索南才让·许得存教授文集：上下密院的组织与学经

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 索南才让·许得存教授文集：上下密院的组织与学经

 　　上下密院的组织与学经

　　索南才让(许得存)

　　上下密院是格鲁派初创时期建立的专门修习金刚乘法的两大学院，作为格鲁派的最高学府一直受到达赖喇嘛和噶厦地方政府的重视。最初有一系列严密的制度，包括学经制度，管理制度和其它各种制度，培养出了一大批品学兼优的高僧。

　　一、下密院

　　下密院，藏语名叫“桑钦居扎麦巴”(gsanchen rgyud gra smadpa)，简称“居麦扎仓”(rgyud smad gra tshan)，意思是下部地区宏传续部密法的学院，相对于后藏的上部密续院藏堆居扎仓(gtsan stod rgyud gratshan)而言。1433年，由宗喀巴的成就弟子喜饶僧格在木鹿寺的基础上扩建成的，下设擦瓦康村、安多康村、嘉绒康村、色贡康村和珠霍尔康村。实行堪布或轨范师负责制，任期三年。堪布下面设翁则和强佐、格贵三个职位。翁则的职权是负责诵经、析祷、授课等宗教活动，相当于教务长。堪布不在时，翁则可以代行堪布职权，处理政教事务，任期三年。

　　强佐，即总管，主管全寺和堪布的经济收支，任期三至五年。一般由正副四人组成。

　　格贵，俗称铁棒喇嘛，是全寺的执法官，管理寺院各种戒规，处理违法乱纪者，任期一年。

　　西藏和平解放前，下密院的主要经济来源于寺属庄园。据不完全统计，下密院所属曲谿(庄园)有二十八处，其中卡隆恰巴、那木赛、雅达哇、澎波邬根、康隆巴、贡廓哇、乃仲夏巴、蔡贡塘、阿古哇、澎波雪、拉木巴、德庆、昂噶哇、赛康、朗日等比较大，分布在拉萨、林周、达孜、堆隆德庆等地。又说是澎波的周嘉、邬坚、雪、贡廓；堆隆德庆的德却、德庆南卓蔡、蔡谿；达孜的蔡嘉顿岗久、那庆孔朗拉；墨竹工卡的南杰林、堆隆齐末隆、堆隆扎西康萨、堆隆宋拉哇和堆隆拉木巴等。实际上，两种说法只是名字不同，所处地方相同。另外，征收差役税、房舍出租税，诵经费和布施收入在全部经济收人中也占一定的比重。寺院还在拉摩、蔡尔赛、澎波、奔顶、甘丹、色拉曲顶、蔡贡塘等寺院增设密续院，讲授密法。

　　下密院属于散居学派系统，主供集密本尊像，另有金刚大威德本尊像，法王像，宗喀巴、嘉曹杰、克珠杰师徒三人像等。宗喀巴曾授赐嘉饶僧格的面具、锡杖、绳索、经函等作为寺藏珍品保存。

　　建立初期，僧人总数不多，清朝政府定额五百人。由于寺院管理严格，以苦修为主，影响了僧人人数。原来规定凡是进入下密院学习者，必须是在甘丹、哲蚌、色拉和其他寺院学完全部显教课程，获得相当学位者，其中有拉然巴格西学位获得者和噶居学位获得者，禁止佛学理论功底浅薄者入寺修行。凡是担任堪布者，必须精通生圆二次第教授，并取得成就者。

　　下密院主要修法，第一，十三尊金刚大威德、四十九尊大威德、大威德八起尸法、红色阎摩德迦法、黑色阎摩德迦法、金刚大威德圆满次第四瑜伽；第二，集密五次第教授；第三，佛智足传规集密四喜或四明点圆满次第教授；第四，鲁俄巴传规圆满次第四大瑜伽；第五，金刚铃传规胜乐身曼荼罗圆满五次第教授；第六，时轮圆满次第六支瑜伽；第七，金刚手大轮圆满次第四加持法；第八，母续生起次第仪轨、那饶六法。通称为下密院“圆满次第八大教授”，和散居学派的“八大教授”基本一致。

