慕印居士：《楞严经指掌疏》 卷六之上

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 慕印居士：《楞严经指掌疏》 卷六之上

 　　楞严经指掌疏卷六

　　京都拈花寺贤宗后学达天通理　敬述

　　嗣法门人兴宗祖旺　誊清怀仁祖毓　较字

　　二观音广陈(此菩萨独广陈者。以正对此方机故。如文殊拣选偈云。堪以教阿难。及末劫沉沦是也。)三　一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。　初

　　尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

　　梵语阿那婆娄吉底输。此云观世音。释有二义。一观声救苦。二观声反闻。观声救苦者。如法华普门品。佛答无尽意云。若有众生。受诸苦恼。一心称名。菩萨即时观其音声。皆得解脱。是知能观者。耳根。所观者。指世间称名音声。此偏约果中利他言之。观声反闻者。如后结答圆通文云。我从耳门。因入流相。得三摩提。彼佛如来。于大会中。授记我为观世音号。是知世音二字。通该世间音声。但于正观之时。不复循尘。惟假之以反观闻性。此偏约因中自修言之。

　　二历述二证(为对初机。权分悟修。若据菩萨。悟证即同修证。)二　一述悟证。二述修证。　初二　一遇佛教观。二依教悟证。　初

　　世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我。从闻思修。入三摩地。

　　忆念者。以宿命智。忆念过去事也。劫经无数恒沙者。极言其时之远故。佛名观世音者。亦二义。一果显因德。谓此佛因中。亦由耳门入故。二名随机立。谓佛鉴时机。应从耳门入故。正脉云。菩提心。不越三心四愿。一者善心。即烦恼誓断。法门誓学。二者悲心。即众生誓度。三者直心。即佛道誓成。又起信论。第一直心。谓正念真如法故。第二深心。谓乐集一切诸善法故。第三大悲心。谓广度一切诸众生故。然真如佛道。虽性修异旨。而因该果海。果彻因源。亦不相违。至于乐集善法。虽不言断恼。而善恶势不并立。亦无妨该摄。是则三心既发。四愿必成。华严云。不发此心。所修诸行。尽为魔所摄持。是故凡欲修行。必先发心。佛教从闻思修。入三摩地者。欲令速成菩提。圆满三心。及四愿故。闻谓闻慧。谓初聆密因之教。相似信发。思谓思慧。谓相似非真。展转深思。修谓修慧。谓深思谛信。观行修习。按本经如来破妄显真之后。阿难等。虽云各各自知。心遍十方。其实但是相似信发。唯齐闻慧。以四卷初。满慈尚云。于百步外。聆于蚊蚋。况夫阿难等。岂真能谛信哉。至如来圆彰三藏。兼释二种深疑。阿难等。虽云大悲宝王。善开我心。其实但是深思谛信。唯齐思慧。以下文喻屋求门。方乃依思慧而求观行。是知如来分门以定二义。验证以释二疑。绾巾以示伦次。冥授以选本根。正教以观行修习。乃齐修慧。盖观音之在彼佛。亦如阿难之在释迦。皆是教以从闻思修。入三摩地。然必至道场加行。克期精修。解六结而越三空。乃为入三摩地也。

　　二依教悟证

　　初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。○尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。○生灭既灭。寂灭现前。

　　初先解粗相三结。初于闻中者。谓闻思既成。信知耳根。实有能闻之性。于是初起修慧。即于闻性中修也。入流亡所者。谓正当闻声时。不复循声流转。惟是反观闻性。盖对彼一向循尘。出流于外。名为入流。入流功纯。观照不昧。丝竹交陈而常静。钟鼓并声而不扰。故曰亡所。谓亡其所缘声尘。第一解于动结。(正脉云。动尘有二。一者屈曲声。谓有意味声。如言语歌曲之类。二者径直声。谓无意味声。如水流风动之类。其最有力能牵心者。屈曲声也。先须断此。又于屈曲声中。分为世俗屈曲。道理屈曲。复于世俗屈曲中。分为有力无力。种种辨析。备在彼疏。愚谓修习观行。贵在致心一处。且经中既云入流亡所。而行人但只一味入流。反照无间。自然一切诸声。一时俱亡。若必于中拣典何者先断。何者后断。则是妄识纷纠。生灭不停。尚望其闻性现前。而成三昧之益乎。恐碍正修。不得不言。智者鉴之。)所入既寂者。谓所缘之声既亡。入流之功渐化。二俱寂也。然所寂尚余静结。入寂则并静亦亡。故曰动静二相。了然不生。又了字有二义。一者迥义。谓迥然俱无。二者明义。谓了然分明。但不见有生。二义中初义于文似顺。次义于理似深。此当第二并静结亦解。如是渐增等。谓虽动静俱解。闻性独存。但以结滞在根。非圆通体。故须于如是渐增。如是者。仍依前观。离于动静而更观也。渐增者。观久功深。渐以增明也。渐以增明。顿觉尘既不缘。根无所偶。尘既不缘。所闻之动静不生。根无所偶。能闻之根性亦泯。故曰闻所闻尽。此当第三并根结亦解。前云此根初解。先得人空。正此分齐。以尘亡根尽。人无所依故。按起信十惑。此当粗相中后四。盖动静即是苦相。亦该计名起业。以是苦因故。根结即是执取。以根有取境义故。前云劳见发尘。(劳见即根结。发尘即动静。)今三结既解。则尘不复发。见不复劳矣。○尽闻下。次解细相二结。尽闻者。谓既尽所闻动静。复尽能闻根也。如是则六用不行。唯余一觉。觉得闻尽也。但既有能觉。所觉亦未全离。故须不住。谓进观此觉。毕竟何所依故。久久观之。所觉三相(动静根也)既尽。能觉又复谁名。故曰觉所觉空。此当第四并觉结亦解。空觉者。谓既空所觉之三。复空能觉之一。如是则惟有一空。空诸三一也。但既有能空。所空亦非实尽。故须极圆。谓究而极之。必求圆满空性也。究之又究。顿悟能空所空。俱不可得。故曰空所空灭。此当第五并空结亦解。前云空性圆明。成法解脱。正此分齐。谓觉所觉空。空性始圆。对上但得人空为偏空故。空所空灭。空性始明。对上觉所觉空为昧空故。既圆且明。不惑于法。故云成法解脱。按起信十惑。觉所觉空。当粗相中续智二相。及细相中现转二相。以初尽根时。觉相显著。即续智二相。观行转深。觉相隐微。即现转二相。前云知见妄发。发妄不息。(能知见。与所知见。虚妄发起。即现转二相。依此发起虚妄分别。相续不息。即续智二相。)今觉结既解。则相续息而妄不复发。发无妄而知见泯矣。空所空灭。当细相中业相。以业相初起。能所未分。即空结故。前云由汝无始。心性狂乱。(一念妄动曰狂。义当灭结。真妄和合曰乱。义当空结。)今空结既解。是先且无复乱矣。○生灭下。后解最细一结。生灭既灭者。谓空性既灭。惟有灭相独存。若即以灭为真。更是顶堕细障。故须进观此灭。乃对生言灭。故曰生灭。若了对生言灭。灭亦非真。是生灭之灭已既灭矣。如是则灵心绝待。妙体孤朗。寥矣不动。阒尔无迹。故曰寂灭现前。此当第六解于灭结。向去乃无结可解矣。前云解脱法已。俱空不生。正此分齐。以俱空正是灭相。并此不生。即寂灭故。按起信十惑。对生言灭。当最初无明。以最初无明。约初起为生相。约还灭为灭相故。前云心性狂乱。今灭结既解。乃无复狂矣。正脉云。此中以三空六结分之者。盖三空是五卷中佛自所说。长水亦知顺此。但未能发挥委悉。至于六结。乃以义推知。非穿凿也。良以佛绾巾时。特以详彰结解。俱有次第。而说解次第。但列三空。似唯三重。而义含六结。前释稍明。今此正是解结正文。岂不投前所说。况细寻文理。六节分明。非强分也。然正脉但知三空义含六结。而不知六结理贯十惑。今疏于前文。由汝无始。心性狂乱一段。次第以起信十惑配之。至三空文中。不及详悉会合。至此释六结。乃取三空分齐。一一会合详明。又段段皆以十惑。及前由汝无始心性等义。而逆结之。是不唯显本经前后一致。抑亦见论主教主。祖佛同一鼻孔出气也。述悟证竟。

　　二述修证(依二胜而发三用。借利生以严自果。即修证也。)二　一承获二胜。二依发三用。　初(谓承前悟证。而获二殊胜也。)

　　忽然超越。世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者上合十方诸佛。本妙觉心。与佛如来。同一慈力。二者下合十方一切六道众生。与诸众生。同一悲仰。

