起来。然而纵使这样的修订方式进度非常慢，学员们却觉得受益良多。他们认为这样详细的讨论，能使他们对佛法的了解更深入，对中文的认识也增加；对中文强英文稍弱者而言，他们可以学到了许多英文。翻译班之学员认为速度慢没关系，重要的是，翻译的结果较令人满意。

　　(五)所遭逢之困难

　　1.进度缓慢

　　《妙云选译》的翻译工作是极有意义的。我们希望能尽快的将导师的智慧教诲与英文语系的学佛者分享。然而，鉴于大家，无论是翻译者、润笔者或审阅者都非专业，而且是在业余又业余的情况下进行翻译，进度非常缓慢。

　　如以上所说，除了提供英文语系者更多的佛学读物外，本会也希望藉此翻译工作，鼓励已学佛的同学继续学习。因此，我们也必须顾及翻译者的工作与家庭，让他们在不影响他们的责任下，持续翻译。硬性制定完稿日期，造成太大的压力，有些人反而却步不前，不敢尝试，也让我们失去鼓励大家的机会。因此，要顾全翻译者的学习，又要速度快，并达到一定的翻译水准，这是相当困难的。

　　2.用词及文笔不一致

　　由于本会的翻译工作分散于多位同学去进行，有时候一篇文章就由多位翻译同学一起分担，最后再并在一起。因此，不单每篇文章的写作风格有所差别，甚至同一篇文章内也可能因译者的不同而有不同的文风。虽然我们很难让每一集的写作风格一致，但至少我们必须尽量让归纳于同一集内的文章之文笔相近，固有用词上统一。

　　除了翻译者文笔上的差异，我们也有数位润笔者协助润笔，大家的文笔与风格也可能不同。因此，我们一般经过至少两位润笔者的修改，最后，还要一位润笔者及审阅者将整集的译文统一读过，以确定用词与文笔的一致性。这些工作都非常耗时。再加上大家只能在忙碌的工作时间外处理这些译文，往往也耽搁了出版的进度。同时，要忙里偷闲，利用片段的时间处理极需连贯性思考，及集中脑力的工作，实也不是件容易的事。

　　经过几集的翻译经验，我们已渐渐的把一些规格及用词统一下来，希望所有翻译者、润笔者及审阅者能依这基本的规范进行翻译或修订，使译文至少在格式与用词上能够一致。

　　3.翻译与润笔人才的缺乏

　　最大的问题是，我们需要更多英文程度佳又有佛学认识的润笔者，以及有中文、英文及佛学能力的翻译者与审阅者。如此才能同步进行多篇翻译，并有多位润笔及审阅者分担工作，更客观的确定译文的准确性与文笔及用词的统一性，减少最后统一润稿与审阅的修订工作与时间。这样，才可能使出版的效果与速度得以改进。

　　五、分布、收效与反应

　　开始出版《妙云选译》时，我们印二千本。后因反应良好，增加到三千本。本书出版后分布世界各国，除了澳洲与台湾，还包括美国、加拿大、马来西亚、新加坡、香港、菲律宾、纽西兰及卢森堡等地。

　　《妙云选译》的出版不易。每一集都含藏了许多人的心血。因此，我们对此书的出版印量非常谨慎。我们不想印太多而造成浪费，又令大家对法宝不能生起恭敬及珍惜的心。

　　在澳洲，我们寄两本到每所公立图书馆。有机缘看到而想拥有的读者，可直接与华藏寺联络，我们将把书籍寄给他们。美国方面每集要求五百本，由美国佛教会发送到美国的各图书馆。马来西亚方面则由佛青会发送到各马佛青支部。台湾方面，我们把书送到佛学院校的图书馆，以及一些与导师相关的道场及对导师思想有兴趣的法师与居士。其他的则由有缘者来信索取。

　　大家对此书的反应一般良好。导师的思想平实，富有逻辑性，文中又处处展现释尊本教淳朴、与生活息息相关的一面，很契合西方人的兴趣与思考模式。许多读者在图书馆发现《妙云选译》，阅读后很欢喜导师的思想，觉得对他们有很好的启发。在澳洲，我们常常接到读者来电，希望索取《妙云选译》作为自己的藏书。

　　六、心得与感触

　　(一)翻译的感想

　　我们的翻译程序，尤其是上课形式的修订程序，使我们连想到中国古代的译经场。早期到中国的西方僧侣，为了弘法，不得不翻译佛典。那个时候的法师多采取一面翻译经典，一面讲演所译经典的内容，藉以开示在座的听众。姚秦时代鸠摩罗什在长安所主持的译场即是如此。在其译场常有数百千人，尽管大部份是来听受宣法的徒众，只有少部份是协助译经大师作传语、笔受、校订等[7]工作的助手。但当译经大师把经典译成汉文后，同时阐释经典内容，在座听众若觉得内容不清楚或义理不妥，即可当场提出质询，请译经大师解释澄清。澄清与论辩的过程是在这些大译场中常有的现象。

