印顺导师思想之理论与实践·学术会议论文集：「止观综合」与「定慧分别」(释性广)

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 印顺导师思想之理论与实践·学术会议论文集：「止观综合」与「定慧分别」(释性广)

 　　性广法师：「止观综合」与「定慧分别」 ——《瑜伽师地论》「声闻地」与《清净道论》「定、慧」二品处理定慧二学之比较(第五届印顺导师思想之理论与实践－－「印顺长老与人间佛教」学术研讨会文章)

　　「止观综合」与「定慧分别」

　　——《瑜伽师地论》「声闻地」与《清净道论》「定、慧」二品处理定慧二学之比较

　　释性广(佛教弘誓学院院长)

　　佛法指出，众生烦恼的根源在于自我的妄执，惟有「无我」的智慧，才能灭除错误的观念，依于正见以引导正行，而终能臻至圆满智证的境界。断执的证慧由现观诸法因缘生、无自性的胜义空慧而得；而观慧的现证依于定力而发，但孤定不能成慧，惟有止观兼学且互为扶持方能证得。有关定慧二学的修习，无论是圣典结集、师资传承与个人修持，都可见到不同的风格、学风与偏向。

　　禅者修持的对治需求与根性取向，影响了止观师承的分立，也反映在禅学典籍的编着风格上；流风所及，更开展出声闻、大乘禅法的不同气象。印顺导师依此提出「定慧综合」与「定慧分别」两个概念，以标示《杂阿含经》与《中阿含经》结集定慧二学的不同重点。本文以《瑜伽师地论》「声闻地」与《清净道论》「定、慧」二品，作为「综合」与「分别」论者的代表，解析彼等对于定慧二学的演变与应用，以此分别南北传声闻(部派)禅法的不同学风。

　　一、引论 [1]

　　1.南北传声闻禅法之界定

　　讨论佛教止观修持的根源与流变，自以原始与部派二期佛教为重要的线索。原始佛教圣典是三乘共依之思想根源，笔者曾为文讨论《阿含经》禅观修持的宗旨。[2]部派佛教则为原始佛教发展到大乘佛教的桥梁，各部派论书中的许多观点与主张，成为禅法承先启后的重要关键。本论延续前文，进一步探讨南北传声闻禅法的代表著作，藉以了解部派声闻禅法的特色。

　　佛世时，听闻佛陀音声教法而修证者，称为「声闻」－－(佛)弟子；及至部派时代，「声闻」仍为(出家)学佛者之通称。然自大乘佛法兴，倡说自利利他之菩萨行，乃贬称自求解脱者(声闻)为「小乘」。本文为避免自赞抑他之嫌，以「声闻乘」指称相对于大乘的部派佛教(含原始佛教)教法。

　　从历史分期，印度佛教先有佛陀在世时的「根本佛教」，自佛灭后至学派未分裂前的「原始佛教」(亦有合称二期为「原始佛教」者，本文采用此说)。此后各派学说竞立，到大乘兴起并蔚为主流之前，称为「部派佛教」。以后则渐入大乘佛教与秘密大乘佛教时代。此中，虽然大乘佛教已兴起，但是亦无碍部派之流传。大乘与部派分立且竞争的情形是：公元前三○○年顷部派正式分裂，大乘佛教则于公元前五○年初兴而后来居上，到公元一、二世纪时已风行全印；然而后者虽盛行而前者仍不绝如缕，至今锡兰、缅甸、泰国等地，声闻佛教仍为主流。

　　依地理区别，若以佛陀教化之恒河中下游两岸为「佛教中土」，部派时代重法与重禅的说一切有部师资们向北传禅，终于在西北印的罽宾[3]蔚为大流。再者，《瑜伽师地论》中所说的颉隶伐多，是佛灭百年的七百结集时西方有名的禅师，其禅法影响有部与大乘瑜伽行至为深远。声闻禅法往南方传布者，虽有大寺派与无畏山寺派之争，最后则以觉音所著之《清净道论》传习最广，影响最大，这是属于上座铜鍱部的修行代表著作。

　　部派佛教初分为上座与大众二部，讨论部派佛教禅法，自以各部之代表论书为依据。依现有资料，汉译以有部论最多，巴利语的赤铜鍱部七论亦颇完整，二者都属于上座部系统。此因上座部重视义理解析，对于圣典分别抉择，精严分判，终于形成部秩庞大的阿毗达摩论。而大众部学风重视经典，一切以经说为依准，融合旧闻新说，以结集经典方式纂集所闻，并不重视论典之撰着。

　　本文依据现有文献，从禅法传承的方位区隔，分为「南传声闻禅法」与「北传声闻禅法」两个不同系统。其中较为大家所熟知的，是上座赤铜鍱部为主的南传巴利语系佛教。而后者，以有部为主的部派禅法，曾流传于西北印与西域地区[4]而大盛，自魏晋南北朝以来，两地诸多师资曾远至中国翻译经典，传授禅法。南北传声闻禅法皆出于上座部，但是同源而异流，无论是定慧二学的修习，还是修道次第的安立，内容差异很大，故加以比较与讨论。

　　2.「止观综合」与「定慧分别」之定义

　　在佛法的修学中，禅定有扶助慧力，开发观智的重要功能，故曰：「依定发慧」。然而从原始圣典的比对中，已经发现了定慧的「综合说」与「分别论」两种不同发展倾向。亦即，定学与慧学可以有两种修学方式，一、二者是不可分的主从关系：如《杂阿含经》秉持佛法的根本修证义，采取慧主定从的主从关系，称之为「定慧综合」说。二、虽然以修慧为最终目的，但是采取定慧各自分别说明与修持的分合关系，如《中阿含经》因应实修的需要，分别解析二学，并着重对治方法的讨论，可说是修止与修观的「定慧分别」论。[5]

