梁乃崇：探究真心·圆觉文教基金会 体现世尊

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 梁乃崇：探究真心·圆觉文教基金会 体现世尊

 　　我发觉中国儒家其实就是在培养国家领导人，他们所推崇的像尧、舜……等都是国家领导人的最佳典范，也就是鼓励后代领导人要学习这些榜样，所以对于领导人是有系统的教化的，虽然中国的帝王表现好的不多，但是我会认为如果没有儒家这一套培养、教化领导人的系统，那会更乱七八糟。

　　我最近看《贞观之治》，看到魏征他要提出建言时，都是引经据典的，都是拿古代那些比较贤明的君主做榜样，说明当他们碰到类似问题时，他们是怎么做的。甚至唐太宗的皇后，要向唐太宗建议某件事情，也都是引用古代那些贤能帝王的事迹来劝谏。所以在中国是有许多好东西存在的，这些对于一个国家是非常的重要，如果一个国家没有培养出贤明、有能力的领导阶层的典范，这个国家迟早是要完蛋的。

　　中国文化因为有这样的启示，所以在宋朝有范仲淹「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，这种以天下为己任的胸襟与气度，是领导人必备的要件。这部分在中国文化里一点也不缺，并且不断的在教导人要仁民爱物，所以一旦遭逢国家兴亡与个人生死抉择之际，就会有像文天祥这样的人作出惊天地、泣鬼神的「正气歌」等等，在在显现了这些的重要性。

　　最早的时候这些领导阶层和宗教是结合的，但自从民主政治盛行以后，就产生了政教分离的情况：宗教的归宗教、政治的归政治。这样做了以后，对于已经够进步的国家而言并没有害处，因为他们的领导阶层原来与宗教结合的文化，并不会因此而断掉，还是会持续培养出来；可是有些国家就不见得如此了。

　　再深入地观察中国的佛教与其他的宗教，我们会发觉一件事情：佛教跟其他的宗教来比较，佛教的领袖本身并没有形成领袖阶层，而政治领袖也没有跟佛教结合，有结合的只有西藏达赖喇嘛，其他的地方都没有这样的结合。而没有这样的结合，会不会是佛教在印度消失的一个原因？这是我们可以再思考的事情。当然佛教在中国并没有消失，仍持续在发展的，因为佛教在中国的发展已经跟中国文化融合了。

　　佛教有两个部份，一个无形、一个有形。佛教也很清楚，重要的是那个无形的部分，那个有形的部分是不重要的，是可以换、可以改的。在中国，宗教的有形与无形的部分都跟中国文化结合了。中国的道家文化与佛教无形的部分是一致的，所以他们已经融合在一起，这样的融合体现在哪里呢？就体现在禅宗，禅宗就体现了这个融合的成果，这是我们佛教的特质。因为佛教有这样的特质，也可以说中国文化有这种特质，所以我会觉得像犹太教，他们要依附在有形的符号、仪式上，如果他们有形的符号、仪式可以和其他混合、相通，而他们又没有无形的部分时，那他们在中国就会消失了；而佛教在中国不但不消失，而且还结合生出一个禅宗来，这是佛教与其他宗教不同的地方，也才是中国文化的特色所在。

　　从这个深度再来看领导阶层，就会发觉佛教的领导阶层像什么？就像《华严经》里面的每一位菩萨所展现出来的那种胸襟与气度，那就是佛教的领导阶层，那是非常深厚、悠远的。这样的领导阶层，我们不能让它只停留在经典里，我们要让它体现在生活当中，让我们每位修行者都在生活中成为领导人。这样就是体现了佛的尊号——世尊，就是世间的尊者、世间的领导者。这样，佛法在人间是会兴旺、会源源不绝的。(摘录整理自2003年5月19日共修)

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