　　到了唐宋时代，为了提高译经的效率，译经的工作演变为在专家组成的小译场进行。玄奘大师的译经场即是一个典型的例子。在专家组成的译经场，分工极为周密。根据道安法师中国大藏经雕刻史话里的所绘制的译场组织座次表[8]，唐代玄奘大师译场之分工职位如下：

　　译主(或主译)：宣传梵文。

　　证梵语梵文：听译主高读梵文，以验差错。

　　证梵本：与译主评量梵本。

　　笔受：翻梵音成华言。

　　缀文(证文)：回缀文字，使成句义。

　　证义：参考两土文字，考证文义，确定是否反映梵典原义

　　正字：明唐梵异语，识古今奇字，以提高译文的准确性。

　　勘定：勘正错误，削除冗长，定取句义。

　　润文：参详润色。

　　监译：照顾译场事务，支持所需经费。在唐宋时代，此为朝中大臣代理。

　　以上显示，玄奘大师的译经场有许多专家，大家各尽其长，共同来完成翻译的工作的。玄奘大师译经的步骤是：翻译完一卷，先当众宣读梵文原著，然后再宣读汉文译稿，如果有人认为甚么地方译得不妥，可以提出来反复辩论，一直到大家达成共识，认为正确为止，才动笔修改译文，作为定稿。换句话说，译文的每一句话都经过专家们的鉴定，推敲与修改，期使译本与原文的意义相契合。

　　今日的许多佛学学者常认为汉译经典是二手资料，对其准确性感到怀疑，而一味推崇研究梵文、巴利文等原本。我们也知道能研读原本固然很好。但是仅以对印度语文几年的学习与掌握，以及个人对梵文佛经的诠释，是否能比译经场专家众人力量所译成的经典来得客观、准确呢？这是值得思考的问题。从以上谨慎的翻译过程看来，汉译佛经是有其一定的价值。因此，希望现代的佛学研究者切莫忽视了这一大片

　　的宝藏。

　　今日的中国佛教能有如此庞大的佛经资料，都是过去祖师大德的辛劳成果。从东汉至北宋，约有一百九十位高僧翻译了六千多卷的经典，有二百多人不顾生死，冒着生命的危险西行取经。当我们在享用这些大德们的成果时，我们应记起经典中的每一个字都包含了祖师大德们许许多多的心血。

　　忆念当年祖师们渴求佛法的情景，千辛万苦的把佛法移植到中国，使今日的我们能享受其丰富的成果，得到佛法的利益。试想，今日西方社会的佛友不也正面临祖师大德们以前所遇到的问题呢？英文的佛典太少，使许多英文读者无从深入经藏，这不正是过去祖师们所遇之情景吗？

　　因此，希望更多的人能向古来翻译大德看齐，精进学佛，加强中文与英文，甚至梵文、巴利文、藏文。将佛典翻译成英文，把佛法移植到西方社会，让佛法也能在英文语系的国家流通，源远流长。如此方能报答祖师大德们的恩惠。上印下顺导师之《妙云集》，号称『小藏经』，有系统的整理了佛法的精要，正是介绍佛法精髓之重要典籍。

　　我们实不敢媲美古代大德的译经场。古大德们是佛学渊博的专家，而我们是初学的幼稚生；他们是全心全意全职的翻译，而我们是属业余而又业余的活动；他们有朝廷雄厚财力的支助与人事的保护，而我们必须自立更生。一切不可同日而言，我们是在能力不足的情况下不得不分工合作的。然而，古来大德的翻译程序，求法、弘法、护法的精神，时时都是我们良好的参考及模范。

　　(二)人间佛教的体验

　　翻译一篇文章需要对文章有整体的了解，掌握其思想的脉络，甚至要详细的咀嚼字里行间的内涵。这样，才能把内容完善的翻译出来。这些过程都需要很大的耐心，专注的心力与反复的思考。这与一般泛泛阅读是大有不同的。因此，在翻译的过程中，参与者反复的阅读与思维，从文中深深感受到导师的悲心、思想的清晰与伟大，让人领悟到导师真正是人间菩萨的实践者。

　　导师把佛教思想历史的演变解释得非常清楚，使我们在庞大的佛教资料中，知道如何分辨其时间的前后，了解彼此之间差异的原因，而不至于迷惑。导师从无常的流变中，探讨佛陀的本怀，强调「立本于根本佛教之淳朴，宏阐中期佛教之行解(梵化之机应慎)，摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也」[9]，提倡以人身，行菩萨道，直至成佛的人间佛教。而导师本身即是一位实实在在的模范。