　　全体既现。大用自彰。故得超越世出世间。正脉云。超越。即解脱缠缚之意。愚谓。即无能为碍之意。言寂灭性体。本自圆明。但以凡夫执我。为世间所碍。权小执法。为出世所碍。由此不能超越。无复圆明。今以解六结。越三空。世出世法。无能为碍。故云超越。而云忽然者。谓寂灭正现前时。即是超越世出世时。无劳更用力故。十方亦该诸法。圆明者。圆遍照明。以能超越世出世故。十方所有诸法。无非自性光明。周遍圆满。古德所谓。尽大地是自己光明。无一法不在光明里者。以此。如是则上与诸佛同体。下与众生同根。故得获二种殊胜。二种者。如下所说。殊胜者。权小莫及。此总标也。下乃别列。一者正由超越出世。出世法不能为碍。故能上合佛心。所谓因该果海是也。佛心称本妙觉者。以其在六结而不系。本来自妙。处迷位而常明。本来自觉。所谓果彻因源是也。与佛如来。同一慈力者。佛与众生同体。因众生而起同体之慈。菩萨与诸佛同体。随诸佛而现同体之用故。二者乃以超越世间。世间法不能为碍。故能下合生心。文中不言心者。上合既尔。可例知故。与诸众生。同一悲仰者。众生与诸佛同根。仰诸佛而起同根之悲。菩萨与众生同根。为众生而起同根之用故。(问。同体之慈。同体之用。同根之悲。同根之用。可得闻乎。答。佛观众生。等有佛性。与我同体。我既得乐。亦应令众生得乐。是为同体之慈。同体之用者。菩萨观佛本妙觉心。与我同体。佛既为众生起慈。我亦应随诸佛起慈。故文中言同一慈力。众生观佛。本是凡夫。与我同根。佛既离苦。我如何犹在苦中。是为同根之悲。同根之用者。菩萨观生。本妙觉心。与我同根。众生既悲感仰佛。我亦应代众生悲感。故文中言同一悲仰。)承获二胜竟。

　　二依发三用(谓依上二胜。而发三妙用也。)三　一依上合而成三十二应。二依下合而成十四无畏。三兼二胜。而成四不思议。　初三　一牒由标数。二依数别明。三结身指成。　初

　　世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来。授我如幻闻熏闻修金刚三昧。○与佛如来。同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土。

　　初由佛授观。供养亦该亲近。是菩萨机感。授观亦该教修。是如来教应。如幻者。知真本有。修即无修也。闻熏闻修者。唯以反闻。熏变执习。惟以反闻。修治自性。无修而修也。金刚三昧者。执习既尽。自性圆明。成就正定。同于金刚。能坏一切。一切无能坏故。○与佛下。获胜成用。三昧既成。出世法不能为碍。上合佛心。故能与佛同一慈力。以是之故。能随诸佛。具现同体之用。故曰令我身成云云。三十二应。对机类分。如下所说。不唯应化娑婆。亦复遍游十方。故云入诸国土。

　　二依数别明五　一能应四圣。二能应七天。三能应十人。四能应二童。五能应九部。　初四　一能应佛身。二能应独觉。三能应缘觉。四能应声闻。　初

　　世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身。而为说法。令其解脱。

　　若诸菩萨者。如前圆通诸圣。各依一门。修习成定。故云入三摩地。进修无漏者。谓渐次增进。修治烦恼。以期无漏。如云入流亡所。乃至空所空灭是也。胜解现圆者。无漏之理。胜妙解悟。渐现圆满之相。如云先得人空。乃至成法解脱是也。为对此机。故现佛身。以菩萨为求佛机故。而为说法者。为说胜进之法。令其解脱者。令脱顶堕细障。如云生灭既灭。寂灭现前。及云解脱法已。俱空不生是也。(问。观音是菩萨。岂能遽现佛身。答。前云上合诸佛本妙觉心。与佛如来。同一慈力。是悟证已齐佛境。岂不能现。况华严初住。即能八相成道。而观音带果行因。复何疑哉。总以圆人境界。不可思议。勿得以常途论之。)

　　二能应独觉

　　若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前。现独觉身。而为说法。令其解脱。

　　温陵曰。独觉者。出无佛世。观物变易。自觉无生。故号独觉。今云诸有学者。指愿求独觉一类。凡未入证道者。皆是也。寂静妙明。似当修道。法华云。乐独善寂。求自然慧。盖乐独者。乐于独处。离諠求寂。即此中寂义。善寂者。时穷物理。善修静虑。即此中静义。求自然慧。无师自悟。即此中妙明义。然修道已称妙明。证道则妙而复胜。故云胜妙现圆。谓证道位中。殊胜妙明之慧。预现圆满之相。如未雨先云。未火先烟相似。现独觉身者。应其所求。令信从故。而为说法者。说加功用行之法。令入无间道故。令其解脱者。解脱见思烦恼。更侵二习。证入无学道也。

　　三能应缘觉

　　若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身。而为说法。令其解脱。

　　灌顶引华严音义云。梵语毕勒支底劫。此翻独觉。梵语钵罗底迦。此翻缘觉。梵语辟支迦罗。双通二名。料拣有五。一前名麟角。此名部行。二前不值佛。此则值佛。三前但自悟。此依教悟。四前观外境。此观内缘。五前则根性明利。此则根性暗钝。今云有学者。指愿求缘觉一类。未入证道者也。禀教观缘。有其二门。一顺观流转。知生起因。二逆观还灭。悟无生理。今云断十二缘。乃约还灭门说。以是发悟亲因。故偏言之。胜性。即无生理也。超出世间。故名胜性。此性以缘断而显。故云缘断胜性。然修道已称胜性。而证道位中。不但言胜。且臻于妙。故云胜妙现圆。谓证道位中。殊胜微妙之性。预现圆满之相。现身说法令脱。义俱准上。以二觉断证同故。

　　四能应声闻

　　若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前。现声闻身。而为说法。令其解脱。

　　四果以前。三果四向。皆名有学。以有惑可断。有真可研故。得四谛空者。谓初于佛边。得闻四谛之法。及空无我理也。由闻四谛法故。知三界苦。修出世道。分断见思。分证涅槃。故云修道入灭。胜性现圆者。谓罗汉向中。四果最胜灭性。预现圆满相故。现声闻身者。投其所好。而为说法者。说胜进法。令其解脱者。脱见思缚。及分段苦也。能应四圣竟。

　　二能应七天七　一能现梵王身。二能现帝释身。三能现自在天。四能现大自在。五能现天将军。六能现四天王。七能现天太子。　初

　　若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我于彼前。现梵王身。而为说法。令其解脱。

　　若诸众生。指欲界众生。愿生梵天者也。欲虽通于三五。(三谓饮食睡眠淫。五谓色声香味触。)而淫为上首。故偏言欲心。谓淫欲心也。明悟者。不为欲事昏迷。正脉云。谓深达淫欲为众苦之本也。淫欲以染污为性。故名为尘。永断妻室。乃为不犯。盖上句为深知。此句乃痛戒耳。欲身清净者。明其不犯之故。乃为欲现身清净。为将来生梵因也。于彼现梵身者。应其所求故。灌顶云。具云梵摩。此翻离系。谓离下地系。上升色界故。或名净行。谓能行梵德。欲想俱无故。亦称高净。谓高超欲界。爱染不生故。而云王者。即色界天主也。而为说法者。说四禅法。修证次第。如后天趣中明。令其解脱者。解脱下界系缚。成就上升色界事故。正脉云。此解脱。乃成就其决定舍欲生梵之事。是虽舍求皆具。而重在希求。即同下科成就。且所修背舍。亦名解脱。灌顶引金光明云。大梵天王。说出欲论。令其离欲。生于梵世。即说法义也。

　　二能现帝释身

　　若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前。现帝释身。而为说法。令其成就。

　　若诸众生。指人间众生。愿生忉利者也。(忉利。梵语也。此云三十三。即欲界第二天也。此天在须弥山顶。四方各有八天。中为善见天。即天主所居。主辅合论。共为三十三天。)今云欲为天主者。不唯愿生。且欲为忉利天之主故。统领诸天者。不惟统领忉利诸天。即下之天大将军。及四天王。皆其臣属。亦皆为所统也。应其所求。故于彼前。现帝释身。帝释。略梵语也。具云释迦提桓因陀罗。此云能主。以能为天主故。说法者。说上品十善。金光明云。释提桓因种种善论是也。成就者。依十善因。成就帝释果也。

　　三能现自在天

　　若诸众生。欲身自在。游行十方。我于彼前。现自在天身。而为说法。令其成就。

　　自在天。愚先着法华。依大成谓是化乐天。以此天欲受五欲乐时。随意变化。得自在故。孤山云。是欲界顶天。梵语婆舍跋提。此云他化自在。谓假他所作。以成己乐。即魔天也。或云六欲天上。别有魔王居处。亦他化自在天摄。今云若诸众生。即求生他化者也。欲身自在者。愿求正报如意。游行十方者。更求依报无碍。正脉云。六欲四洲之十方也。说法成就者。为说上上品十善。令其成就欲界最胜。他化自在报故。按欲界六天。此天在上。前之帝释。后之四王在下。中非不现。例上下可知故。

　　四能现大自在

　　若诸众生。欲身自在。飞行虚空。我于彼前。现大自在天身。而为说法。令其成就。

　　大自在。依法华大成。谓是他化天。以此天欲受五欲乐时。余天为化。自在胜前故。孤山曰。即色顶摩醯首罗天。大论云。三目八臂。骑白牛。执白拂者是也。前云游行。此云飞行者。游行或有纡曲。飞行一向直捷。又行十方或凭高就下。行虚空唯乘云御风。二天自在。胜劣自见。众生欲此。即愿生大自在天者也。说法成就者。说四禅。及四无量心。令成色顶最胜大自在报也。按此天在色界最上。前初禅梵王。在色界最下。中可例知。亦非不现。(问。上二天古有三释。有以欲界五六二天分配者。法华文句也。大成依之。有以化乐。他化。魔王。摩醯。四天总摄者。慈恩玄赞也。长水依之。有以欲顶色顶二天解释者。观音义疏也。孤山温陵依之。然文句义疏。并智者说。文句云。大自在。有人言是色界顶大自在。此不应超至彼也。义疏又云。大自在。故非第六天也。前后语违。究何适从。答。愚昔注法华。依大成说。心且疑之。但以其承用天台。未敢擅易。今据灌顶。辨之甚悉。于天台二说。准后不准前。以前说或非。后因知非。异前说故。又诸经论中。多称大自在是色顶天故。正脉云。统论诸天。皆可该摄。梵王摄四禅。帝释四王等。摄六欲。二自在。别举欲顶色顶二天。为以别上下之分齐也。但缺四空。以此论现身。而四空不乐身相。故不为现。纵别有方便利益。不入此例。灌顶云。理实菩萨利生。难以凡情测度。欲色空天。纵不俱列。至下八部中天。悉该摄矣。)