　　本文以此禅学的两个对比概念，来标示《瑜伽师地论》「声闻地」与《清净道论》「定、慧」二品的禅法风格，即：前者是「止观综合」，后者是「定慧分别」的特色。

　　定慧二学之「综合说」与「分别论」的区分，源自于印顺导师的分析，本文标题之一的「定慧分别」，直接援引其说。另一则标以「止观综合」，原因是：止观与定慧之意义可以相通；再者，如《杂阿含经》中用语：「修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止。谓圣弟子止、观俱修，得诸解脱界。」[6]，又如《瑜伽师地论》「声闻地」中，以奢摩他(止)与毗婆奢那(观)为主要的禅修用语，故本文采用之。

　　二、止观综合：北传声闻禅法之特色－－以《瑜伽师地论》「声闻地」为代表

　　1.师资传承与文献选取[7]

　　自阿育王(Acoka，公元前三世纪人)时期以来，佛教部派不断分化，在中印度的说一切有部渐向北方发展，更远至西北边区传法，并于罽宾而大盛。罽宾地区自公元三、四世纪以来，渐又有声闻、大乘与秘密乘等瑜伽行之同源异流，各自独立发展。

　　说一切有部特重论义，传译于中国的部派论书，也以有部最多，如《发智论》[8]，《大毗婆娑论》[9]等，体例完整，论证严密，成为有部义学的最高成就，然而对于实修而言，不免流于琐碎支离。故有部另一论书《甘露味论》[10]，即从精要简约与劝发实践的角度来编纂法义，以弥补阿毗达磨偏向论义知解的缺失，可惜没有得到后来论师们的重视。再如有部之集大成论书《俱舍论》[11]，以及经部之《成实论》[12]，皆重于法义分别，并非以修行实践为主。故以上诸论书，不适合做为讨论禅法的代表文献。

　　《瑜伽师地论》[13] 虽属大乘论典，但除了〈本地分〉中的「菩萨地」与〈抉择分〉之外，其余内容不出声闻论义的范围。其思想主要以经部论义为主，并涵摄说一切有部与分别说系的观点。尤其是「瑜伽行」[14]中止观部份的说明，更是以颉隶伐多所传之禅法为本，整理成为大乘瑜伽行法。

　　颉隶伐多(Revata)，《中阿含经》称其为佛弟子中坐禅第一，这是佛灭百年后，第二次七百结集时的西方领袖，[15]对于西北印罽宾有部的禅法，有相当的影响。西域佛教灭绝之后，以罽宾为主的北传声闻禅法，被保留在中国早期的禅经中，并对天台禅学产生影响，故本文以颉隶伐多所传禅法内容为主，探讨北传声闻禅法中止观综合的修持特色。

　　2.止观俱修，观慧为主

　　《杂阿含经》云：「止观俱修，得诸解脱界。」这是从远离恶与不善法所得的心解脱与慧解脱；前者是以定伏心，暂离烦恼，后者是以慧断惑，究竟解脱。在《瑜伽师地论》「声闻地」中记载：

　　佛告长老颉隶伐多：「……诸有比丘勤修观行，是瑜伽师，能于所缘安住其心。或乐净行，或乐善巧，或乐令心解脱诸漏：于相称缘安住其心，于相似缘安住其心，于缘无倒安住其心，能于其中不舍静虑。」[16]

　　诸比丘精勤修习禅观，止观相应，能以诸所缘境，安住心意。文中之「净行」、「善巧」等(内容于下一段说明)，为瑜伽行者的修观所缘，主要是选择适合自己根性，或有助于对治烦恼，或趋向无漏的禅观所缘，故曰「于相称缘安住其心」。当修行时，透过止观二力的等持观察，于所缘境得胜解[17]成就，名「于相似缘安住其心」；此中，「相似缘」指呈现于心中之影像，是心念缘于对象而摄取于心的相似境相，故名「相似缘」。进修到如实知见所缘境的自相、共相，而不起颠倒错误想，称为「于缘无倒安住其心」。最后，臻于世间禅乐，乃至于出世解脱的证境，称「能于其中不舍静虑」，这是依于静虑 －－定力而有的观慧成就。如上所说，从一连串依于相称所缘修学，到胜解成就的相似(所缘)现前(于心)，最后得以如实了知诸法，证得圣果；这些修持过程，即是声闻瑜伽行的修行纲领与次第。[18]

　　另外，「声闻地」亦强调增上心学[19]是修持增上慧学的基础，这也是《杂阿含经》一贯的修持重点。如说：

　　云何增上心学？谓离欲、恶、不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足安住，乃至能入第四静虑，具足安住，是名增上心学。又诸无色及余所有等持、等至，亦皆名为增上心学。然依静虑，能最初入圣谛，现观正性离生，非全远离一切静虑。能成此事，是故静虑最为殊胜，故偏说为增上心学。[20]

　　「等持」是摄念专一，平等持心的精神状态，为「三昧」(samadhi)之意译。「等至」，是三摩底(samapatti)的意译，旧译为「正受」，当心意专念而得定力现前时，能远离邪想，使身、心领受平等安和的状态。「等持」与「等至」皆为定心的种类之一，唯范围有广狭，前者包含不与正法相应的世间散定，后者多指与净善正法相应所起的正定。论中「等持」与「等至」并举，可见「增上心学」是共世间的定法。