　　十三尊大威德教授是由印度着名学者阿阇黎吉祥持首创的，包括黑阎摩德迦、红阎摩德迦和金刚大威德。格鲁派所说的传承关系与他派略有不同，十三尊红阎摩德迦教授传承从吉祥持传四代至恰·曲杰贝；恰译师传宇浦·坚参格哇；宇浦传雄·洛追丹巴；雄译师传两代至布顿；布顿传仁青南杰；仁青南杰之后依次是扎巴坚参、达波·贡噶扎西、班钦桑波扎西、扎西仁青、居巴桑珠嘉措、居巴尊追帕、居巴多杰桑波、居巴桑结嘉措、班禅洛桑确吉坚参。

　　十三尊黑阎摩德迦法的首传者为妙吉祥阎摩德迦。由热·多杰扎传入西藏，经六代传到布顿；布顿传仁青南杰。仁青南杰以后的传承人依次是扎巴坚参、达波·贡噶扎西、扎西仁青、居钦桑珠嘉措、班钦桑波扎西、班钦那萨哇、嘉木央欧色贡波、班钦德勒尼玛、贡德夏尔巴·南喀坚参、班禅洛桑确吉坚参等。

　　格鲁派重视十三尊金刚大威德灌顶教授。宗喀巴之后分成两支传承，一支是下密院传承，另一支是温萨学派传承。此教授包括生起次第和圆满次第。生起次第教授重点意修十三尊大威德本尊，它的形象和通常所见的三头六臂不同。修行仪式，主要讲各种仪轨，如择地仪轨、设坛仪轨、灌顶仪轨、供养仪轨等。修行方法有加行三摩地、曼荼罗胜王三摩地和佛三摩地。

　　圆满次第教授涉及金刚诵、上师瑜伽、护轮、脉气明点、行道次第四瑜伽和现证金刚身的有学无学双运等六种。

　　四十九尊金刚大威德教授，由大成就者拉勒达巴阇(游戏金刚)根据《金刚大威德续七品》创立的，提出了居于无量宫、护轮和寒林中，意观佛、标帜及执持标帜的本尊金刚，静心修行本尊和八起尸法。轨范师为弟子传授灌顶和设立胜修曼荼罗时，不必设立八尸，只需设立左足座，专修本尊。

　　八起尸法，是在八大寒林(八大尸林)修行而形成的八种特殊法门，始传于拉勒达巴阇，由不空金刚宏扬光大。格鲁派认为，由金刚大威德、智慧空行母、拉勒达巴阇、不空金刚、慧源、莲花金刚、燃灯佛护、热·多杰扎、热·曲饶、热．益希僧格、热·本僧格、瓜译师、绒布·喜饶僧格、贝丹僧格、多杰坚参等人传承。布顿大师受贝丹僧格和多杰坚参的真传，在萨迦派中宣讲。宗喀巴分别从布顿弟子仁青南杰和萨迦派高僧学得。

　　红黑阎摩德迦和金刚大威德的四种瑜伽，指咒瑜伽、三昧耶瑜伽、形相瑜伽和智慧瑜伽。修四瑜伽的目的是要达到身、语、意三寂，证得幻身和胜义光明。

　　集密五次第教授、四明点教授、大瑜伽教授、胜乐圆满五次第教授和大轮教授已在散居学派中介绍过。

　　下密院所讲的六支瑜伽与那饶六法是宗喀巴根据《集密根本续》、《胜乐根本续》和《时轮根本续》讲的，吸收了噶举派和觉囊派的实践经验和方法。

　　由于下密院和散居学派同源，两寺僧人往来十分频繁，每遇夏季法会，散·甘丹颇章寺的一部分僧人到下密院作佛事，下密院的部分僧人赴散·甘丹颇章寺参加宗教活动，年长日久成为贯例。可是，随着下密院地位的日益提高和僧人剧增，两寺之间的往来中断，下密院的夏季法会选在堆隆德庆的齐米隆举行，冬季法会分别在拉萨、桑阿喀尔和甘丹寺举行，有时在哲蚌寺进行。