　　五能现天将军

　　若诸众生。爱统鬼神。救护国土。我于彼前。现天大将军身。而为说法。令其成就。

　　天大将军者。正脉云。四王主帅。各有八将。韦驮为上首。灌顶引金光明经。散脂为大将。二十八部巡游世间。皆散脂所管。今云爱统鬼神。即欲求散脂等流果也。鬼神者。鬼中之神。肇曰。神受善恶杂报。现形胜人劣天。身甚轻微。人难见故。此鬼神道也。救护国土者。即巡游世间。除妖孽。降福祥耳。说法成就者。说五戒十善。及秘密咒印。呼召鬼神之法。令其成就天将军位。随保护国土心也。

　　六能现四天王

　　若诸众生。爱统世界。保护众生。我于彼前。现四天王身。而为说法。令其成就。

　　四天王。注见二卷。灌顶云。此是帝释外臣武将。住须弥腰。各领二部鬼神。不令恼人。金光明云。我等四王。二十八部。百千鬼神。以净天眼常观。拥护此阎浮提。是故我等。名护世王。今云爱统世界。即愿为天王。分统四天下也。不令鬼神。恼害于人。即是保护众生。说法成就者。说上品十善。及护国安民之法。令其成就四王。随统世护生愿也。

　　七能现天太子

　　若诸众生。爱生天宫。驱使鬼神。我于彼前。现四天王国太子身。而为说法。令其成就。

　　若诸众生。亦指人道中者。因在人道。见诸鬼神作祟。扰民乱国。发愿生于四天王宫。制诸鬼神。不令作祟。故云爱生天宫。设有违制作祟。还能驱使大力鬼神而降伏之。故云驱使鬼神。随其所乐。而为示现。故曰现四天王国太子身。温陵曰。四天太子。即那吒之类。大吉义经云。护世四王。各有九十一子。四王合有三百六十四子。智论亦如是说。灌顶云。唐天宝间。西番五国。来寇安西。元宗诏不空三藏入内。持念护国仁王陀罗尼。方二七。忽见神将五百。荷戈殿前。对曰。北方天王第二子独健。往救安西。随后表奏。因敕诸道府州。西北隅置天王像。永护国界。是天王有子明矣。说法成就者。说归戒斋善。及符咒印诀之法。令其成就四王太子。以遂驱使鬼神愿也。能应七天竟。

　　三能应十人十　一能现人王身。二能现长者身。三能现居士身。四能现宰官身。五能现婆罗门。六能现比丘身。七能现比丘尼。八能现优婆塞。九能现优婆夷。十能现女人身。　初

　　若诸众生。乐为人王。我于彼前。现人王身。而为说法。令其成就。

　　乐为人王者。有德怀仁。不忍世乱。发愿为有道之君。以理邦国者也。说法令成者。为说生贵之因。及帝王德业。以熏隔生之种而已。若彼不自忖量。妄窃神器。而求篡夺之术者。菩萨岂应之哉。温陵曰。自金轮。至散粟。皆为人王。若依普门品。惟是散粟。以彼云小王故也。

　　二能现长者身

　　若诸众生。爱主族姓。世间推让。我于彼前。现长者身。而为说法。令其成就。

　　在人道中。见有位尊。年高。德重者。为同族之所尊崇。故亦爱主族姓。孟子曰。朝廷莫如爵。乡党莫如齿。辅世长民莫如德。是知位尊年高德重者。不独为同族尊崇。亦能为世间推让。谓到处推重。让以居左也。正脉云。西域称长者。不止年高。盖世臣大家。而兼有德望者之号。说法成就者。说博施济众。亲亲仁民之法。令其成就长者。以遂主族世推愿也。

　　三能现居士身

　　若诸众生。爱谈名言。清净自居。我于彼前。现居士身。而为说法。令其成就。

　　名言。谓古今典章。欲以训世故爱谈。自居。谓不事功名。欲以守道故清净。灌顶以立言训世。守道居贞。隐居洁操。通称居士。但如次分上中下耳。说法成就者。说韬光晦迹。垂文作则等法。令其成就居士。以遂训世守道等愿也。

　　四能现宰官身

　　若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我于彼前。现宰官身。而为说法。令其成就。

　　国土。王都也。爱治者。辅君修政。温陵谓三台辅相是也。邦邑。分封也。剖断者。理民折狱。温陵谓州牧县长是也。宰者。剖断义。故上云剖断邦邑。官者。管摄义。故上云爱治国土。又宰亦名官。剖断即兼管摄。官亦名宰。管摄即兼剖断。故灌顶以上至卿相三台。下至州牧百僚。皆号宰官。说法成就者。说修齐治平。忠爱廉明等法。令其成就宰官。以遂致君泽民愿也。正脉云。上三科。似此方儒教所摄。

　　五能现婆罗门

　　若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。我于彼前。现婆罗门身。而为说法。令其成就。

　　天文地理。阴阳度算曰数。巫医相卜。符水咒印曰术。爱。谓好乐精习。为其可以竦世。可以济己也。炼神修丹。执持生命曰摄。固精养气。防护损伤曰卫。自居者。不事外学。为其可以长寿。可以固形也。婆罗门。此云净裔。其人自谓从梵天口生。是梵天苗裔故。或云梵志。其人自谓承袭梵天之法。志生梵天故。或云净行。其种别有经书。世世相承。以道学为业故。说法成就者。为说差别智慧。及炼神调气之法。令其成就数术摄卫之学也。正脉云。此科似此方医卜杂技所摄。(问。法华云。十方佛土中。惟有一乘法。无二亦无三。又云。惟此一事实。余二则非真。是知声闻缘觉。尚属化城。况夫诸天。及人王。宰官。长者。居士等。治世训世等法。又况夫诸婆罗门。种种异学。菩萨何不革其旧习。示以出世正道。而乃顺情说法。反以成就其有漏之志。岂慈悲心者之所为耶。答。有漏法中。有善有恶。设不能成就其善。势必流而为恶。故菩萨姑且顺其所欲。成就善果。待其根器成熟。然后示以出世正道。所谓先以欲钩牵。后令入佛慧也。下皆仿此。)

　　六能现比丘身

　　若有男子。好学出家。持诸戒律。我于彼前。现比丘身。而为说法。令其成就。

　　在家男子。心厌尘劳。故好学出家。诸戒律。谓沙弥十戒。比丘二百五十戒也。比丘。此云乞士。谓上乞佛法以资慧命。下乞饮食以资色身故。或翻除馑。谓出家持戒。是良福田能生物善。除饥馑故。说法者。说出家法。如称扬持戒。赞叹梵行之类。成就者。成就五德。而为众中尊也。

　　七能现比丘尼

　　若有女人。好学出家。持诸禁戒。我于彼前。现比丘尼身。而为说法。令其成就。

　　在家既厌尘劳。女人仍嫌五障。故好学出家。诸禁戒。谓三百四十八戒。余诸八敬。及式叉摩那等戒。皆为禁戒。方便善见律云。尼女也。谓女人出家受具。称比丘尼。说法同上。成就者。舍在家法。受出家法。现转五障之躯。顿成五德之侣故。

　　八能现优婆塞

　　若有男子。乐持五戒。我于彼前。现优婆塞身。而为说法。令其成就。

　　欲求人天胜报。故乐持五戒。以五戒为人天因故。五戒者。杀盗淫妄酒也。前四属性罪。性即是罪故。饮酒是遮罪。违遮成罪故。又以其能遮前四。故名遮罪。如因酒破五戒是也。古德云。五戒即同五常。以仁则不杀生。义则不偷盗。礼则不邪淫。信则不妄语。智则不饮酒故。优婆塞。亦名邬波索迦。唐翻近事男。谓亲近承事佛法僧故。说法者。说居家法。如说不离尘劳而作佛事。不舍妻子而修梵行之类。成就者。遵教受行。成就归戒。而种人天因也。

　　九能现优婆夷

　　若有女子。五戒自居。我于彼前。现优婆夷身。而为说法。令其成就。

　　不惟欲求胜报。兼复为脱女身。故以五戒自居。自居云者。谓虽无师授。自居然如已授也。优婆夷。亦云邬波斯迦。此云近事女。近事同上。唯男女异故。说法者。不惟说居家法。兼复为说。虽五戒自居。要必师授。方成近事法也。成就者。不惟成就近事。作人天因。兼复解脱女身。成就丈夫相故。灌顶引戒消灾经云。印土一男。坚持五戒。出外。亲友苦劝饮酒。远至他邦。宿啖人鬼妇家。虽破酒戒。余四戒全。天神护之。鬼不能啖。即与鬼妇父母。说佛五种戒法。领同见佛。除诸灾障。是知男女皆应持戒。菩萨为之现身。良有以也。

　　十能现女人身

　　若有女人。内政立身。以修家国。我于彼前。现女主身。及国夫人。命妇大家。而为说法。令其成就。

　　孝敬仁慈。以事上下。名曰内政。谓行于内而感化于外故。贞静勤俭。以修女德。名曰立身。谓德无玷而自身可立故。修治也。正脉云。闺门为万化之源。故关于家国之治乱。家通大夫以下。国通诸侯以上。孤山曰。女主即天子之后。国夫人。谓邦君之妻。命妇谓妻因夫荣。有诰命者。家训姑。大家谓才德兼备。为内师者。如后汉扶风班彪之女。曹世叔之妻。和帝数诏入宫。令皇后贵人师事之。世称曹大家也。说法者。说三从四德。端风正己之法。成就者。内感外孚。成就修治家国事故。能应十人竟。