　　「正性离生」[21]谓入于见道位，因为证得圣道涅槃－－正性，故一切烦恼皆得断除，究竟灭尽－－离生。论中从「增上心学」的角度，凸显修习奢摩他对观慧的助益，故云「非全远离一切静虑，能成此事」，然而修学静虑 －－禅定的最终目的，是指向「正性离生」的智证解脱。

　　3.「净治烦恼」与「如实谛观」

　　(1)四种所缘境事

　　本于趋向慧证的正确修定目标，「声闻地」整理成四类修习止观的所缘境，即「四种所缘境事」：

　　谓有「四种所缘境事」。何等为四？一者「遍满所缘境事」，二者「净行所缘境事」，三者「善巧所缘境事」，四者「净惑所缘境事」[22]。

　　第一项「遍满所缘」之内容有四：一、「有分别影像」，于亲近善士，闻思(如后所说三种所缘境事等)正法中，起正思惟，观察简择，此即修观慧。二、「无分别影像」，即心念专注，摄取影像，不加思维分别而得三昧，这是修定。「有分别」与「无分别」是就心意了别和认知境界的功能而言，前者是指觉证诸法实相的「观慧」，其特色是简择与分别诸法，故云「有分别」；「无分别」是识心不觉了分别所缘地摄意专念，置心一处的定心，所以说是「无分别」。而「影像」是指所缘映现于心者。三、「事边际」，即于所观对象，如五蕴、六界等，遍观彼等之自相与共相。四、「所作成办」，意指从修习止观中，通达诸法谛理而成就者，可证世间之现法定乐与出世间之三乘果德。「遍满所缘境事」可说是依于后面三项声闻禅法的止观内容，进而建构禅观行门的止观原理、内容与效果之普遍性理论。

　　声闻禅法之止观所缘，经整理而列为三项，即：一、「净行所缘」，内容有「不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等所缘差别。」[23]这是对治各种深重烦恼的禅修所缘，故名「净行」––––净治烦恼之意。如以不净观对治贪欲，以慈悲观对治瞋恚，以观三世十二缘起对治无明我执，以观地水火风空识六界而破除我慢，以持息念对治散乱、昏沉与掉举。《阿含经》中亦说此对治法门，但内容是：「修不净观，断贪欲；修慈心，断瞋恚；修无常想，断我慢；修安那般那念，断觉想」[24]等「四法」。不净、慈心与持息三项，二者相同。「我慢」之对治，《阿含经》是观无常，「净行所缘」则说观缘起去我执，观六界去我慢两项。二、「善巧所缘」有五项：是蕴、界、处、缘起、处非处等五善巧。[25]这是对于五蕴、六处、六界、缘起、因果报应等内容，能善观察，善了知其自相与共相而无差谬的修学。三、「净惑所缘」是依世间道与出世道净除惑障。世间净惑之道是从观察下地粗性，上地静性中，以「厌下欣上」之心，从欲界定，色、无色界定，依次起修，从得禅定现法乐而得烦恼之「暂断」；出世间净惑之道，是观苦、集、灭、道四圣谛，依此次第断尽烦恼，而得解脱。两者分别是修止以暂离三界烦恼 －－厌下欣上的定学，以及觉观四谛十六行相而根除烦恼的慧学。三者均不外乎是「遍满所缘境事」，首尾合计为声闻禅观的「四种所缘」。

　　(2)「净治烦恼」与「谛观真实」

　　总结上面所说四种所缘的内容特性，可以归纳为止观修行的两大重点，即：「净治烦恼」与「谛观真实」。

　　「净治烦恼」是针对各种障碍修行的深重烦恼，提出具体有效的对治方法，以减除修行的障碍。如「净行所缘」之内容，多是因初学者常为粗重的五盖 [26]烦恼所扰乱，使心意不得宁静安住，故提供矫治深重业习的对治法门，这亦即是「五停心观」的内容。

　　「谛观真实」是如实正观一切有为法的苦、空、无常、无我，依之而悟入毕竟空的胜义谛理，这是重视从禅定引向慧观的修行，以五蕴、六处、六界、业报、缘起等内容作自相、共相之观照，善巧导向胜义的观察，也是佛法不共世间的慧学重心。

　　三、定慧分别：南传声闻禅法之特色－－以《清净道论》「定、慧」二品为代表

　　1.师资传承与文献选取[27]

　　阿育王时期，(上座)分别说系向西南发展，摩哂陀(Mahinda，公元前三世纪)分化至楞伽岛(今斯里兰卡)，称赤铜鍱部 [28]。此系以根本上座部自居，并流传于锡兰、缅甸、泰国、高棉等地，即今所称之「南传佛教」。公元五世纪，觉音三藏南来，以巴利语为四部(与四阿含相当)与律藏作注释，并以《解脱道论》[29]为底本，修正、补充后，成为著名的《清净道论》，这是南传佛教最完备的修道指南。

　　《清净道论》以七清净做为修道阶次，七清净于汉译《中阿含经》与南传《中部》皆有记载， [30]前二为戒清净与心清净，这是戒学与定学的内容，后五清净为慧学内容。然而将此作为修道阶次，则为其他部派所无。如《成实论》卷二「法聚品」，《瑜伽论》卷九四和《阿毗达磨杂集论》[31]卷十五等，皆以其为修持的项目而已。又，巴利长部《十上经》[32]，则加「慧清净」与「解脱清净」二支而说为九清净；故七清净为道阶的说法，并非佛教界的共义，应属此论之特色。