　　按传统，藏历二月初一日至十八日晨前，重点讲解《集密四家合疏》。之后，在佛殿辩经，与会格西负责抛洒食子。四月，部分高僧去拉摩绛曲觉寺住休一日；在蔡赛住休七日。五月中旬，举行夏季大乐法会，会期十五天；六月上旬，居蔡贡塘寺辩经；下旬到色拉寺萨木洛扎仓参加辩经一天，是日居色拉寺哈尔东康村；翌日全天辩经。后几个月，堪布由高僧陪同视查各属寺，举行小型法会。年底举行祈愿法会，为期一月，法会期间的全部费用由主寺和各属寺共同支付。

　　下密院建立以后，培养出了很多品学兼优，在藏区颇有名声的高僧，如历任堪布及喜饶嘉波、嘉拉·曲窘嘉措、多麦巴·嘉木央洛追、多麦巴·扎噶尔、丹珍平措、热振·洛桑顿珠、金巴嘉措、洛追嘉措、阿旺却丹等。

　　二、上密院

　　上密院，藏语叫做“桑钦居扎堆巴”(gsangchen rgyudgrastodpa)，简称“居堆扎仓”，位于小昭寺内。藏文史籍中有许多和它的名称相关的传说故事。1485年拉萨河洪水泛滥，危及拉萨市民，贡噶顿珠知道后从赛哇隆山洞来到拉萨河念经祈祷，洪水下降，免除灾难，帕竹地方政权首领将小昭寺赐给他作为修行之所，他以此为基地宏扬密法。因为，他治水前在拉萨河上游某地修行，故更名小昭寺为上密院。实际上，上密院是相对于下密院而言。创始人贡噶顿珠(1419——1486)是后藏乃娘人，早年在那塘寺出家。跟随第一世达赖格敦珠学习《释量论》；从喜饶僧格听讲《集密根本续》和《集密五次第论》。后到拉萨哲蚌寺参谒堪钦贝丹洛追，系统学习中观、般若、戒律、对法。从哲蚌寺进入下密院，拜喜饶僧格的弟子，第二任轨范师居钦金巴贝为师。金巴贝和扎巴桑波圆寂后，全寺大多数僧人推举贡噶顿珠为堪布，却遭到翁则(领诵师)顿云等少数权势人物的强烈反对，委任扎西坚参为堪布。1464年，贡噶顿珠携寺藏文物六臂怙主画像和内供劫波罗(头盖骨)，带领六名弟子隐居今墨竹工卡境内的赛哇隆山洞修行。次年，应邀赴任强巴林寺堪布，历时十年。1474年，创律居堆扎仓，在极短时间内得到迅速发展。后来，下密院第五任堪布喜饶桑波再次请他去下密院，他婉言谢绝。1485年，他因治理拉萨河水有功，由温萨·达隆巴把小昭寺划给上密院。

　　贡噶顿珠主持上密院十三年，培养出了居巴·拉仁巴、法王耶泽巴和轨范师班丹欧色等一批优秀密法弟子。据载，他临终前嘱咐弟子说：“我死后将我的心脏和舌头等舍利装藏新造佛像，头盖骨作供器”。他圆寂后，弟子火化遗体，心脏、舌头等成为舍利，装藏高约一尺的集密本尊金像，头髅供于达孜新寺。

　　1486年，贡噶顿珠在强巴林寺圆寂，由于上密院没有堪布，中断讲经两年，直到1488年拉旺仁青(即拉仁巴1446——1516)继任堪布，总理全院政教事务，恢复了佛事活动。上密院财源茂盛，佛事兴旺，人才辈出，受到噶厦政府和其他地方势力的重视，多次拨款修缮小昭寺，创造幽静舒适的修行环境。1711年，拉藏汗统治西藏，视上密院为格鲁派密宗的最高学府和正宗寺院，颁赐封文执照，小昭寺及其所有财产永远归属上密院。西藏地方政府还免去上下密院的各种杂税。