　　四能应二童二　一能现童男身。二能现童女身。　初

　　若有众生。不坏男根。我于彼前。现童男身。而为说法。令其成就。

　　不坏男根者。谓于诸欲境。从未染犯。所谓童真是也。有志终身保守。恐其未能。故菩萨随其所乐。为现童男之身。说法者。说离欲法。成就者。令其守真抱朴。固精保元。成就童真体故。

　　二能现童女身

　　若有处女。爱乐处身。不求侵暴。我于彼前。现童女身。而为说法。令其成就。

　　处女。亦云处子。幼女未嫁者之称。爱乐处身者。愿终身为处女。坚贞自守。如诗云。之死矢靡他是也。男愿有室。女愿有家。人之常情。今则视迎聚为侵凌。以聘嫁为暴弃。深生厌患。故曰不求侵暴。虽曰不求。恐有强施侵暴。势不自由。故菩萨为之现童女身。说法者。说离欲法。成就者。令其增益坚贞。矢志自守。侵暴不能强施。成就清净处女身故。能应二童竟。

　　五能应九部九　一能现诸天身。二能现诸龙身。三能现药叉身。四能现乾闼婆。五能现阿修罗。六能现紧那罗。七能现摩呼罗。八能现常人身。九能现非人身。　初

　　若有诸天。乐出天伦。我现天身。而为说法。令其成就。

　　此中诸天有二。一上所未出者。此复总收。二乐出天伦者。此复重应。谓上应求入。此应求出。虽同现天身。而说法成就异故。灌顶云。说法者。为说无常苦空等法。正脉云。成就者。令其成就脱离愿也。(问。脱离天伦。成就何报。答。此有二义。一者诸天着乐。不得闻法。愿生人间者。令其成就人伦。以六道之中。整心虑。趣菩提。惟人道为能故。二者五衰相现。厌离有漏。愿求无漏者。令其成就圣伦。以分段生死。虽天上不免。惟入圣乃出故。龙等诸部。例此可知。)

　　二能现诸龙身

　　若有诸龙。乐出龙伦。我现龙身。而为说法。令其成就。

　　灌顶云。梵语那伽。此云龙。有四。一守天宫殿。二兴云降雨。三开渎决江。四守护伏藏。类复有异。故云诸也。僧祇律。明龙有五苦。谓生眠淫瞋死。五时不免蛇形。复有三苦。谓虽食百味。最初一口。化为虾蟆。二背布鳞道。砂石雨时。痛乃连心。三蜈蚣食脑。细虫钻身。长阿含经。亦明龙有三患。一热砂炙身。二风坏宫衣。三金翅鸟啖。因有多苦。故乐出伦。骂意经云。堕龙有四因缘。一布施。二瞋恚。三轻人。四自高。阿含云。先多瞋恚。心曲不端。犯戒诤。故堕龙中。由大行布施福力。故七宝为殿。据此则说法者。说施戒仁慈。正直和敬等法。成就者。成就人伦。若能不住于相。修施戒等。则圣伦亦可成就。

　　三能现药叉身

　　若有药叉。乐度本伦。我于彼前。现药叉身。而为说法。令其成就。

　　灌顶云。药叉。此云捷疾。其行捷疾故。亦名夜叉。此云勇健。勇猛强健故。或翻暴恶。其形暴恶故。有地行。空行。飞行不同。最胜王经云。是等药叉。悉皆爱乐如来正法。深心护持。今云乐度本伦者。亦由佛法熏习。知暴恶为堕缘。深厌之也。度亦同出。皆超脱义。说法者。说柔顺慈善。持戒修福等法。成就者。成就人伦。若更兼修慧。则成就圣伦也。

　　四能现乾闼婆

　　若乾闼婆。乐脱其伦。我于彼前。现乾闼婆身。而为说法。令其成就。

　　灌顶云。乾闼婆。此云香阴。不啖酒肉。惟以香资阴故。清凉云。食香。止十宝山。食诸香粖故。或翻寻香行。在须弥山南。金刚窟住。帝释须乐。烧沉水香。此神寻香而至。什曰。是天主倒幢俗乐神也。然既为帝释乐神。自应劣于诸天。诸天尚乐出伦。况复此神。故亦乐脱。说法者。说离于放逸。及中品十善等法。成就者。脱于本伦。成就人伦。以离于放逸。则本伦不系。中品善成。而人伦可获也。

　　五能现阿修罗

　　若阿修罗。乐脱其伦。我于彼前。现阿修罗身。而为说法。令其成就。

　　阿修罗。此云无端正。以其类有端正女。无端正男故。亦云非天。以其类有天福。无天德故。据本经有胎生。卵生。湿生。化生不同。于后七趣中见。长阿含经云。南洲金刚山中。有修罗宫。六千由旬。栏楯行树。然一日一夜。三时受苦。苦具自来入其宫中。是知乐脱其伦。亦为受苦生厌离心也。阿毗昙论云。不能忍善。不能下意谛观。种种教化。以憍慢故。非善健儿。又非天行。名阿修罗。名义集云。由在因时。虽行五常。怀猜忌心。欲胜他故。作下品十善。感修罗身。是知说法者。说柔和善顺。慈忍谦敬。虚心受教。及中品十善等法。成就者。成就人伦。以因转果自转故。(按诸经修罗之后。应有迦楼罗部。今不具者。于后非人中摄故。)

　　六能现紧那罗

　　若紧那罗。乐脱其伦。我于彼前。现紧那罗身。而为说法。令其成就。

　　紧那罗。此云疑神。其形似人。头有一角。见者生疑故。唐翻歌神。是帝释法乐神也。菩萨处胎经云。须弥山北。十宝山间。有紧那罗。于中治化。由昔布施之力。居七宝殿。寿命甚长。天欲奏乐。腋下汗流。便自上天。帝释请佛。诸天弦歌而颂法门者。即是此神。乐脱其伦者。或由歌颂法门熏习力故。说法者。说歌咏乱心。欲乐不常。及中品十善等法。成就者。脱于本伦。成就人伦。整心虑。趣菩提也。

　　七能现摩呼罗

　　若摩呼罗伽。乐脱其伦。我于彼前。现摩呼罗伽身。而为说法。令其成就。

　　摩呼罗伽。什曰地龙。肇云大蟒神。长水云田蚥。腹行之类。然天龙自在无碍。尚有多苦。况地龙腹行。其苦自倍。故亦乐脱其伦。又此类聋騃无知。含毒伤生。多从痴恚中来。菩萨为之现身。说修慧修慈等法。令其永舍痴恚。成就人伦。则整心虑。趣菩提。可希冀矣。

　　八能现常人身

　　若诸众生。乐人修人。我现人身。而为说法。令其成就。

　　众生者。六道通称。今就人道言。按前人王宰官等。皆名为人。今约无有异求者言。无有异求。生生世世。愿在人中。故曰乐人修人。法苑云。人忍也。违顺能忍故。孟子曰。人仁也。无恻隐之心。非人也。顶生王经云。人意也。能善思惟。能忆念故。婆沙云。人能息意。能修道。得达分故。是知内教外教。皆重人伦。故乐修也。又灌顶云。乐修含八意。一人身难得。故求不失。二世世为人。易于修证。三三乘圣人。并生人中。四唯于人世。可值佛法。五八部皆慕。人岂不愿。六惟人道中。能趣菩提。七诸天着乐。余趣多苦。八佛菩萨道。皆从人得。据此则现在人中者。宜知自重。说法者。说中品戒善。为等流因。成就者。成中品色心。为等流果故。

　　九能现非人身

　　若诸非人。有形无形。有想无想。乐度其伦。我于彼前。皆现其身。而为说法。令其成就。

　　上科人伦。统收人王宰官等。不尽之类。此科非人。统收天龙鬼神等。不尽之类。以彼所不摄者。皆此摄故。长水曰。有形。如休咎精明等。无形。如空散销沈等。有想。如鬼神精灵等。无想。如精神化为土木金石等。于后七卷中明。现身则各随其类。说法则各应其机。成就者。各如其愿。依数别明竟。

　　三结身指成

　　是名妙净三十二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力。自在成就。

　　是名句。指上应前。谓指上别列。应前总标之数而结成之。一时顿现曰妙。应无私曰净。三十二应。与普门品互为出没。如天中。此有四王太子。彼经则无。妇中。此有女主及国夫人。彼经亦略。八部中。彼有迦楼罗名。八部外。彼有执金刚神。此并不列。盖以菩萨妙应无方。神化莫测。况夫人与非人。无机不收。两经随意取舍。以成三十二数。实各无尽。勿过拘执。应遍尘刹。故称入国土身。普门品中。为应无尽意问。唯言游化娑婆。非谓菩萨妙应只在娑婆。故彼重颂中亦言。十方诸国土。无刹不现身也。皆以三昧等者。出其所以能得妙应之故。三昧即耳门三昧。闻熏闻修者。熏变执习。修治自性。惟用反闻也。六结既解。妙用自现。不假造作。故曰无作妙力。任运而应。故曰自在成就。依上合而成三十二应竟。

