程叔彪：无门直指 第五十三节 解说深坑

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程叔彪：无门直指 第五十三节 解说深坑

　　《维摩诘经》：维摩诘问文殊师利：何等为如来种？文殊师利言：有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。曰：何谓也？答曰：若见无为，入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地，不生莲花，卑湿淤泥，乃生此花。如是见无为法入正位者，终不复能生於佛法，烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。又如植种於空，终不得生，粪壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法，起於我见如须弥山，犹能发於阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。是故当知，一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，不能得一切智宝。尔时大迦叶叹言：善哉善哉，文殊师利，快说此语。诚如所言，尘劳之俦，为如来种。我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至五无间罪，犹能发意生於佛法，而今我等永不能发。譬如根败之士，其於五欲不能复利。如是声闻诸结断者，於佛法中无所复益，永不志愿。是故文殊师利，凡夫於佛法有反覆，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心。不断三宝，正使声闻终身闻佛法，力无畏等，永不能发无上道意。

　　真净文示众曰：更有问话者麽？良久，曰：洎合放过。乃喝。复举拂子曰：耶！耶！尽十方世界，若凡若圣，若僧若俗。若草若木，尽向拂子下成佛作祖。无前无後，一时解脱。还有不解脱者麽？设有，命若悬丝。又抚掌曰：知恩者少。所以此个事，论实不论虚。『参须实参，悟须实悟。若纤毫不尽，总落魔界。』盖不见古人道：『平地上死人无数，过得荆棘林是好手。』如今人多是得个身心寂灭，前後际断，一念万年去，休去歇去，似古庙裏香炉去，冷湫湫地去，便为究竟，殊不知却被此胜妙境界障蔽自己，正知见不能现前，神通光明不得发露。（所以曹山道：『净洁病最重，最难治。』）

　　大慧曰：学道人十二时中，心意识常要寂静，无事亦须静坐，令心不放逸，身不动摇，久久习熟，自然身心宁怗，於道有趣向分。寂静波罗蜜，定众生散乱妄觉耳。若执寂静处便为究竟，则被默照邪禅之所摄矣。又曰：『乍得身心宁静，切须努力，不得便向宁静处躲根，教中谓之解脱深坑，可畏之处。须教转辘辘如水上葫芦，自由自在，不受拘牵，入净入秽，不碍不没，方於衲僧门下有少亲近分。若只抱得个不哭孩儿，有甚用么。』又曰：数年前，有个许居士，认得个门头户口，将书来呈见解云：日用中，空豁豁地无一物作对待方知三界万法，一切元无，直是安乐快活放得下。因示之以偈曰：莫恋净洁处，净洁使人困，莫恋快活处，快活使人狂，如水之任器，随方圆短长。放下不放下，更请细思量。三界与万法，匪归何有乡，若只便恁麽，此事大乖张，为报许居士，家亲作祸殃，豁开千圣眼，不须频祷禳。

　　大慧又曰：『大凡涉世有余之士，久胶於尘劳中，忽然得人指令，向静默处做工夫。乍得胸中无事，便认着以为究竟安乐，殊不知似石压草，虽暂觉绝消息，奈何根株犹在，宁有彻证寂灭之期？！要得真正寂灭现前，必须於炽然生灭之中，蓦地一跳跳出。不动一丝毫，便搅长河为酥酪，变大地作黄金。临机纵夺，杀活自由，利他自利，无施不可。』（施字为可字欤？即无可不可。）

　　圆悟勤举五祖演道：透过那边，方有自由分。不见三祖《信心铭》：『执之失度，必入邪路，放之自然，体无去住。』曰：若向这裏道：无佛无法，又打入鬼窟裏去，古人谓之解脱深坑。本是善因，而招恶果。所以道：『无为无事人，犹遭金锁难。也须是穷到底始得。若向无言处言得，行不得处行得，谓之转身处。』

　　三峰藏曰：做工夫者，不得坐在洁净意地上，要将一切都收在竹篦话头上，触既不得，背亦不得，两路截断，万法去不得。直向去不得处尽力发愤，心力合并，勇猛不过，心识不行，於闻声见色处，一逗逗断，万境平沉，三心不起。此谓之前後际断，那时尚不见四大五蕴，何况生死涅槃，直是快活自在。大慧云：我到这裏却快活，更理会不得也。（斯时大慧在圆悟举如何是诸佛出生处？曰：薰风自南来，殿角生微凉。句下省悟的。圆悟察其虽得前後际断，而动相不生。圆悟云：不疑言句，是为大病。绝後再苏，欺君不得。须知有这个道理，教令继续参，有句无句，如藤倚树，树倒藤枯，句归何处话，并令作不厘务侍者，後来再彻悟，圆悟以《临济正宗记》付之。）此是得体不得用。（私意体用未可分家。）暂时光景所见之理，非正法身，乃是法身边，通身死水，解脱深坑，切不可坐着。若坐在此等境界，全是心路，便不是开悟矣。开悟者，即此前後际断处，忽然会得祖家言句，句中具有开悟的机在。触着便和身翻转，无量劫来知见尽底不存，便得个翻身，硬纠纠地盖天盖地，谓之得一句子。此犹未是了手在。然此开悟，亦非决定於前後际断，分作两截。或断处即悟，而知有前后际断。或因悟即断，知有悟处，而忘其为断。或断是断，悟是悟。或悟得轻软，语脉虽通，不得痛快受用，直须重费一番周折。『断处是得体，悟处是得用。』『得体不得用，自己虽安稳，遇事临机，即使走作，不能自知。得用不得体，临机虽是的当，自己不能稳密。』『用中犹有（生死）气息是病，体中全无（生死涅槃平等平等）气息亦是病。』『直须体用俱备，有气息（时）无气息，无气息（时）有气息，方真是得一句子。』『然仍不可坐住。（坐住，则成为守鉴觉。）』悟前作孽，师家用种种煅炼煅尽，『今悟即此法，又以法为孽。须法法透过，尽底掀翻，一法不存，於此脱尽，无一可求，只得通身放舍，但着衣吃饭，做个无事道人。』如露地白牛，但终日吃些水草，无一些子事在心意间，如此过日，方是心空及第也。

　　黄龙南上堂曰：有一人朝看《华严》，夜观《般若》。昼夜精勤，无有暂暇。有一人不参不论义，把个破席日裏睡。於是二人同到黄龙，一人有为，一人无为，安下那一个即是？良久。曰：功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。

　　中峰曰：祖师道：莫逐有缘，勿住空忍。义解者谓：二俱虚幻，拟心执着，取舍纷然，一念不生，常居中道，可为解脱道人。辟曰：错。待汝知是解脱，已落虚幻了也。若是真实悟心之士，有缘空忍，岂在解脱之外哉！偈曰：『有缘莫逐还成易，空忍教他勿住难，难易两头俱截断，祖庭依旧不相干。』

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