程叔彪：无门直指 第五十节 枯寂

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程叔彪：无门直指 第五十节 枯寂

　　六祖曰：又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大；此一辈人，不可与语，为邪见故。

　　永嘉曰：寂寂惺惺是，乱想惺惺非。（乱想惺惺，人人都知其非。但能回光返寂，则当下即真。从前有人问国清静曰：弟子每当夜坐，心念纷飞，未明摄伏之方，愿垂示诲。静曰：如或夜闲安坐，心念纷飞：却将纷飞之心，以究纷飞之处；究之无处，则纷飞之念何存？返究究心，则能究之心安在？又：能照之智本空，所缘之境亦寂。寂而非寂者，盖无能寂之人也。照而非照者，盖无所照之境也。境智俱寂，心虑安然。外不寻枝，内不住定，二途俱泯，一性怡然，此乃还源之要道也。）惺惺寂寂是，无记寂寂非。（一般都知道，乱想惺惺的不对，而不知道，无记寂寂的不对。因无记寂寂虽能得定，仍是似是而非，认贼为子。《楞严经》所谓：『虽成九次第定，不得漏尽，皆由执此生死妄想，误为真实。』）惺惺为正，寂寂为助。（若不惺惺，而以寂定为主，则沉空枯寂，槁木死灰，误入歧途，不可不戒。虽然如此，黄檗曰：『心地法门，皆依此心建立。遇境即有，无境即无；不可於净性上转作境解。所言定慧鉴用，历历寂寂惺惺，见闻觉知，皆是境上作解，暂为中下根人说即得。若欲亲证，皆不可作如此见解，亦不可不知。』）

　　《禅源诠》问：『性既了了常知，何须诸佛开示？』答：『此言知者，不是证知；意说真性不同虚空木石，故云：知也。非如缘境分别之识，非如照体了达之智，直是一真如之性，自然常知。故马鸣菩萨云：真如者，自体真实识知。《华严》文殊答知云：「非识所能识，亦非心境界，其性本清净，开示诸群生。」故达摩善巧，拣文传心。标举其名，默示其体。喻以壁观，令绝诸缘。』问：『诸缘绝时，有断灭否？』答：『虽绝诸念，亦不断灭。』问：『以何证验，云不断灭？』答：『了了自知，言不可及。』师即印云：『只此是自性清净心，更勿疑也。』若所答不契，即但遮诸非，更令观察。毕竟不与他先言『知』字。直待自悟，方验实是亲证其体，然後印之，令绝余疑。故云：默然心印；所言默然者。唯默『知』字，非总不言。六代相传，皆如此也。至荷泽时，他宗竞播，欲求默契，不遇机缘；又思惟达摩悬丝之记，（达摩云：我法第六代後，命如悬丝。）恐宗旨绝灭，遂明言『知』之一字，众妙之门。（此『知』字是救後代无知之弊。若作一般知字会解，则错。）

　　僧问金峰志：是身无知如土木瓦石，此意如何？志下禅床，扭僧耳朵，僧负痛作声。志曰：今日始捉着个无知汉。僧作礼出去。志召阇黎，僧回首。志曰：若到堂中，不可举着。曰：何故？志曰：大有人笑金峰老婆心。

　　有问法眼：六处不知音时如何？眼曰：汝家眷属一群子。又曰：作麽生会。莫道恁麽。（六处不知音。）来问，（六处不知音时如何？）便是不得。汝道：六处不知音，眼处不知音？耳处不知音？若根本是有，（沉浸在有中。）争解无得？（无智亦无得。）古人道：离声色着声色，离名字着名字，所以无想天，修得经八万大劫；一朝退堕，诸事俨然。盖谓不知根本真实。次第修行三生六十劫，四生一百劫；如是直到三祇果满，他古人犹道：『不如一念缘起无生。』（於无生心中，而如幻缘起，无住生心，於无念下缘起，虽缘起，仍然是无念。）超彼三乘权学等见。又道：弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫。也须体究，若如此用，多少省力。