　　二依下合而成十四无畏三　一牒由标数。二依数别明。三结力显益。　初

　　世尊。我复以此闻熏闻修金刚三昧。无作妙力。○与诸十方三世。六道一切众生。同悲仰故。令诸众生。于我身心。获十四种无畏功德。

　　初因修成力。闻熏闻修。同上。能解诸结。名金刚三昧。净极光通。曰无作妙力。○与诸下。获胜成用。净极光通。寂照含虚。世间法不能为碍。下合生心。故能与一切众生。同一悲仰。以是之故。能与众生现同根之用。故云令诸众生等也。十四无畏。如下所说。我者。菩萨自称。言菩萨以身心加被。能以无畏。施与众生。令诸众生。于菩萨身心上。获十四种无畏。以成脱苦功德。功德即利益也。

　　二依数别明十四　一苦恼无畏。(至)十四持名无畏。　初

　　一者由我不自观音。以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱。

　　不自观音者。不似众生一向循尘也。以观观者句。谓就彼能观。反观自性也。自能如是修习。亦能令彼苦恼众生。闻名感发。称我名号。故云观其音声。不言称名。而言观声者。称名但属事念。观声亦兼理持。盖由菩萨慈力加被。能令理事兼修。故普门品一心称名。古德亦言有事有理。但以事修未必契理。理修无不摄事。故但言观声。即兼称名。然事修称名。机心与圣心相交。理修忘尘。苦性与声性俱寂。故曰即得解脱。此经与普门品。所以不尽同者。以此经偏重劝修。故观其音声。指在机感。普门唯为显用。故观其音声。指在圣应。同中有异。幸勿刻舟。正脉云。苦恼虽通。分约身心亦可。谓苦楚其身。而恼乱其心也。又云别列不尽一切苦恼。皆摄此中。灌顶云。此一为总。下十三为别。别中前七。苦也。后六。恼也。

　　二火难无畏

　　二者知见旋复。令诸众生。设入大火。火不能烧。

　　知见旋复者。谓六根互通。菩萨既旋闻复性。知见亦随闻而旋复。所谓一根反元。六处解脱是也。然见觉属火。与一切火性相通。故见业交。则见猛火。今知见既旋。亦能随感旋彼余火。故令众生入火不烧。普门品。言威神之力者。亦由旋复功极。异中有同。应须善会。正脉云。证极法界。威神无量。故令一心称名者。即为大悲威光所摄。不堕火难。如入山阴。暑不能侵也。

　　三水难无畏

　　三者观听旋复。令诸众生。大水所漂。水不能溺。

　　观听旋复者。谓反观听闻之性。旋妄闻。复真闻也。然闻听属水。与一切水性相通。故闻业交。则见大水。今既旋闻复性。亦能随感旋彼余水。故令众生入水不溺。

　　四鬼难无畏

　　四者断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。

　　正脉云。鬼神以阴隐为想因。以杀害为堕缘。今菩萨于反闻时。内灭妄想。心无杀害。全超鬼神心行。以此全超威力。能令称名者免于鬼难。

　　五刀兵无畏

　　五者熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生。临当被害。刀段段坏。使其兵戈。犹如割水。亦如吹光。性无摇动。

　　熏闻成闻者。以反闻力。熏修妄闻。以成究竟坚固之真闻也。六根销复。同于声听者。谓其余五根。销妄复真。亦同声家之听。以元一精明。销则俱销。复则俱复也。俱复故。究竟坚固之性。随感遍周。故能令彼刀段段坏。俱销故。毕竟空寂之理。遇事便融。故能令如割水吹光。既如割水吹光。而其人性自如如。不觉不知。故云无摇动也。又此中言被害者。似是屈遭宪网。误入仇门。言兵戈者。似是身临战阵。彼敌冲围。际斯二者。顷刻身首异处。须臾性命不保。能令无畏。益显神奇。

　　六鬼见无畏

　　六者闻熏精明。明遍法界。则诸幽暗。性不能全。能令众生。药叉罗刹。鸠槃茶鬼。及毗舍遮。富单那等。虽近其旁。目不能视。

　　正脉云。首二句。言反闻功极。发本明耀。圆照法界也。次二句。言鬼神阴隐想习。向暗背明。反不堪于光耀。如枭鸟夜视昼盲。罗刹向日不见是也。灌顶云。药叉男鬼。罗刹女鬼也。此二皆食人鬼。人尸若臭。咒养令鲜。多闻天辖。鸠槃茶。此云瓮形。魇魅鬼也。增长天辖。毗舍遮。此云啖精气。能啖人及五谷精气。持国天辖。富单那。此云臭饿鬼。主热病者。广目天辖。等者该余。以鬼类尚多。言不能尽故。近旁目不能视者。如土地不见洞山。鬼使不见事僧之类。视既不能。自然无害。(问。此与前文鬼难何异。答。前约一类。此约多类。又前约身入鬼国。此约无端误遇。虽同为鬼难。不妨前后各出。)

　　七枷锁无畏

　　七者音性圆销。观听反入。离诸尘妄。能令众生。禁系枷锁。所不能着。

　　音性圆销者。谓声尘销灭也。观听反入者。谓耳根旋复也。离诸尘妄者。谓色等诸尘。亦随声销灭。见等诸妄。亦随闻而旋复也。诸妄既复。以真护彼。能令枷锁断坏。诸尘既灭。以空融彼。能令禁系同虚。故云所不能着。

　　八贼难无畏

　　八者灭音圆闻。遍生慈力。能令众生。经过险路。贼不能劫。

　　灭音亡声。则尘不能隔。尘不能隔。则闻性圆遍。闻性圆遍故。寻声所至。遍生慈力。遍生慈力故。随处护生。应缘化暴。故能令诸众生。遇贼不劫。法华大成云。或旷绝幽隘之处。或怨贼冲出之径。皆名险道。道即路也。

　　九贪毒无畏

　　九者熏闻离尘。色所不劫。能令一切多淫众生。远离贪欲。

　　熏闻者。熏修闻性。令六根圆通也。离尘者。离诸声尘。并六境俱脱也。六境俱脱。则幻色无力。六根圆通。则真性有力。以无力劫有力。自然不能。如云主人若悟。则诸客邪不得其便是也。此虽菩萨自所证境。然以下合力故。因能令彼多淫众生。远离贪欲。众生言多淫者。谓欲习偏重。对境数起。轻而损身丧德。重而亡躯失命。且招来世妻不贞良。眷属乖意。尤其甚者。铜柱铁床等报。临终现前。积寒坚冰等狱。从头自受。能令远离。菩萨之真慈大矣。

　　十瞋毒无畏

　　十者纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨众生。离诸瞋恚。

　　纯音者。离于遍计所执名相。唯余依他所起音声。虽余音声。而无染污障蔽之力。故曰无尘。然音既无染无障。根亦无局无碍。如是则根境融为一性。如耳家根境既尔。余五亦然。故曰圆融。如前云见与见缘。并所想相。如虚空华。本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体是也。无对所对者。谓既为一性。则根无能对之义。而境亦无所对之义。自应无有瞋恚。以瞋恚生于对待违拒故也。能令一切等。亦由菩萨下合力故。众生言忿恨者。谓瞋习偏重。对境莫制。轻则伤气取辱。重则忘身及亲。且致来世被他求玼。为人恼害。尤其甚者。刀山铁橛。剑树剑轮等相。临终现前。宫割斩斫。剉刺槌击等事。从头自受。能令离瞋。菩萨之大悲深矣。然瞋为根本烦恼。有轻重平等之异。轻则惟是忿怒。重则兼致恨怨。平等则不过恚恼。此三皆随瞋而起。根随相依。总一瞋毒。故忿恨众生。而言离诸瞋恚。其实忿恨众生。亦具瞋恚。离诸瞋恚。亦兼忿恨。盖互相显摄耳。

　　十一痴毒无畏

　　十一者销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦。永离痴暗。

　　温陵曰。痴由妄尘所蔽。无明所覆。销尘则无蔽。旋明则无覆。故于外之法界。内之身心。凝莹朗彻。离痴暗矣。然此亦属自证。能令之义。准上可知。正脉云。具足见惑为昏。具足思惑为钝。具足无明为性障。阿颠迦。此云无善心。又痴之最重者也。愚谓昏钝性。即是愚痴。盖愚痴以昏暗钝滞为性故。由此所障。永绝善心。故称诸阿颠迦。此亦由于痴习偏重。迷正知见。小而事理错乱。大而邪正颠倒。且感来世生邪见家。其心谄曲。尤其甚者。王使主吏。证执文籍等相。临终现前。勘问权诈。考讯推鞫等事。从头遍历。能令永离。菩萨之妙用神矣。(问。水火等境。现是苦境。可说怖畏。贪瞋痴三。随自心行。何畏之有。答。有二义故。可说怖畏。一者毒是苦因。能招苦果。二者对境数起。力不自由。盖约信因识果。知畏求离者言之。)

　　十二求男无畏

　　十二者融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边。为法王子。能令法界无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男。

　　融形复闻者。谓融销幻形。以复真闻。所谓诸根圆拔。内莹发光。根身器界。应念化成无上知觉。此即事而理也。由即事而理。无违真而应俗。所以不动道场。涉入世间。道场指真谛理言。以是法身所依故。世间指俗谛事言。以是化身所遍故。不动而涉。正理事无碍境也。复由理事无碍。事亦如理而广狭相即。所以不坏世界。能遍十方。世界指一佛化境。对十方为狭。十方指多佛化境。对一界为广。不坏能遍。又事事无碍境也。复由事事无碍。身亦随界而一多俱在。所以能供养诸佛。各各佛边为法王子。言法王子者。谓现前助佛扬化。将来补处佛位。如易云干父之蛊。有子义也。能令等者。谓菩萨以法王之子。余福余慧。利及无子诸众生故。按普门品。欲求唯约女人。以女人无子有三种苦。一者为自夫所弃。二者为余妇所轻。三者为傍人所笑。怖畏偏重故。今则浑言众生。盖是男女俱该。良以不孝有三。无后为大。故同欲求男。有福有德者。富而贤。有智有慧者。贵而哲。四美具足。益以见圣惠之无涯矣。