　　上密院接管小昭寺后，把原来的二十五个康村改编为绒巴、木雅、查巴三个大康村和普尔康、安多两个小康村，为来自四川、后藏、青海、甘肃的僧人提供方便。全寺的机构设置同下密院，实行堪布总负责制，总理全院的政教事务。下设翁则一人，格贵一人，强佐六人。一般堪布、翁则、格贵均由在甘丹、哲蚌、色拉等寺院获得拉然巴格西学位的高僧充任，由达赖喇嘛和摄政王任免，强佐则由堪布委任。康村属于寺院的基层组织，每个康村有自己的负责人或主管，管理康村的宗教事务和经济收支，定期向上一级负责人汇报。定额五百人。

　　寺院经济收人主要来源于寺属庄园和各种高利贷、差役税，以及为他人念经做法事活动所得的回向礼物。由于上密院僧人的特殊地位，所收回向礼远远高于其他寺院。据不完全统计，上密院所属庄园有二十九个，它们是嘉仲庄园、耶巴艾贡庄园、穷木达庄园、札雅岗庄园、穷札巴庄园、德蔡庄园、岗堆庄园、章噶庄园、嘉勒庄园、喀托巴庄园、加赖庄园、泽却仲堆庄园、泽居扎卡达庄园、强巴杰仲林庄园、喀尔托巴庄园、喀巴堆庄园、拉顶庄园、孜旺巴庄园、本萨庄园、隆雪强巴林庄园、贡穷哇庄园、藏日努玛庄园、堆隆庄园、艾协贡玛庄园、雅达仁青岗庄园、岗嘎庄园、顿堆庄园和雅巴哲庄园等，分布在山南贡嘎，拉萨的堆隆德庆、曲水、墨竹工卡、达孜、林周和后藏等地区。在阿里、康区和卫藏地区建有堆达结林、芒康果沃拉聂、康饶丹贡、墨竹达巴贡、卫堆强巴林、伍由扎噶贡和帕里扎多贡等七大属寺。

　　上密院出自下密院系统，同属一个教法传承，因此学经内容和下密院相同。堪布和其他高级僧人每年循例去下属寺院和庄园开展佛事活动，藏历二月到觉摩隆住休七日；四月到达孜穷木达寺讲授《集密四家合疏》；五月先于甘丹寺参加夏季法会，从十五日开始住扎耶巴寺念经修行，按照贡噶顿珠治水之法，诵经祈祷，消除一切灾厄。七月在色拉寺参加辩经七日，住色曼雄巴康村。十一月到甘丹寺参加冬季法会；十二月参加哲蚌寺辩经法会，住达温康村。

　　先显后密是宗喀巴为格鲁派僧人规定的学习程序，作为密宗学院的僧人要求相对较高，必须懂得曼荼罗绘制方法、各种仪轨等。所用教材有《集密根本续》、《金刚大威德续》、《喜金刚续》、《胜乐根本续》、《时轮根本略续》及其各种注疏。规定生起次第教授要学九年，获得格西学位者一年即可，但必须长期听堪布讲解《四家合疏》，有针对性地进行修炼；没有获得格西学位者可以延长学习时间。苦修是上下密院的特点，每天要上堂四次，即四座修。尤其对于闭关修炼者要求更加严格，进关时间一般定在黄昏时分，出关时间在天明时分。静修期间严禁与外人接触，食物自备，或由他人从窗口或洞口送入。