　　僧问赵州：无为寂静底人，莫落在沉空也无？州曰：落在沉空。问：究竟如何？州曰：作驴作马。（形徧六道。）

　　有问：圣人无心即是佛；凡夫无心莫沉空否？黄檗曰：法无凡圣，亦无沉寂。法本不有，莫作无见。法本不无，莫作有见。有之与无，尽是情见，犹如幻翳。所以云：见闻如幻翳，知觉乃众生。祖师门中，只论息机忘见。所以：『忘机则佛道隆，分别则魔军炽。』

　　佛果曰：父母未生已前，净裸裸赤洒洒，不立一丝毫。及乎投胎，既生之後，亦净裸裸，赤洒洒，不立一丝毫。然生於世， （生死有中谓之世。）堕在四大五蕴中，（若认为实事。）多是情生翳障；以身为碍，迷却自心。若是明眼人，明了四大空寂，五蕴本虚，知四大五蕴中有个辉腾今古，迥绝知见底一段事。若能返照，无第二人。脚跟下净裸裸赤洒洒，乃至山河大地穷虚空界，尽无边香水海，亦净裸裸赤洒洒。恁麽说话，莫是拨有归无麽？！且喜没交涉。若拨有归无，杳杳冥冥，堕在豁达空拨无因果处；则永劫出他地狱三涂因果不得。若真实彻证到真净明妙实际理地，则四圣六凡三世诸佛，天下祖师，有情无情，悉於是中流出显现。所以，孚上座问鼓山晏国师道：父母未生前，鼻孔在什么处？山云：即今生也在什么处。孚上座不肯。云：你问我来。山如前问。孚但摇扇。『大凡参请，参须实参，见须实见，用须实用。』父母未生前，鼻孔在什麽处？孚上座只摇扇。莫是弄精魂麽？须知有奇特事（『生死涅槃本来自性空，缘生因果如如不虚误。』）始得。只如文殊初生，见十吉祥异相；须菩提生，室现空相；善财初生，涌出万宝藏；皆在此大宝光中净裸裸赤洒洒流出。若只在杳杳冥冥，堕在空空寂寂处，岂有如此奇特？所以古人於生处见大奇特。如世尊分手指天指地，自云：『天上天下，唯我独尊。』若逢云门大师，尚不以为奇特，直行衲僧正令。後来老宿云：云门知恩，方解报恩。既知了，方以衲僧本分事，向逆顺境界中行。且道：还当得麽？若是平展商量，则有向上事。若据衲僧本分事上，不值半文钱，何故？他家自有通霄路。

　　《金天基参禅入门要法》载：佛法工夫最怕耽着静境，令人困於枯寂而不觉。要知动境人厌，静境多不生厌。良以世人一向在喧闹场中，一与静境相应，如食饴食蜜，如人倦久喜睡，自然贪着，而不自知，须要急急识破。外道教令身心断灭，化为枯木寒灰，亦从静境而入。若岁久月深，枯之又枯，寂之又寂，堕与无知，即与枯木寒灰何异！『佛法工夫第一要正觉。这正觉乃是时时刻刻照着自己的灵明，不可放他走去。』若是灵明走了，便是有气的死尸，便是昏沉无念，堕於顽空枯寂。虽用尽苦功，丝毫无益。

　　来果大师曰：『枯者如树将死，枝叶枯槁，风不动摇，人不取荫，俨如静处，好静者所取也。若树茂盛，枝叶繁荣，风动之声，人映之色，耳目缈无稍静，好动者所取也。正如用功之人，道心坚锐，疑情亲切；即外不被尘扰，内不被身迁，中不被识缚，内外清幽，安闲独处。此虽由工夫做到，此处不宜住下。住下者，即疑情被静境遮覆，工夫休歇，自不觉知。又复耽着静处之境，深邃空闲，以为自胜。不但不知枯静处为病，反以为好。实由疑情打失，不随於动，必住於静也。有志道人，大生惭愧，一刻无工夫，必痛责自己，拳打其身，掌击其腕。愧曰：古人用功，尚不容剪爪之间，我何人也，大哭流涕，佛前立誓，不悟念佛是谁，任死将念佛是谁带去，死後也不离参。』

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