　　人间佛教不是一个泛泛的口号而已，它有赖我们去实践与体验。在翻译《妙云选译》的过程中，我们深感掌握导师所强调之人间佛教理论原则的重要性。一旦忽略，不但不能体会人间佛教的真精神，团体的表现与个人的修行也将会有所偏差。

　　1.缘起与空的统一

　　《妙云选译》的翻译因时机的需要而产生。由于能力的局限，我们只好分工合作。这样的翻译方式让我们深深体会到一切有赖众缘的和合。在这过程中，没有一个伟大的个人，每一个因缘都是很重要的。这是大家共同努力的结果。这生产线上的任何一部份出现问题，都会影响出版的进度与成绩。

　　一切因缘和合而起，缘散的时候一切也必然消失。一切都是缘起、无常变动的，没有实质性的，是空的。虽然是空的，却有无限的可塑性。我们不知如此的因缘能持续至何时。因此，我们必须掌握每个当下的因缘，尽力而为，同时为未来制造因缘，鼓励及培养更多的接班人才，这样，这项工作才能不断的接续下去。

　　2.法与律的合一

　　在推动一般佛教慈善事业时，许多佛教徒凭着一股慈悲心很热心不断的做，在忙碌的生活中，没有在佛法上求进一歩的学习。日子久了，遇到了一些挫折，或人事问题，就生起疑惑，不知行善有何益，因而退心。这都是因为缺乏佛法的滋润的缘故。还好在《妙云选译》的翻译过程中，参与者大家都必须与佛法接触，同时要了解其内容。因此，无论翻译或润笔给大家带来多大的压力，大家多少都因有法的滋润，以其所习之法来开解自己的烦恼与压力，鼓励自已，使自己道心不退。因此，在推动人间佛教事业的过程中，同时提升对佛法的学习，而不只是停留在慈善的行动上是重要的。唯有解行并重，才能让我们知道行善的真正意义何在，也才能让我们的所做所为与法相应。

　　除了法的学习，良好的团体组织及规章程序，能帮助我们更有策划性、组织性、系统性的推动我们的工作，获得更好的效率与效果。由于人员的缺乏，本会的组织还未尽理想，希望以后会有更完善的人力组织及经济条件，能更有效地完成我们的目标。

　　有严密的团体组织与管理方法，但没有法，所做的善行容易落入世俗化，参与者也很容易在这过程中，因缺乏佛法的熏习而迷失自己。反之，有法但没有做事的程序与规范，团体散乱，事情会变得没系统性，杂乱无章，难以得到很好的收效。由此可见，要推动人间佛教的事业，法与律的合一是重要的。

　　3.自利与利他的合一

　　虽然翻译的目的是希望提供英文语系者更多的佛学读物。但在这过程中，无论是在佛法、中文与英文的学习，或耐心与恒心的培养上，翻译者、审阅者及润笔者所得的利益可说是最多的。自利是在利他中完成这句话是没错的。然而，重要的是我们必须存着悲心来做这样一项利他的事业。

　　若我们只是把这项工作当作自利的机会，希望自己藉此学习进步，而没有利他的悲心，这并非菩萨的行为。这样心态的人，常会在自己学习到一个自己满足的程度，或觉得自己已掌握这项工作所能提供的知识与技巧后，就不愿再做下去。这其实是自私的，所得之利益也必然是有限的。

　　另外，即使没有自私心，但悲心不足，也很容易因为一些困难与挫折而打退堂鼓。虽然翻译的工作使大家在法上保持学习，但有人也会因悲心的不足而起退心，这亦是我们常遇的现象。

　　因此，以悲心来推动我们的利他行为是重要的。我们今天有缘接触佛法，正见人生的意义，必须感念佛陀的慈悲，为我们末法众生留下了得度的因缘。同时，我们要感念导师的悲心与苦心，从庞大的佛法资料中，有条理的整理出其精华，节省了我们许多盲目摸索的时间与精力。再者，我们必须感念所有成就我们的众生，也必须感谢有人需要我们的翻译，提供我们学习的因缘。否则的话，我们连利他的机会都没有！因此，我们应学习佛陀及导师利益众生的精神，把所学的与他人分享，希望更多的人亦能共同体解学佛的光明大道。

　　时时抱着慈悲、感恩、谦虚的心去做利他的工作，不以自我为中心，在利他的过程中，不忽略自己身心的调治，戒定慧三学的修学，悲智相融，不断反观自照，提升自己，这样，我们才能从利他中完成自己。

　　4.信愿、智慧、慈悲

　　由此可见，导师强调法与律的合一、缘起与空的统一，以及自利与利他的合一，为人间佛教的理论原则，是有其深厚的意义的。唯有掌握这三大原则，才能使我们在利他事业中带给社会与个人真正的利益。泛谈人间佛教，而未能落实以上理论原则，所呈现的必然与理想的人间佛教之真精神有所距离。