　　除了几部本续经，还学习宗喀巴的密教着述，以及班钦索南扎巴的《集密生圆二次第》，南喀坚参的《大威德生圆二次第论》，班禅洛桑确吉坚参的《胜乐生起次第论》等。

　　从上密院培养出来的优秀学者有贡噶顿珠、吉拉康巴·洛追僧格、吉康孜巴·班觉嘉措、擦多尔·洛桑贝巴、阿仁巴·济仲格敦扎西、班钦索南扎巴、贡德南喀坚参、赤·贡却群佩、雅隆达结贡巴哇、塘萨·欧珠嘉措、赤钦洛桑达结、阿仁巴·益希格丹、仲巴·格勒嘉措、经师阿里洛桑索巴等，他们不但学习成绩优良，而且着作甚丰，在西藏佛学界有很高的知名度。

　　三、密宗学院的迅速发展

　　自甘丹、哲蚌两寺密宗学院和上下密院、散甘丹颇章寺、温萨寺完备之后，格鲁派的密续院发展非常快，新建的每一座大中型寺院几乎都设立了密宗学院。十八世纪初，拉藏汗统治西藏时，对色拉寺进行了大规模的维修，把他自己以前做法事的扎仓安置到色拉寺的旧大经堂中，请五世班禅制定规章，在修法仪轨方面仿效拉萨下密院，形成了色拉寺密宗学院。一些小型寺院设密法课，定期讲授《集密根本续》、《金刚大威德续》、《胜乐根本续》及其释论和宗喀巴的《密宗道次第广论》，形成了以卫藏地区为中心，辐射西部阿里和东部青川甘等地区的密法传播网络。

　　在西部阿里，包括原属阿里管辖的芒域贡塘(今日喀则地区吉隆县等)地区，由宗喀巴的亲教弟子喜饶桑波首建达摩寺，接着他的侄子修建仇色寺，始传格鲁派教法。从此，原建的一批噶当派和其他教派的寺院纷纷改宗格鲁派。据第斯桑结嘉措的《格鲁派教法史——黄琉璃》统计，阿里地区寺院中、托林寺、齐嘎尔曲德南杰寺、玛囊绛曲林寺、多香穆噶尔曲宗寺、毗底尔达索曲德寺、欧噶尔寺、萨贡寺、绛曲林寺、拉果帕里寺、扎西曲宗寺和朗迦曲德寺等先后开设密教课程，仿效下密院的学经方式和管理方法修习密典；热木洛和欧罗玛等寺仿效上密院法规，宣讲集密等法。个别寺院兴建密续殿，供养本尊像，设立曼荼罗，为修学密法者提供方便。噶丹伦珠寺采用扎什伦布寺密宗学院的学经制度和教材，重点修习大威德和胜乐类法。上下密院和扎什伦布寺定期派高僧前往讲经，指导修炼。这些寺院毕业的僧人可以进入上下密院和扎什伦布寺密宗学院深造。

　　芒域贡塘地区的仇色寺、噶尔夏强巴林寺、普达寺、堆德勒贤林、浑噶尔寺、珠拉寺等属于上密院系统；扎西曲隆寺、日喀曲德寺、布扎寺、噶丹群佩寺、洛格曲德、哇尔嘉、贝图等寺院在密法学习上仿效下密院，重视集密类法。桑喀尔曲德、杂尚让热、扎西格佩、欧噶曲林、日布噶丹曲林、噶丹曲科、欧噶林、宗嘎噶丹伦布等都是以修密法为主的禅院，定期举行集密，不动金刚、大威德仪轨，遍修各种仪轨及各类密法，特别重视修炼上师瑜伽、温萨耳传教授。

　　日喀则地区是散居学派和温萨学派的发源地及传播中心，喜饶僧格、格敦珠、哇索·曲结坚参等人曾受命于宗喀巴，在这一地区传讲密法，他们在积极新建寺院的同时，深入到其他教派的寺院里开展讲经活动，使一批他派寺院宗奉格鲁派。绒格兰哇索曲德、拉格的温杂曲德(温萨寺)、香多日味格佩、香哲蚌、喀觉寺、日超噶丹、达那萨多杰丹、达那邬坚曲宗、协噶丹曲顶等寺都重视密法，设立密续院。其他一些寺院显密兼授。