　　本论重视禅修的实践，以三学为解说纲领，体例分明，结构完整，对于实修过程有具体而详尽的指导，为南传声闻禅法重要的修学指南。唯其止观名相与修道次第的内容，多与其他部派之共义不同，对于定慧二学的区别与分析，斧凿析分之痕很深。此论之种种定慧观点颇为特殊，加之与北传声闻禅法各擅胜场，故以本论为比较研究南北传禅法之范本。

　　2.定慧分别，世出世间

　　《清净道论》以戒定慧三学为纲领，依序讲说修证七清净的内容与过程，在「说取业处品」中，区分定境为「世间」与「出世间」两种 [33]。前者是离五盖，得诸禅支功德的心一境性––––定，这是与三界善心相应的世间禅定；后者是与圣道法相应生起的心一境性，是出世间正定。以世俗心或有漏慧所修得之禅定，称「世间定」，具体而言是有欲界定、色界四禅定、四无量心定与四无色界定等，为「出世间定」之对称。「出世间定」指能引发无漏慧，或由圣果位所入之禅定。如论中云：

　　定……以世间、出世间…为二种。……三界内的善心一境性为「世间定」，与圣道相应的一境性为「出世间定」。[34]

　　此论在说明慧的定义、特性与种类时，也同于定境的分析方式，将慧学分为世间与出世间，有漏与无漏两种：

　　与世间的道相应的慧为「世间慧」，与出世间的道相应的慧为「出世慧」。……以有诸漏为所缘的慧为「有漏慧」，无彼等所缘的慧为「无漏慧」，此等(有漏慧与无漏慧)的意义也是世间出世间慧。(下册，页五)

　　世间指有漏(烦恼)、变易之俗世法，出世间即无漏、解脱之正法；相应于生死流转为世间法，相应于涅槃解脱则为出世间法。以此区分观慧内容为世间慧与出世间慧；如于四谛、十二缘起中，苦、集二谛与缘起，观流转世间法的修道内容即是世间慧，而灭谛是还灭出世间慧。[35](下册，页一三四)又如说：「区别名色而摧破有身见等的种种烦恼，是为世间修慧的功德。于圣道的剎那，摧破结等的种种烦恼，是为出世修慧的功德。」(下册，页四三三)这是针对观慧内容的特性所作的区分。

　　《阿含经》中曾有佛弟子修出世观慧，却堕入世间定乐果报的记载，[36]《清净道论》从「定慧分别」的立场看待止观修持，精密分析定慧境界中所蕴含的，趋向世间或出世间的面向，自有其根据。所以此论虽然也强调禅定是观慧的近因、助缘，如说：「定是(慧的)足处(近因 －－直接因)」。(下册，页四)但是将定慧二学分别作平面或孤立的分析，视定与慧为可以俱修，[37]也可以各自独修，互不相涉的两个学门，显然与北传禅法「据定明慧」，以开发观慧为主的修学重点有所不同。

　　3.「修定业处」与「修慧诸法」

　　(1)修定四十业处

　　《清净道论》从三至十三品为「定学」范围，而且特别申明是「世间定」的范围，论中明白指出：「与圣道相应的定(出世间定)的修习法，将包括于慧的修习法中叙述。因为修慧的时候，当然亦修习于彼(圣道相应定)了。所以关于彼(出世间定)的修习，在这里没有各别叙述的必要。」(上册，页一四六。)

　　论中所列修定之种种「业处」[38](上册，页一七二。)，应是详尽罗列《中阿含经》禅观所缘的结果。[39]「四十业处以所缘境的特性做归类，可分为七项，即：(一)十遍处：指地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虚空遍，这是以物质的四大与颜色为所缘，修习定心成就以为获得神变能力的禅法。(二)十不净：指膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相，这即是「不净观」的内容。(三)十随念：指佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、死随念、身随念、入出息随念、寂静随念，这些是增长信心，去除怖畏的增善得力之法。(四)四梵住，指慈、悲、喜、舍；这是以护念无量众生为所缘的禅定，是从祝愿有情离苦得乐的善心中生起定力的行法。(五)四无色，指空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处；这是以心识为所缘，超越色界质碍的甚深定境。(六)食厌想。这是从观想食物的种种浊秽，而达到对治贪着食欲的修行方法。(七)四界差别，「差别」是辨别而确定之义，当禅修者观察组成人身的四大成素，就能消除有情是独存个体的妄想。

　　以上所有业处可分为两类，即「一切业处」与「应用业处」，前者是「慈念」与「死念」，或再加上「不净想」。论中说：禅修者对同住众、天人与邻居修慈念，可以使彼等生和乐敬护之心，有益于行者的安住与修行。第二，常怀「我必然会死」之「死念」，将使人增长警惕之心，断除懈怠放逸之行。再加上「不净想」，使人不恋慕净色与诸天界。这些都是有益道心增长的方法，适合于所有人修持，故曰「一切」。而「应用业处」则是针对个人性行(人格特质与根机性向)，选择适合业处而修的所缘，较无普遍性。

　　(2)修慧之诸法

　　《清净道论》十至二十三品是慧学内容，其中：「于(慧)地诸法」[40]，即是修慧的业处(所缘或对象)。计有「(一)蕴，(二)处，(三)界，(四)根，(五)谛，(六)缘起等种种法」(下册，页十一)。「蕴」是色、受、想、行、识五蕴；「处」是眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，加上色、声、香、味、触、法等六境；「界」是六根、六识与六境等十八界；根有二十二根(下册，页九七)，「谛」即是苦、集、灭、道四谛；「缘起」是十二缘起。这是《杂阿含经》中常见的修观所缘，为究竟断除烦恼的胜义观门。

