瑜伽士陈健民上师文集：忍精、采铅、提点辨

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瑜伽士陈健民上师文集：忍精、采铅、提点辨

　　忍精属外凡，采铅道家，提点密宗。精，精也。铅，外铅药，非此中摄；内铅分红、壬、癸。红铅，旁门；壬铅，先天暖气；癸铅，后天浊气。点，明点：明，智慧；点，精华。五智融化五大精华，曰明点。

　　忍精外凡，欲出且住，抽休复御，又欲出又休，病石淋。老年益以酒力、气力、药力，虚阳外冲，似能久战，忽一泻无余，死妇人腹上；往事见《洗冤录》，近代北平张某、西蜀传某，皆如是丧身。经云：“神识从精道出，堕畜生；若诱良、御寡、烝尼者，堕地狱。”

　　道凡粗习《素女经》，未依还丹前筑基、得药、结丹、炼己四步工夫，未得六根震动，丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，脑内鹫鸣，身涌、鼻搐等景相，惟用《玉房秘诀》所载“抑会阴，吐长气，叩齿，仰头，张目，缩肛”等法强忍。冲虚斥之曰：“外道邪法，行气必致病。升提太迟，重病头晕、目赤、肿翳、咳嗽、痰火、吐血、痈疽；降下太迟，重则逼沉精气，贯入睾丸，疼痛偏坠，腹胀水蛊。”若藉口黄帝御千二百女登仙，曹公服玉房指要奇方，夜行七十女；一如外凡荒淫，生遭五雷，死堕无间。

　　密凡灌顶，无得灌相。前行，如共者：念轮回苦，观业不虚，身难得，法难遇等；不共者，如：大礼拜，百字明，供曼达，施身，上师相应法各十万次；生起次第佛慢、明显、坚固；正分如时轮之别摄、静虑、中善、认持、随念前五支，皆未如法修，如数满，如量证。徒依凡身业气，暂止放射，非提；精未经定慧力融化，非点。罪同凡外，其弊更大，以多一重金刚乘根本遮罪，故堕金刚地狱。如上辨邪修竟。

　　道家依师得诀，备行万善，上邀天恩，习定炼身，剑成刚柔，取舍自在，依法求伴。张三丰择鼎歌云：“粉红云，野鸡毛，唇若涂朱肤似雪，聪明智慧性温良，神光赤彩发纯黑，气清视正，步行端方，用中间算年月，盖非青楼中物明矣。”既得，课以道功，修至阳神坐莲升空，状如仙女，壬铅充盈，方可资以还丹，二气相感，如磁吸铁，得丹混沌七日，昏默如死，火候调度，吹灌风乳，全凭黄婆扶掖，此后通灵入化，绝迹人寰，不复用鼎，是真采铅，未亏人道，完成仙功，报得天身固宜。

　　密法空乐双运，因、道、果显异道家；因，如来藏；道，空乐不二，为修行自性；果，超体性、法、报、化四身，证大乐智慧身，尚非显教所可侔。中，督；杵、剑；壬铅、红菩提，貌似神大异。中脉，法身所依；督脉，天身；杵，集五大五智；剑，五大气定力耳；壬铅，暖气；红菩提，大乐真空，俱生智气之精华；此其大别。密宗行者具足前行证量已，正行、身心齐练，如时轮：于别摄支，取得日分六相：火、日、月、杵、黑空点、圆圈；夜分四相：烟、阳焰、晴空、灯光。于静虑支，取得前五通。中善支，现量自见气脉、明点任处秩序；外八悉地，任运成办。于认持支，能平五大，寿命自在。于随念支，能随粗细贪等烦恼自性空，不为所染，亦不断灭。于是乃进修提点，依恩德力，亥母现前灌顶，毕哇巴顿证六地；或依神通力，感召天女、山神女以身供，打那拉达以此证胜乐金刚身；或现凡身，如萨拉哈遇鬻箭女，视线甫交、大定现前，依之得无死虹身果。毕哇巴度女弟子苏卡洗底亦惟春风一度，苏以八八老妇，反为二八佳人，至今未死。点之出入，提散自在，二利功能如此，岂二害者可侔？实修法度，此中未详，曾抄写余所译《恩海遥波集》者必知之。此中为杜冒滥，惟依证德辨焉。

　　愿诸读者深自省察，毋抱残自诩，毋望难自馁，作者有厚望焉。

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