　　扎什伦布寺是格鲁派在后藏的最大寺院，创建者格敦珠为了报答师兄喜饶了曾格之恩，希望建一所密修院作为纪念，专门派弟子都纳巴·贝丹桑波和益希孜摩赴拉萨学习密法。由于种种原因，建密宗学院之事被耽搁，直到1609年，由四世班禅阿旺洛桑确吉坚参负责建成，开讲集密、大威德、普明大日如来、胜乐等法和三部《黑阎摩德迦续》，常诵六臂怙主、誓愿法王、退敌佛母、四面怙主、贝孜兄妹护法、乃色尔等方面的仪轨经咒，定期举行佛事活动。从此以后，后藏地区的一些寺院纷纷仿效扎什伦布寺密宗学院，开展讲修活动。如白居寺(贝科德庆寺)的格鲁派佛殿嘉惹拉康、诺尔布噶丹拉康完全是密教道场。昂仁曲德寺是一座历史悠久，颇负盛名的寺院，宗喀巴曾在这里参加辩经，以后经历辈达赖、班禅喇嘛和噶厦地方政府的关心，在寺中修建了十所格鲁派扎仓，宗扎什伦布寺，其中的邦域第瓦巾、曲隆洛巴、多本巴、桑珠噶丹、窘本波托扎西岗、窘达夏尔巴、噶丹德林夏尔巴和德贡巴等扎仓都属于密宗院，由扎什伦布寺密宗学院委派轨范师管理。

　　格鲁派密法在山南地区的传播时间较早，十四世纪末，十五世纪初期，宗喀巴多次在山南地区参学传教，以精其寺和强巴林寺为据点潜修密法，开展宗教活动。格鲁派创立后，宗喀巴的一批弟子在这里建寺摄徒，改一些旧寺为密修院，仿效上下密院，开讲密法。扎西曲林寺是宗喀巴和南喀坚参的弟子穷结巴·贡波绛曲所建，主传鲁俄巴传规胜乐教授，龙树传规集密五次第教授，十三尊大威德灌顶法，定期举行药师佛等修供仪式。

　　塘波且寺始建于后弘期初期，第一世达赖喇嘛格敦珠曾奉宗喀巴之命，于此寺随尼玛坚参贝桑波学习集密、大威德法和《红阎摩德迦续》等。改宗格鲁派以后，这所寺院重视密法，修炼集密和普明、《金刚鬘》等无上瑜伽法。克珠杰的门徒尼赤。洛追贝桑创建的穷结日沃德庆寺是格鲁派在山南的大型寺院之一，第二世、五世、七世达赖喇嘛曾多次在这里讲经，扩修了寺院，成为一座比较正规的密教道场，根据《如意宝王》仪轨，按时讲授《集密根本续》、《胜乐根本续》、《大威德金刚续》、《喜金刚本续》和《药师经》，带动了周围寺院的密修活动。

　　在藏东昌都地区分布着几十座格鲁派寺院，其中以强巴林寺为最，它是由宗喀巴的弟子麦·喜饶桑波修建的。相传，1373年宗喀巴入藏途经昌都时预言：将来这里定能兴寺弘佛。1473年，喜饶桑波受嘉曹杰派遣创建强巴林寺，开设林堆、林麦、努林、库秋和嘉惹喀巴五大扎仓，讲授显密教法，着名学者象雄·曲旺扎巴、楚顿·南喀贝、娘堆仲孜哇·贡噶扎西、第三世达赖喇嘛索南嘉措等人曾主持过这所寺院，后来由帕巴拉活佛掌持法位，作为寺主活佛。帕巴拉活佛的弟子在昌都、察雅、八宿及波密等地方建寺摄徒，使强巴林在昌都和林芝地区的属寺达到一百三十余座。在密教方面，强巴林寺主弘集密、胜乐、金刚大威德、喜金刚、时轮法等。其他子寺仿效上下密院。由于他们的出色工作，使格鲁派在这一地区得到了迅速发展。