　　《清净道论》对于与出世间相应的定慧二学，采取严格定义方式，故在证入圣果之前的观慧，皆属世间、有漏慧，而出世间定则是与圣果相应之定。论中将四十业处所修得四禅四空定，皆判摄为「世间定」，然则「出世间定」的内容又是什么？原来在「慧地」修学中证入行舍智[41]时，曾说到与观慧力同起之定心的各类禅支[42]，如说：「于一切(道)都有…禅支，(禅支等的)差别是依基本禅的决定及由观的决定。」(下册，页三七七至三七八。)其中之「基本禅」是指以初禅乃至四禅为辅助观力的禅定，并不特别指某一定境。

　　再者，「圣果即须陀洹等的沙门果，……果定……即以灭(按：即涅槃)为所缘的圣果的安止(根本定)为果定。……一切凡夫不入彼定……因为他们未证得(此果定)之故。唯一切圣者入于彼定。」「欲入果定的圣弟子，当至空闲处与寂静处，依生灭等而观诸行。他的观智的次第转起，……由入果定而他的心安止于灭。」(下册，页四三四至四三七)这些与圣果相应的九次第定，即是「与圣道相应的一境性为『出世间定』」。

　　再以道果次第而言，《清净道论》整理巴利七论与注释书内容，从实修的角度，以戒定慧三学纲领，安立七清净十六阶智。而其他部派，如北传说一切有部根本阿毗昙七论，以及后续的《大毗婆娑论》、《阿毗昙心论》，《杂阿毗昙心论》，乃至《俱舍论》等，又如经部之《成实论》，皆以「四谛说」为中心而论究，由此可见，南北传部派之修道次第显然有所不同。

　　四、结论

　　1.「四种所缘」与「定慧业处」

　　如前面第二、三节中的介绍，对于禅修所缘的处理与说明，《瑜伽论》说「四种所缘境事」，《清净道论》说修定与慧的诸种业处，在分析这二者的特色之前，先对「所缘」与「业处」的用法做一分析。

　　「所缘」一词在《阿含经》是指认识主体(能缘)所认知的对象，是心、心所法之所以生起的条件，这是从被心识执取而产生认知的角度来说的。所缘(外境)分为色、声、香、味、触、法等六境，能缘之心识有眼等六识，所缘是被能缘所执取的对象。如经云：

　　识有缘则生，无缘则灭，识随所缘生。即彼缘：说缘眼色生识，生识已说眼识；如是耳、鼻、舌、身、意法生识，生识已说意识。[43]

　　从《阿含经》到部派论书，「所缘」皆用以指称一切心识所分别的内容，通于染净法，如说「无明所缘……，缘四谛」[44]。而有关于修学止观的对象(所缘)，《阿含经》则用「念处」。「念」指心意的忆持状态，此处之「念」强调的是「正念」，即专注于能增长善法与净智的所缘(对象)；[45]「处」则为所观之境。经中所说的「念处」内容，如观身、受、心、法之「四念处」，又如佛、法、僧、戒、施、天的「六念处」。

　　《瑜伽论》以「所缘」指称修习止观的对象，如「四种所缘境事」等，从「所缘」是包含染净法的定义而言，沿袭《阿含经》与诸部派的「所缘」意义，并以之指称禅修时所专注的对象，这是一般的用法。而《清净道论》称修定的对象为「业处」，修慧的诸法为「地」(亦即是业处)，则是相当独特的，此一用法，除了巴利三藏注疏书之外，未尝见之于巴利三藏与其他部派或大乘学派的典籍中。

　　接着分别解说「四种所缘境事」与「定慧业处」处理止观修持的立论特色。

　　《瑜伽论》中说修习止观的「四种所缘境事」，第一项「遍满所缘」说明止与观的特性－－无分别影像与有分别影像，并明确指出禅修的目的：也就是从诸法自相、共相的尽观无遗中，得证世出世间的定慧功德与三乘果证。第四项的「净惑所缘」，分别是从修诸禅定功德以暂离烦恼，以及渐观四谛而永断烦恼的两种禅观效果，这是说明循序渐进的，理想的修道过程，也就是《阿含经》中所强调的「法次法向」的意义。第二项「净行所缘」，是对治粗重修行障碍的「五停心观」。第三项的「善巧所缘」，是顺向胜义观的所缘，是佛法不共世间的修行内容。从这四类止观所缘的安立重心，可知以罽宾瑜伽师为主的北传声闻禅法，把握《杂阿含经》的止观精神，以观慧为主，故说「善巧所缘」；修止则不泛说所缘境，而重视禅定所缘能对治烦恼，并导引观慧的功能，故说「净行所缘」。

　　总结《瑜于论》的四种所缘内容，「遍满所缘」是止观的总纲，「净行所缘」是对治烦恼，「善巧所缘」是顺向胜义，而归结到禅观修　　行的目的，次第升进以净除惑障，是为「净惑所缘」；真正具体介绍止观所缘内容者，唯是「净行所缘」与「善巧所缘」二项。