　　十三求女无畏

　　十三者六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜。空如来藏。承顺十方。微尘如来。秘密法门。受领无失。能令法界无子众生。欲求女者。诞生端正福德柔顺。众人爱敬。有相之女。

　　六根互用曰圆。各各无碍曰通。互用故明照无二。无碍故含界无遗。明照无二故。立为镜智之号。含界无遗故。立以空藏之名。由镜义故。承顺如来秘密。而明照无违。由藏义故。领受如来秘密。而含摄无失。能令等者。谓菩萨以承顺诸佛。领受法门。余功余德。利及无女诸众生故。无女而言无子者。以女为半子故。良由男承内嗣。女结外亲。有男无女。亦非全美。故亦有欲求女者。端正以备女品。福德以致尊荣。柔顺以全妇道。正以有此三者。故致众人爱敬。谓端正致爱。福德致敬。柔顺则爱敬并致。是则有相者。非有别相。即是有端正相。有福德相。有柔顺相也。女中不言智慧者。摄柔顺中。以有智慧方能柔顺。尽坤道。备女德故。

　　十四持名无畏(问。持名出自本心。何所畏耶。答。恐其无功。及不胜余名。皆畏也。今持观音一名。福等多名。故无此畏。)三　一举众显德。二述由明等。三释疑防问。　初

　　十四者此三千大千世界。百亿日月。○现住世间。诸法王子。有六十二恒河沙数。○修法垂范。教化众生。随顺众生。方便智慧。各各不同。

　　初显依报之广。此指娑婆。三千大千等。统言一佛化境。百亿日月所照处也。○现住下。显众圣之多。拣过去。异未来。故云现住世间。越三贤。超十圣。故云诸法王子。六十二恒沙。实由菩萨现量所见。非假设之数也。○修法下。显化德各异。修法者。自修有法。垂范者。垂仪作范。教化众生者。成己所以成物。自利便足利他故也。随顺众生。谓于三千界内。各据一方。随顺一方之机。由此所以涉世方便。说法智慧。各各不同。如下文所说。二十五圣各当其根之类。

　　二述由明等

　　由我所得圆通本根。发妙耳门。然后身心。微妙含容。周法界。能令众生。持我名号。与彼共持。六十二恒河沙诸法王子。二人福德。正等无异。

　　圆通本根者。有二义。一谓诸圆通中。独为娑婆本根。以后云。此方真教体。清净在音闻故。此约正对以明本义。二谓观音所得。仍为圆通本根。以后云。此是微尘佛。一路涅槃门故。此约摄余以明本义。又圆通本根句。惟是虚标。下乃出其名体。发妙耳门者。谓开发耳门闻性。以成真三昧也。然耳门三昧。独称为妙者。以其具含容周遍义故。此门一发。摄余门而同己微妙。亦同己容遍。故能令持己一名。与彼共持众多名号。福德正等。无有别异。是知圆根与不圆根。固日劫相倍也。

　　三释疑防问

　　世尊。我一名号。与彼众多名号无异。○由我修习。得真圆通。

　　初释疑。(疑云。一名多名。单持共持。以二人之行迹论之。有类霄壤。以二人之福德论之。不异丝毫。其故何也。防云。)我一名号。与彼众多名号无异。○由我下。防问。(问云。一名唯显一德。多名应显多德。一多迥殊。何言无异。防云。)由我修习得真圆通。然观音圆通。独称为真者。以具圆通常。三真实故。反显六十二恒沙王子。随顺众生。方便智慧。各各不同。其所得圆通。唯似圆非真圆。似通非真通耳。依数别明竟。

　　三结力显益

　　是名十四施无畏力。福备众生。

　　准前标数文云。令诸众生。于我身心。获十四种无畏功德。盖菩萨身心为能施。十四无畏为所施。今云是名等者。谓如上所说。是名菩萨以自身心。于十四种苦难众生。施无畏力也。此是结力。福备句。显益。福护也。备全也。众生者。即指八难。三毒。二求。及持名人也。八难众生。现遭极苦。畏其性命不保。菩萨则福护而全其性命。三毒众生。现起深惑。畏其善根当失。菩萨则福护而全其善根。二求众生。现缺子女。畏其后嗣将绝。菩萨则福护而全其后嗣。持名众生。现持名号。畏其福德无多。菩萨则福护而全其福德。是皆有以福之。有以备之。则菩萨之利益普矣。依下合而成十四无畏竟。

　　三兼二胜而成四不思议(问。应身约上合。无畏约下合。文有明言。无可议者。今明四不思议。兼于二胜。何所据耶。答。文云我又获是圆通。修证无上道故。是知修证二字。非是圆通以前。观行修证。乃是获圆通后。依于二胜。历事造修。历位取证。究竟而至于无上道也。况下云。救护众生。得大自在。义合同佛慈力。能以无畏。施诸众生。义合同生悲仰。然既有义可寻。无妨说兼。)二　一牒由标数。二依数别明。　初

　　世尊。我又获是圆通。修证无上道故。又能善获四不思议。无作妙德。

　　重牒所得。故曰又获。谓又以获得耳根圆通也。上合下合。即是历事造修。历位取证。功圆行满。究竟成佛。故曰无上道也。不惟能获妙应。及无畏力。故曰又能。获而言善者。上下兼合。慈悲双运。一获一切获故。四不思议者。正脉云。以下所列德相。至妙不可思。至神不可议故。无作妙德者。正脉云。拣非有为作意所成。乃任运自在成就。

　　二依数别明四　一同体形咒不思议。二异体形咒不思议。三破悭感求不思议。四供佛利生不思议。　初二　一承体标用。二略出用相。　初

　　一者由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知。不能分隔。成一圆融。清净宝觉。故我能现众多妙容。能说无边秘密神咒。

　　初获妙妙闻心者。谓菩萨初修耳门三昧。获得能闻心性。超出余门。为妙中之妙故。此当解于动静二结。所闻尽而能闻现也。心精者。谓进解根觉空灭四结。闻心已复精真体故。遗闻者。谓寂灭现前之时。遗彼根中无始虚妄闻性。永不现前也。然妄闻既遗。妄见妄觉等。亦随闻而俱遗。故云见闻觉知。不能分隔。无分隔故。一真圆湛。故曰成一圆融。清净宝觉。圆融者。缘起无碍。即随缘义。清净者。湛然不动。即不变义。不变随缘故。如金与金器。故以宝觉称之。故之一字。双承随缘不变二义言之。正以缘起相由。一多无碍。故于一身能现众多妙容。正以清净湛然。真秘斯现。故于众多妙容。能说无边秘密神咒。

　　二略出用相(用相无尽。莫可殚述。今下所说。乃于无尽中略出少分。观下其中二字可知。)二　一现相表法。二变容救护。　初

　　其中或现一首。三首。五首。七首。九首。十一首。如是乃至一百八首。千首。万首。八万四千烁迦罗首。○二臂。四臂。六臂。八臂。十臂。十二臂。十四。十六。十八。二十。至二十四。如是乃至一百八臂。千臂。万臂。八万四千母陀罗臂。○二目。三目。四目。九目。如是乃至一百八目。千目。万目。八万四千清净宝目。

　　初能现妙首。其中者。即指众多妙容之中。多少不定。故曰或现。一首乃是本数。应不须现。慈威定慧不定。故无妨说现。二臂二目等。准知。又首则本数唯一。故从奇数而增。展转以至百八。又展转以至八万四千者。为对烦恼尘劳数也。烁迦罗此云坚固。刀伤斧斫。无能坏故。若作表法者。首是超出义。表自利行。自利独善。故初以奇数表之。展转以至百八。又展转以至八万四千者。表菩萨自能超出百八烦恼。及八万四千尘劳。自利行满也。○二臂下。能现妙臂。臂则本数是二。故从偶数而增。数极百八。又极而至于八万四千者。准首可知。母陀罗。此云印。谓臂各有手。手各结印故。若作表法者。手有护持义。表利他行。利他兼善。故初以偶数表之。数极百八。又极而至于八万四千者。表菩萨护持众生。令脱百八烦恼。及八万四千尘劳。利他行圆也。○二目下。能现妙目。目之本数有二有三。二如常人。三如摩醯首罗。故从双数单数而增。增至百八。又增而至于八万四千者。为对三昧及法门数也。清净宝者。绀目清净。如琉璃故。若作表法者。目取照见义。表权实二智。权智觉他。实智自觉故。以双数及单数表之。增至百八。又增而至于八万四千者。表菩萨以权实二智。自觉觉他。自他共证百八三昧。及八万四千法门。觉行圆满也。

　　二变容救护

　　或慈或威。或定或慧。救护众生。得大自在。

　　慈者。摄授义。谓应摄授者。即现慈容而摄授之。如对善人及正天等。威者。折伏义。谓应折伏者。即现威容而折伏之。如对恶人及邪魔等。定者。静住之容。为对妄心驰散机故。慧者。观照之容。为对愚暗昏住机故。变易不定。故各置或言。又慈则首臂目三皆慈。说摄授秘密神咒。摄授善人及正天等。令其增进。威则首臂目三皆威。说折伏秘密神咒。折伏恶人及邪魔等。令其远离。定则首臂目三皆定。说静住秘密神咒。对治妄心驰散众生。令其摄念。慧则首臂目三皆慧。说智照秘密神咒。对治愚暗昏住众生。令其观心。然既折摄并示。止观双形。无苦不救。无生不护。故云救护众生。灭恶成善。势如游刃。故曰得大自在。此等皆于一身中现。故名此为同体形咒。大悲忏文云。于一身心。现千手眼。照见法界。护持众生是也。同体形咒不思议竟。