　　要确保我们的所作所为符合此三大原则，人间佛教的实践者在修行上不能忽略信愿，智慧与慈悲三方面的培养。信愿是对三宝、四谛等的信念。智慧是佛法的正见，慈悲是利乐怜悯众生之心。信愿、智慧、慈悲的具足，能帮助我们顾全以上三大原则，表现出人间佛教的精神。否则的话，无论在团体表现上或个人的修行上，都可能会有偏颇的发展。

　　我们要在生活中，在团体活动中，时时反省自己，检验自己，我们所作是否与以上三大原则相应，我们的信愿、智慧、慈悲是否具足？时常如此反观自己，才能使我们更了解从人到成佛之路──「人－菩萨－佛」这条道路的真正意义，而在这条路上平稳的前进，与法相应，自利利他，不会走偏。然而，理论与实践往往有些距离。在实践的当下，有时也会因一些差别因缘使我们混淆。因此，时时回顾人间佛教之理论原则，确定方向的正确乃是重要的。

　　七、结语

　　根据2001 年的人口调查，佛教已成为澳洲第二大宗教。西方人士对佛教的兴趣与日俱增，这是世界普遍的现象。大家都渴望对佛教有多一些的认识。然而，英文佛典还是严重缺乏。尤其是汉传的典籍。因此，英译佛典已成为一项迫不及待的工作了。

　　鉴于英语教育的普遍化，我们希望在未来的数年中，能有更多通晓中文，英文及佛学的人才参与翻译的工作。我们也希望有更多英文语系人士，在学佛后，能发心协助润笔的工作。纵使分工合作的翻译进度较慢，但它提供机会让大家发挥所长，学以致用，体会缘起的道理，了解这其中没有一个伟大的个人，一切是靠大家的努力而成的。学习欣赏他人，降伏我慢。除此之外，如此的翻译过程也比较客观。

　　因此，本会还是将以分工合作的方式继续未完成的工作。但希望我们的分工合作组织与程序能够更健全，也希望每位成员能够有更多的时间做翻译的工作。截至目前为止，所有的翻译员都是在业余时间义务性的翻译。在过去，我们曾经津贴一些协助润笔的西方佛友。但目前的润笔者都是义务的。大家都乐于为法而奉献自己。

　　为了使翻译工作日趋进步与顺利，上藏下慧法师在弘法之际，极力鼓励在校与毕业后的佛学社社友参与此意义深长的工作。法师亦希望有朝一日能在华藏寺建立佛学院校后，让海内外佛学院毕业的学生，尤其是出家众，能有一个继续研究与进修的场所。若此理想能达成，或许一些已有佛学及中文基础的僧众，欢迎在加强英文的学习后，有兴趣者能加入翻译的行列，共同为翻译佛典的工作而努力。也祈愿有一天，在时间、经济、人力许可的情况下，我们能效仿古代的译经场，全心全意的翻译出更完美的作品。

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　　【注释】

　　[1] 「立本于初期佛教之淳朴，宏传中期佛教之行解(梵化之机应慎)，摄取后期佛教之确当者， 庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也。」释印顺，《印度之佛教》，(台北：正闻出版社，1989)， 页7。

　　[2] 〈英译『妙云集』──打破汉系佛教的弘法瓶颈──访澳洲华藏寺住持藏慧法师〉，《法露 缘》第47号，1997，页20～21。

　　[3] 1998 年，在上藏下慧法师的鼓励下，已回马来西亚的慧命社社友，在吉隆坡成立了正信佛友 会，并于1999年7月注册为合法的社团组织，以上藏下慧法师为指导法师，希望藉此佛友会， 勉励社友们保持学佛的热忱，也鼓励当地的年轻人学佛。

　　[4] 〈翠竹藏慧化有情──与藏慧法师一席谈〉，《慈悲》第46号，2004，页45～46。

　　[5] 释能融，〈《妙云选译》工作概况及其展望〉，《正觉之音》第三期，1997。

　　[6] 同上。

　　[7] 传语的责任在于翻译主译大师宣诵的梵文为汉语，使在座参译的人能够领悟经义。此职又 称传译、传言、译语等。若主译大师不通汉语，传语是必须者。笔受者必须通晓华梵，职在将主译所说记录成汉文。校订者作梵汉对校，勘定句义。 [参：王文颜，《佛典汉译之 研究》，(台北：天华出版事业公司，1984)，页135与162。

　　[8] 参：王文颜，《佛典汉译之研究》，(台北：天华出版事业公司，1984)，页166～167。

　　[9] 释印顺，《印度之佛教》，(台北：正闻出版社，1989)，页7。

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