　　比对于《清净道论》，在总说「四十业处」之后，将其略分为两种，「一切业处」是慈念、死念(或加上不净想)，另一是「应用业处」，有依于性行倾向而选择业处的意义，故云：这「是根据正对治与极适当而说。」(上册，页一七八)用意在对治贪嗔痴性行中的深重烦恼，如说：贪行者修十不净与身随念业处，瞋行者以四梵住(即四无量心)与四色遍为适宜之业处，痴行者应修入出息念等。并引经说：「应数数修习四种法：为除于贪当修不净，为除瞋恚当修于慈，为断于寻当修入出息念，为绝灭于我慢当修无常想。」(上册，页一七八)此与前面所引《杂阿含经》「四法」之内容相同。此论虽然提示选择业处有对治性行特质的考量，但这只是十个选择业处的依据之一，[46]并不能特别凸显修定以对治烦恼的意义。在修观部份，慧地内容则与《瑜伽论》之「善巧所缘」大同。再者，其所安立的慧学 －－「五清净」与十六阶智的修道内容与次第，与北传声闻部派不同，如说一切有部之安立三贤、四善根，与见道、修道、无学位等修道阶次，与南传道次第内容有异。

　　2.「止观综合」与「定慧分别」

　　从上面的分析显示，《瑜伽论》与《清净道论》整理定慧二学各有特色。

　　《瑜伽论》以净治烦恼，趋向胜义的修持目的为主，并不泛说所缘，故其所缘境的内容只有十个；其中「净行所缘」为五项，「善巧所缘」为五项。这是重视依定明慧的，「止观综合」的禅修学风。

　　《清净道论》以三学为纲领，对于每一项下的内容，则搜罗列举，尤其是定学，总括《阿含经》念处项目，再加上后来学派增添者，极至四十业处之多。四十项之中，不乏可以定慧通修的业处，如「安般念」。

　　以安般念为例，本论在定品中介绍安般念，重点放在修安般念能得四禅的定学，至于以安般念业处为修慧方法，只附带说明。如引《相应部》说「安般念」可修十六事之观行，[47]这是从修止到修观的进境，如说：「在持(出入息)时起身行，在初禅……乃至……在第四禅(安止)之时安息。这是一奢摩他(止)之时的(身行的)方法。次于毗婆舍那(观)之际……在(诸行无常苦无我等)相所缘观之时细(按：此指鼻息细)。」(中册，页六五)「(观无常)而出息入息者，此为「学观无常我将出息入息。」(中册，页八四)的慧学。

　　由此可知，对于能够定慧通修的业处，本论以形式化的归类方式，全部编入修定品中，明显呈现「定慧分别」的编纂特色。

　　3.北传声闻禅法与中国禅学

　　以说一切有部为主的北传声闻禅法，曾于中国盛行一时，中国佛教早期许多重要的禅经译本，多与此地禅法师资有关。如竺法护译的《修行道地经》[48]，鸠摩罗什集出的《坐禅三昧经》[49]等，都与说一切有部譬喻师中杰出的禅师––––僧伽罗叉的禅法与著作有关。又如佛陀跋陀罗(梵Buddhabhadra，359～429)所传之禅法，彼亦曾应庐山慧远(334～416)之请，译出《达磨多罗禅经》[50]。禅经内容有不净观，安般念二甘露门，再加上诸界分别，这是说一切有部旧传的禅法；不净，持息与界分别为「三度门」，若再加上慈心观与因缘观，即成「五停心观」。前后传去中国的罽宾禅法，多说此五门禅。[51]另外，在公元四世纪之前已经集出的《瑜伽师地论》，其中「净行所缘」的内容，亦大体相同。

　　尔后中国佛教虽从判教时期的兼涵声闻，直至诸宗竞立时期的专弘大乘，然而源自北传声闻佛教中的「五停心观」与「止观综合」等禅法技巧与禅修特色，已为天台禅学所吸收，[52]而禅宗初学摄心往往亦以数息观入门。

　　4.南传声闻禅法与南传佛教

　　现今斯里兰卡、泰国、缅甸等南传佛教国家，在禅观的修习上，也有定慧俱修或偏向观慧的不同传承，然而彼等皆采取七清净十六阶智的修道次第，所以《清净道论》是南传禅法的共同修道指南。

　　声闻佛教禅法，无论是定慧二学的「综合说」与「分别论」，无论是修道的次第与内容，早已南北异流，各自分化。汉传佛教早期经由西域佛教接触北传声闻系统，南传佛教则传习从印度本土南下之上座分别说部。此后，汉传佛教吸收「止观综合」的北传声闻禅风，而终于消融在各宗派的修行系统中；以斯里兰卡为主的南传佛教，虽然曾有弘扬声闻的大寺派与倾向声闻、大乘共学的无畏山寺派相互竞争，但是最后大寺派取得胜利，无畏山寺派消失，尔后南传佛教全以声闻为主。

　　声闻禅法有南北传之异，本文以「止观综合」与「定慧分别」两个对比概念，分析定慧二学的不同修学倾向。以实修取向的《清净道论》，对于定慧二学的解说，以上座部重视论义的学风，充份发扬《中阿含经》「定慧分别」的特色；其中「修定四十业处」与「慧学五清净」的分类方式，更是各部派禅法中的异说与特见。而《瑜伽师地论》「声闻地」汇结北传声闻禅法，以「净行所缘」与「善巧所缘」，作为「止观综合」的修行特色。其中「五停心观」的止观所缘，被保留在汉传佛教早期传译的禅经，与后来的天台禅学中。

　　[ 注释 ]