　　二异体形咒不思议

　　二者由我闻思。脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我妙能现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏。施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者。

　　闻思者。六性举二。以元是一体。单举复举。皆各总摄。随便俱得也。脱出六尘者。谓反闻功极。六性圆湛。尘不能缚也。声谓音声。喻闻性。垣谓垣墙。喻六尘。度谓度过。喻脱出。言六性脱出六尘。而尘不能缚。如音声度过垣墙。而垣不能碍。法喻历然可对。故我妙能等者。正以尘不能缚。对缘斯现也。现一一形者。对异机而现异形。诵一一咒者。于异身而说异咒。故名此为异体形咒。或现身脱其苦恼。或说咒随其愿求。故云其形其咒。能以无畏施诸众生。无畏同前十四。但应分冥显耳。是故十方等者。因德立称。称遍十方尘国者。正见菩萨实德感孚。无远弗届。岂独所谓声名洋溢乎中国已也。

　　三破悭感求不思议

　　三者由我修习本妙圆通。清净本根。所游世界皆令众生。舍身珍宝。求我哀愍。

　　本妙圆通。即指耳根圆通。由来自具离浅圆之三义。故以本妙称之。然妙虽本具。但以六结未解。三执尚缚。不得清净。菩萨以修习力。解于六结。越于三空。自成清净本根矣。本根既净。则一切无著。以此相感。故于凡所游处。能令众生。以自身所佩珍宝而奉施之。如普门品。无尽意菩萨。解颈珍珠璎珞。价值百千两金。而以与之。即其证也。求我哀愍者恐其不受。则施福不能成故。如普门品观音不受。无尽意重求。观音仍复迟疑。必待佛言。当愍此无尽意等。而乃受之。即其证也。正脉云。众生悭心最为难破。舍心最为难发。求心不可强致。今所过即感众生破悭舍施哀求。是诚不思议威神所使。若究其深源。但由所习耳根清净无著。便能相感如此。据此。则触事染着。守财悭吝。而怨人不我供者。亦应知所反矣。

　　四供佛利生不思议

　　四者我得佛心。证于究竟。能以珍宝。种种供养。十方如来。旁及法界。六道众生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃。得大涅槃。

　　以根性为因心。因即同果。故曰我得佛心。缘结解成妙悟。悟即同证。故曰证于究竟。既悟证等佛。则无德不备。无法可着。故能以珍宝等物。供养如来。盖以德备故能有。无著则能供。如普门品。观音受璎。分作二分。一奉释迦。一奉多宝。即其证也。旁及者。非正供。乃以所作施福。回向法界众生。令其有求皆遂。如普门品。观音受璎供佛。乃为愍诸四众。及于人非人等。即其证也。然法界六道。亦该四圣。统论所求。不出二种。一者世间乐。二者出世乐。今妻子之求。局在欲界。三昧长寿。通于色空。以长寿不止人间寿考。而仙天长报皆是。三昧虽通出世。然既列于妻子长寿之间。且约世间三昧论之。此属世间之乐。如是乃至。超略三乘权果。一乘实果。亦可遂求。故曰求大涅槃。得大涅槃。此乃出世之乐。且世乐有数。非可妄求。况出世无为。岂能遽得。今以菩萨不思议力。能兴广大最胜供养。并作广大最胜回向。遂令法界众生。有求皆遂。是知庙祀于寰区。礼念通乎上下。无足异矣。正脉云。三十二应。法施也。十四无畏。无畏施也。四不思议。二施兼财施也。所谓檀含万行者。信矣。总上历述二证竟。

　　三结答圆通

　　佛问圆通。我从耳门圆照三昧。缘心自在。因入流相。得三摩提。成就菩提。斯为第一。○世尊。彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中。授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名。遍十方界。

　　初应问结答。佛问句。按定佛问。我从下。正以结答。动若迩遥。静无边际。闻性无遗。故云圆照。依此圆照闻性。以成正定。故曰三昧。此乃出其定名。心字仍指闻性。隔垣能听。十方无碍。故曰自在。缘此自在心性。以为观体。不逐外境。一味反闻。故曰入流。因此入流之修。以为观行。依体立行。借行显体。行成体备。故曰得三摩提。此乃明其修相。设欲成就菩提。依此圆根。较彼不圆之根。日劫相倍。故曰斯为第一。○世尊下。引显超胜。彼佛。即古观音也。因见我昔。从闻思修。入三摩地。故叹以善得圆通。言善得者。以较之余门。费力少而收功多故。记以同名者。一显师资道合。一显所得真实。必于大会者。一令海众同证。一令同行效修。此自利超胜也。观听圆明者。谓反观听性。复真遗闻。十方圆照。一时明了也。明不徒明。必能寻声圆应。由是十方众生咸知称念。故令观音之名。遍十方界。此利他超胜也。自利利他。一耳门而俱备。所谓成就菩提。斯为第一者。信矣。又二十四圣。虽各说第一。而云如己所证。知非通修之法。今观音直说第一。而不云如己所证者。显是通修之法。此不待文殊。已自寓拣别意耳。总上众说本因竟。

　　三文殊拣选三　一如来先现瑞相。二敕令文殊拣选。三文殊奉旨说偈。　初三　一悟体含用相。二乘悟起修相。三行成果满相。　初三　一表根性体用。二表余门体用。三表耳门易悟。　初

　　尔时世尊。于师子座。从其五体。同放宝光。远灌十方。微尘如来。及法王子。诸菩萨顶。彼诸如来。亦于五体。同放宝光。从微尘方。来灌佛顶。并灌会中。诸大菩萨。及阿罗汉。

　　事论。则众圣各说本因。华屋有门可入。自佛他佛。皆生欢喜。故各放五体之光。以示自庆。互灌佛顶。及众顶者。既示自庆。又示庆他。盖以圆通之门既启。则诸佛本怀可畅。一切众会可接。均可庆焉。若作表法者。世尊本佛。表此界本根。本根既启。则修因趣果。安住无畏。故以师座表之。不惟安住无畏。且五根并脱。故以五体同光表之。远灌佛顶者。表上与诸佛同一慈力。及灌菩萨顶者。表下与众生同一悲仰。良以本根既启。体必含用。所谓心佛及众生。是三无差别者。于此可见。彼诸如来。乃他界之佛。表余五根。同具此性。一根反元。五根并脱。故亦以五体同光表之。来灌佛顶。及众顶者。亦表上合下合义也。据此则五根虽不及于耳门。犹远胜乎尘识等。诸圆通矣。

　　二表余门体用

　　林木池沼。皆演法音。交光相罗。如宝丝网。

　　事论。既生佛同庆。天地亦应呈祥。故使林木池沼。皆演法而交光也。若作表法者。林木池沼皆演法音。表尘识等皆具圣性。既皆具圣性。则门门互通。故以交光相罗表之。得此光者。可以严体摄生。故以如宝丝网表之。盖宝取庄严义。网取摄持义也。

　　三表耳门易悟

　　是诸大众。得未曾有。一切普获。金刚三昧。

　　事论。则既见生佛同庆。又见天地呈祥。故皆得未曾有。从此发心。永无退转。故成金刚三昧。若作表法者。大众乃此会之众。表本界之机。本界之机。一闻耳根圆通。则机教相投。故以得未曾有表之。既机教相投。则易得悟入。故以普获金刚三昧表之。前云金刚王宝觉。如幻三摩提。即密指耳根圆通。是知能表所表。俱称金刚三昧。但能表唯约发心不退。所表乃取断障无碍。浅深异耳。然此已上三科。表法胜劣。历然可明。知此义者。则无劳文殊更拣选矣。悟体含用相竟。

　　二乘悟起修相

　　即时天雨。百宝莲华。青黄赤白。间错纷糅。

　　事论。则会众受益。故致天雨宝华。而作供养之具。间错纷糅者。谓青黄赤白。相间错落。纷然杂糅。虽攒华簇锦。未足方其美也。若作表法者。既悟耳根圆通。则性天湛朗。依此修因。则万用俱含。因果该彻。故以天雨宝莲表之。论行布。则住行向地。四位迢然。故以青黄赤白表之。论圆融。则一即一切。一切即一。故以间错纷糅表之。清凉云。万行纷披。比华开锦上。亦斯义也。

　　三行成果满相

　　十方虚空。成七宝色。此娑婆界。大地山河。俱时不现。唯见十方微尘国土。合成一界。梵呗咏歌。自然敷奏。

　　事论。则四华在空。交映而成七宝之色。如雨遍界。弥漫而隐山河之形。故曰俱时不现。然山河既已不现。铁围无复突兀。故惟见十方尘国。合成一界。际斯瑞应。诸天庆赞。故又闻梵呗咏歌。自然敷奏。梵呗。谓梵音呗赞。咏歌。谓吟咏歌唱也。若作表法者。乘悟起修。则从真涉俗。故以虚空成色表之。从真涉俗。则即俗即真。故以山河不现表之。既真俗互融。则妙合中道。故以尘国合一表之。住果摄生。法音普被。故以梵呗咏歌表之。随缘而应。任运而说。故以自然敷奏表之。敷奏。谓敷宣节奏也。合上科观之。则修因证果之相。已先兆其瑞矣。如来先现瑞相竟。

　　二敕令文殊拣选二　一通论随修。似不须拣。二别就本机。应须拣择。　初

　　于是如来。告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学。诸大菩萨。及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习。真实圆通。彼等修行。实无优劣。前后差别。