　　[1]本段落相关史地与文献之说明，参考印顺导师：《说一切有部为主的论书与论师之研究》(台北：正闻，一九八七年，第四版，页三九四至四○七，六一一至六四五)。

　　[2]见拙著：〈阿含定慧二学之「综合说」与「分别论」〉，《弘誓双月刊》第六八期，桃园：弘誓，民国九三年四月，页十三至二十。

　　[3]罽宾，中国汉朝时之西域国名，乃古印度「迦湿弥罗国」之旧称，位于今日印度西北部，主要即今喀什米尔一带之地。然依时代之不同，所涵盖之范围亦有差异，西元二世纪前后部派佛教禅法大行的时代，则以迦湿弥罗西北之健驮罗为中心，广及其北与东南、西北之山区。

　　[4]史上所称之西域并无一定范围，且诸国名称亦随时代转换而屡有更易；佛教史中之西域，乃指佛教兴起于印度后，由陆路东传中国所经之地区。西域佛教之兴，始于西元前二六○年顷之孔雀王朝的阿育王时代，此后流传迅速，至西元四世纪为鼎盛时期，高昌甚至奉为国教。在此前后，佛教经由西域东传中国，而西域诸国古德名僧亦东入中国传译经典。西域佛教众国林立，在教义思想方面，也呈现专弘声闻或大乘，以及二种兼而有之等多种风貌。七世纪隋唐之际，穆罕默德创回教于大食，以兵力行教，马蹄所至，西域诸国佛教尽为所毁，至佛灭七百年至二千一百年(中国三国至明代)间，为祆教、回教全面侵并，西域佛教至此绝迹。

　　[5]有关《杂阿含经》与《中阿含经》对于定慧的「综合说」与「分别论」之详细分析，见拙著：〈阿含定慧二学之「综合说」与「分别论」〉，《弘誓双月刊》六八期，页二二至二三。

　　[6]止(梵camatha，音译「奢摩他」)是摄念专一，凝然不动；观(梵vipacyana，音译「毗婆舍那」)是深究分别，抉择诸法。止观俱修的最终目的，是为了断除烦恼，证得解脱道果，经中所说内容与次第是：一、断界，二、无欲界，三、灭界。这是于见道、修道位上，断除过、现、未三时的行业烦恼，乃至得究竟涅槃的圣果。(出自《杂阿含经》，大正‧二册，页一一八。有关此段经文之详细说明，可参阅拙著：〈阿含定慧二学之「综合说」与「分别论」〉，《弘誓双月刊》六八期，页十三、十四。)

　　[7]本段落资料，参考印顺导师：《说一切有部为主的论书与论师之研究》，页四六九至五二七。

　　[8]迦多衍尼子造，玄奘译《说一切有部发智论》，略称《发智论》，收于大正藏二十六册。

　　[9]玄奘译：《阿毗达磨大毗婆娑论》，略称《大毗婆娑论》，收于大正藏第二十七册。

　　[10]瞿沙(妙音)造，曹魏‧失译者名：《阿毗昙甘露味论》，略称《甘露味论》，收于大正藏二十八册。

　　[11]世亲着，玄奘译：《阿毗达磨俱舍论》，略称《俱舍论》，收于大正藏二十九册。

　　[12]诃梨跋摩着，鸠摩罗什译：《成实论》，收于大正藏三十二册。

　　[13]弥勒讲述，无着记，玄奘译：《瑜伽师地论》，略称《瑜伽论》，出自大正藏三十册，是大乘瑜伽行派的重要论典。

　　[14]「瑜伽」(梵yoga)，意为相应、契合，意指修止观而得身心相应。「瑜伽行」，即止观法门之修习。

　　[15]印顺导师：《说一切有部为主的论书与论师之研究》，页六三四至六三七。

　　[16]《瑜伽论》，大正‧三十册，页四二八。

　　[17]「胜解」，是对于所观境起深刻意解，达到明确了然，坚定不移的精神状态。

　　[18]大乘瑜伽行与声闻禅法不同之处，除了般若深观的内容，最重要的是大悲心的长养与菩萨愿行的行践。

　　[19]有关定心从浅至深之心理活动状态，与色、无色界禅定的现法乐的进一步解说，见拙著：〈阿含定慧二学之「综合说」与「分别论」〉，《弘誓双月刊》六八期，页十六至十八。

　　[20]《瑜伽论》，页四三五至四三六。

　　[21]「正性离生」为「见道」之别名，又名「圣性离生」。「正性」即涅槃、圣道；「生」为烦恼之异名，烦恼能令有情入生死海中，不得出离。「离生」即出离烦恼，了断生死。如《大毗婆娑论》中云：「有诵名入正性离生。谓诸圣道，永灭颠倒，故名正性；离隔生故，复名离生。谓无始来，见修所断二分烦恼，展转和合，作诸恶事，性刚强故，说名为生；见道起已，断彼一分，令彼展转，永乖离故。」(玄奘译：《大毗婆娑论》，大正‧二七册，页十三。)

　　[22]《瑜伽论》，页四二七。又，「四种所缘境事」之各项细目，见页四二七至四三五。

　　[23]同上，页四二八。

　　[24]求那跋陀罗译：《杂阿含经》卷二十九，大正‧二册，页二○九下至二一○上。又如《中阿含经》「即为比丘说经」(大正‧二册，页四九二上)中，亦如是说。

　　[25]「蕴善巧」之所观境为色、受、想、行、识五蕴。「界善巧」为六根、六尘、六识之十八界。「处善巧」乃于六根六尘之十二处中，善观皆由增上缘、所缘缘与等无间缘三缘而起流转，故应于诸内(六根)外(六尘)处，得善巧观察。「缘起善巧」乃善知十二因缘之流转。「处非处善巧」者，即能于诸缘起流转事象中，觉了感生善恶异熟之因果道理者称之。