　　现相表法。密示难明。应须显说。故如来告文殊也。佛不自说者。以归元无二。无可拣择。拣则成偏。自教相违。以今经所说是圆教故。必告文殊者。以方便多门。不拣则滥。拣则须智。文殊独擅。以诸经皆推文殊为大智故。前虽粗闻。未及谛观。故教以汝今观此。盖必如闻而观。乃悉其所证之实故。二十五圣。皆称无学者。有二义。一约远本。二约本法。约远本。则久证佛果。示居因门。如观音菩萨。过去为正法明如来是也。约本法。则悟证齐佛。即同修证。以圆顿行人。修即无修故也。各说等者。谓各各自说最初入手。成道方便。如根尘识等。各据一门是也。皆言等者。谓诸圣皆言。自所修习。为真圆通。如二十五圣。各称第一是也。实无优劣者。有四义。一方便多门。归元无二。如千迳九逵。咸会王城故。二通论十方。各随方宜。如香积味尘。不瞬眼根等。三宿习不同。各选易入。如空生嚝劫。心得无碍等。四惑习不同。各选对治。如火头多淫。佛教观火等。是知对症即称良药。易入便属妙门。况夫根随方利。摄化不专一道。圣性平等。究竟宁有二致。既无优劣。则在前修习。如富楼那。从旷劫来辨才无碍等。在后修习。如优波离。随佛逾城。出家受戒等。亦复无有差别。故统言实无优劣。及前后等。据此。则二十五门。似应无所拣矣。

　　二别就本机。应须拣择

　　我今欲令阿难开悟。二十五行。谁当其根。○兼我灭后。此界众生。入菩萨乘。求无上道。何方便门。得易成就。

　　初正为阿难。欲令开悟。须选对机之门。故特命文殊决择。于二十五行之中。谁当其根。后文殊偈云。堪以教阿难。正应此意。○兼我下。兼为未来。灭后根钝。开悟犹难。此界众生。耳根偏利。设不对根。纵有入菩萨乘。求无上道者。亦难究竟。故又命文殊决择。何方便门。得易成就。后文殊偈云。及末劫沉沦。正应此意。敕令文殊拣选竟。

　　三文殊奉旨说偈二　一经家叙仪标说。二文殊详演偈颂。　初

　　文殊师利法王子。奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神。说偈对佛。

　　旨。意也。佛敕拣选。意在开悟阿难。遐益灭后。故曰慈旨。至尊有命。智臣宜承。故文殊遵奉而偈对也。座起礼佛者。受命常仪。承佛威神者。说仗佛加。盖以二十五圣。文殊齐肩者。衍有其人。非仗如来威神。焉敢自行品量。不以文对。而以偈对者。贯华易持。令闻已而思修也。

　　二文殊详演偈颂三　一预开选端。二通拣余门。三独取耳根。　初三　一泛明从真起妄。二略示返妄归真。三承明应须拣选。　初

　　觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。

　　觉海二字。法喻双彰。如吴兴云。真觉之性。譬如大海是也。澄圆圆澄。义通法喻。喻中谓海性澄清。圆现万象。法中谓觉性澄湛。圆含万有。但海之澄圆易见。觉之澄圆难知。欲令即海明觉。故通以澄圆目之。此即寂而照也。又海性虽圆现万象。而澄清不改。觉性虽圆含万有。而澄湛不移。故又以圆澄目之。此即照而寂也。即照而寂。则觉性元妙。以妙即不变义故。即寂而照。则觉性元明。以明即随缘义故。然既曰元妙元明。则一念不生。法尔具足。若乃起心欲照。则是瞥起无明。由此转生业识。而成所有之相。如前云觉非所明。因明立所是也。所立等者。谓所相既已妄立。又复生汝妄能。(见分)反将所欲照之性。益成晦昧。故曰亡也。迷妄等者。谓所照之性既亡。则性觉真空。迷于妄惑之中。举体全成顽虚。故曰有空。如前云晦昧为空是也。依空等者。谓空见相对。坚执欲缘。其奈空体本不可缘。由坚执故。遂于虚空之中。妄见有世界之相。故曰立界。如前云空晦暗中。结暗为色是也。想澄二句。乃别明依空立界之相。言世界有二。一谓妄想澄凝。结成国土。名器世界。二谓知觉运动。揽为众生。名情世界。又此虽情器具足。且约本识中细相言之。不言粗相者。为示迷途未远。见归源之易故。

　　二略示返妄归真

　　空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。沤灭空本无。况复诸三有。

　　上云迷妄有虚空。则虚空生于觉心中也。然人皆知虚空为大。而不知觉心更大。若以虚空与觉心较之。则虚空如沤。觉心如海。故云如海一沤发。又以海喻心。以沤喻空者。有二义。一者海体唯一。沤乃有多。喻心唯一体。空有多方。仍复以一沤。喻一界之空。为最小也。二者海体常住。沤相起灭。喻觉心绝待。虚空待成。仍复以一沤喻一界之空。为至妄也。有漏二字。即前之情世界。微尘国。即前之器世界。前云依空立界。此云皆依空生。盖是重牒前意。以显其较之虚空益最小。而益至妄故。然虚空既如一沤。因沤之易灭。便知空之本无。空且本无。况复三有情器。又在虚空之中。岂真有哉。知此意者。则情器双超。空色俱尽。真归元之要诀也。

　　三承明应须拣选

　　归元性无二。方便有多门。○圣性无不通。顺逆皆方便。初心入三昧。迟速不同伦。

　　初二句。明对根须选。言果能如上顿悟。当下归元。则觉性本无二致。但众生根器不齐。而对机方便。乃有许多门路。诚不可以不选也。○圣性下。明难易须选。言成圣之性。无法不通。或以六根顺性而修。或以尘识逆性而修。俱为方便。但初心欲入三昧。有迟待多劫。有速经少时。难易自不同伦。又不可以不选也。通上预开选端竟。

　　二通拣余门四　一拣六尘。二拣五根。三拣六识。四拣七大。　初六　一拣沙陀色尘。二拣陈那声尘。三拣香严香尘。四拣药王味尘。五拣跋陀触尘。六拣迦叶法尘。　初

　　色想结成尘。精了不能彻。如何不明彻。于是获圆通。

　　色想结成尘者。言唯色不能成尘。必因识想坚执。交相结缚而有染蔽之义。乃成尘故。既已成尘。则染蔽本根。于彼精真了然之性。不能明彻。其犹久客他乡。虽还家有路而不知也。如何等者。言圆通唯明彻可入。如何以不明彻之色尘。而能于是获得圆通。是固不待辨。而知其难矣。

　　二拣陈那声尘

　　音声杂语言。但伊名句味。一非含一切。云何获圆通。

　　音声二字。离释则屈曲为音。径直为声。合论则音声者。谓具音之声。唯取屈曲义故。杂语言者。谓依彼具音之声。杂出而成众多语言也。伊犹彼也。但伊二句。应作一气读之。谓但彼名句义味。诠显各别。一名不能含于多名。乃至一味不能含于多味。是固知声尘之不圆耳。此中曰名。曰句。曰味者。名诠自性。如云火。唯是烧性。句诠差别。如云艾火。非炭火等。此二皆为能诠。味即是义。乃为所诠。能诠中不言文者。以彼但是名句联合。非别有体故。所诠中不言理者。以彼但是悟后方知。非方便故。又理能遍含。兼之则拣义不成。故但言名句味也。末句。言既非遍含。则违圆通。云何以是能获。盖反言以拣之。

　　三拣香严香尘

　　香以合中知。离则元无有。不恒其所觉。云何获圆通。

　　香以合中知者。谓香尘必待合于鼻中。方能知故。离则元无有者。谓不合于鼻。则香相元无所有。是香尘固不恒矣。不恒其所觉者。谓香既或有或无。不得常恒。则根中觉性。亦不能恒现也。不言嗅而言觉者。以元是一体可互说故。又鼻舌身三。皆合中知。俱得言觉故。末句。言圆通以觉性为体。若以香观。则觉且无恒。云何依之而能获耶。

　　四拣药王味尘

　　味性非本然。要以味时有。其觉不恒一。云何获圆通。

　　味性非本然者。谓味尘体性。非本然自有也。要以味时有者。谓既非本然。要必待味合之时。方能有故。味合方有。不合则无。是味尘先且不恒一矣。末二句。言味既不能恒一。况根中觉性。自然不能恒常一如。云何依之而获圆通。固知其不能耳。

　　五拣跋陀触尘

　　触以所触明。无所不明触。合离性非定。云何获圆通。

　　首句。上触字。指触尘。即冷暖滑违顺等相。下触字。指色尘。谓身根所触着之物色。意言冷暖涩滑违顺等相。必以身根所触着之物色。乃得发明显现。次句。言设无所触。则不能发明触尘之相。故与上之二尘同为合中知也。末二句。言初心贵专。今触尘。既合时方有。离时便无。其体性尚非一定。云何依之而能获圆通。

　　六拣迦叶法尘

　　法称为内尘。凭尘必有所。能所非遍涉。云何获圆通。

　　正脉云。法尘非外五尘之实质。乃五尘落谢影子。唯意所缘。属独影境。故称内尘。凭尘下。不依正脉义释。正脉以起意缘时。但专一境。名为凭尘有所。今谓凭尘者。既属内尘。必凭外尘落谢也。既凭外尘落谢。必有所落谢之影。方称内尘。是则外尘为能谢。内尘为所谢。但外尘有五。落谢必有先后。内尘亦五。影子非无甲乙。如是则能谢所谢。二皆五相历然。非能互遍互涉。然尘且不圆。云何能获得圆通。宜在所拣矣。拣六尘竟。

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