　　[26]「五盖」，谓贪欲、瞋恚、犹疑、惛沉睡眠与掉举恶等，五种覆蔽心性，使善法不得生起之烦恼；盖，为「覆盖」意。

　　[27]本段参考平川彰着，庄昆木译：《印度佛教史》，台北：商周，二○○二年初版，页一○六至一二四。水野弘元：《巴利论书研究》，台北：法鼓，二○○○年初版，页三九七至四九二。

　　[28]斯里兰卡古称铜叶洲，亦称楞伽岛、师子洲，位于印度半岛南端之岛屿国家。

　　[29]优波底沙造，南朝梁‧僧伽婆罗译：《解脱道论》，收于大正藏三十二册，自翻译以来，其禅法于中国大乘佛教中鲜少弘传。

　　[30]汉译《中阿含经》〈七车经〉，大正‧一册，页四二九以下，巴利本则出于〈传车经〉(M.24,Rathavinita-s.M.i,145ff.)。

　　[31]安慧造，玄奘译：《阿毗达磨杂集论》，出自大正藏三十一册。

　　[32]D. 34, Dasuttara-s. D. iii. P.268。

　　[33]「世间」，即毁坏之义；指三界中有为、有漏诸法的一切现象。又，「世」为迁流，「间」为间隔，世间即有成毁变异之世界。「出世间」是超出世间，能引向出离系缚的无漏解脱法，为「世间」之对称，略称「出世」。

　　[34]觉音着，叶均译：《清净道论》，台北：华宇，一九八七，上册，页一三九至一四○。以下径标页次。

　　[35]四谛之自相各别：如因果之别，修习与作证之别；故将四谛分为有漏的苦集二谛与无漏的灭道二谛，是就因地与修习而言，若从趋向胜义而论，则四谛是出世间慧。

　　[36]详阅拙著：《人间佛教禅法及其当代实践》，页二○二至二一一。

　　[37]《清净道论》「说智见清净品」中亦说：「在修习世间的八等至(定)之时，则止的力为优胜，修无常随观等的时候，则观的力(为优胜)。然而在圣道的剎那，彼等(止观)之法则互相不超胜之义而一双结合而起。」(下册，页四○四。)

　　[38]「业处」(karma-sthana，巴kamma-tthana)，即「行业之处所」，乃指修习止观之对象，《解脱道论》称为「行处」，类于《瑜伽论》之止观的「所缘(境)」。

　　[39]有关《杂阿含经》与《中阿含经》对禅观所缘境详略叙述的倾向与原因，可参阅拙著：〈阿含定慧二学之「综合说」与「分别论」〉。

　　[40]「于(慧)地诸法」(巴bhumibhutesu dhammesu)。「地」指处所。「慧地」之内容为蕴、处、界、根、谛、缘起等，即依之而生慧的处所(地)，类于《瑜伽论》之「善巧所缘」，然含义稍有不同。

　　[41]「行舍智」在十六阶智中，是从「行道智见清净」入「智见清净」的重要门槛，是得证四声闻果的关键。主要以观空、无相、无愿三三昧而审察诸行，并舍断对诸行之怖畏与欢喜，于此远离我与我所之妄执，证入超越世间诸行之智见。

　　[42]禅支，是与四禅定相应生起之善心所，其内容随定力浅深而有不同，即：初禅有寻、伺、喜、乐与心一境性五支，二禅有喜、乐与心一境性三支，三禅有乐与心一境性二支，四禅有舍、心一境性二禅支。又，《清净道论》立「色界五禅」而与一般「四禅」之说法不同，这是在初禅之「有寻有伺」，与二禅之「无寻无伺」中，加一「无寻唯伺」的禅境而成为五禅。

　　[43]东晋‧僧伽提婆译：《中阿含经》卷五十四，大正‧一册，页七六七上。

　　[44]迦旃延子造，北凉‧浮陀跋摩等译：《阿毗昙毗婆沙论》卷二十，大正‧二八册，页一四七中。又如说：「所缘通杂不杂，若唯观法，名不杂缘；若于身等，二三或四，总而观察名为杂缘。」(世亲造，玄奘译：《阿毗达磨俱舍论》卷第二十三，大正‧二九册，页一一九上。

　　[45]如说：「念谓不忘所缘境。」(《阿毗达磨俱舍释论》卷第三，大正‧二九册，页一七八中。

　　[46]选择业处的十个考量依据是：依名称，依近行与安止的导入，依禅(定特性)的区别，依超越，依增不增，依所缘，依地，依执取，依缘，依性行的顺适等十项，此中，「依性行」是十中之一的选择所缘依据。(上册，页一七七)

　　[47]S. V, 322.

　　[48]僧伽罗剎着，西晋‧竺法护译：《修行道地经》，收于大正藏十五册。

　　[49]鸠摩罗什译，收于大正藏十五册。

　　[50]东晋‧佛陀跋陀罗译：《达摩多罗禅经》，出自大正藏十五册。

　　[51]此段可进一步参考印顺导师：《说一切有部为主的论书与论师之研究》，页六一一至六三二。

　　[52]如《释禅波罗密次第法门》中说二甘露门，又如《六妙门》中说安般念的十六胜行。(二书皆智顗着，收于大正藏四十六册)

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