　　吐蕃王朝时期，四川藏区已经有佛教传入。公元八世纪，赤松德赞统治吐蕃期间，把遍照护流放到大小金川一带地区宏传旧译密法，影响极大。后弘期初叶，又有弥底班智达和赛尊等人传讲密法，开辟道场。宗派兴起后，宁玛、萨迦、噶举和觉囊等教派势力相继延伸到这里，建立了一批颇具规模的寺院。十四世纪初，格鲁派传入阿坝地区，宗喀巴弟子查古·阿旺扎巴和绒巴·结格巴(格敦坚参)先后在这里传教，把一些苯教寺院改宗格鲁派，并新建了一批寺院，开展宗教活动。随着格鲁派统治地位的确立，其他教派越来越多的寺院改奉格鲁派，使格鲁派寺院约占当地寺院总数的百分之五十以上。例如，金川县南部的金川寺(雍仲拉顶寺)原宗苯教，清朝时期被迫改奉格鲁派，赐名广法寺，乾隆皇帝赐书“正教恒宣”御匾，从北京雍和宫派出堪布主持寺务，更选十三任后，由拉萨三大寺每三年轮流派出。这所寺院有密宗院，按照上下密院做法，主讲集密、大威德、胜乐等类法，参修僧人逐年增多，获得成就者不少。小金川的八角喇嘛寺(初名索南僧格扎西曲林，后更名达结林)也是一座规模宏伟的寺院，始建于1780年，显密兼授。

　　在四川甘孜藏区，最早由宗喀巴的嫡传弟子桑结贝桑、噶宇哇·仁青巴、噶居南喀桑波和江玛尔等人分别修建了吉觉贤珠达结德庆、宗拉、帕尔哇仁青岗、蔡木贡等寺。继后又有哲蚌寺创建者扎西贝丹的嫡传弟子扎西僧格和下密院僧人顿珠扎西分别建造噶浦寺和拉托寺，仿效下密院，主传集密类法。

　　理塘寺，又译长青春科尔寺(弥勒*轮寺)，是在苯教寺庙邦根寺的基础上发展起来的一所格鲁派寺院，明朝万历年间，第三世达赖喇嘛索南嘉措前往青海传教返藏途经理塘时，将其改宗格鲁派，更改名称，成为格鲁派在康区的第一座大寺。该寺设有密宗学院，举行各种仪式，传讲《集密根本续》和《集密四家合疏》等，属于下密院系统。喇绒密宗院是由喜饶多杰修建的，属下密院系统，除了主讲《集密根本续》和《集密四家合疏》外，兼修其他密典。另外，擦瓦佐岗桑阿林和邦达桑阿德庆寺也是密教道场，宗属下密院。

　　着名的甘孜扎西达结诺布林寺(简称甘孜寺)是1662年由霍尔法王阿旺平措创建的，被称为霍尔十三大寺之一。内设法相学院、南杰扎仓和密宗学院。其中的密宗学院是由阿旺平措亲自建造的，最初他从下密院带来几名僧人讲授胜乐、集密、金刚大威德法，定期举行护法酬补法会，⑴参加修行的僧人很多。

　　噶丹松赞林寺是云南迪庆藏区的第一所格鲁派寺院。1679年和硕特部蒙古兵抵建塘，随来的四十名格鲁派僧人念经诵咒，摄徒修法，修建了这所寺院，不久改宗了当地一批噶举派寺院。从此以缘起性空为理论，以实修生圆二次第教授为主的格鲁派教法在云南藏区扎根，并逐渐发扬光大。

　　青海是宗喀巴的故乡，格鲁派创立初期，大慈法王释迦益希进京途经青海，停留今民和县，还藏时在这里建弘化寺。后来，宗喀巴的又一位弟子香喇嘛带着宗喀巴的画像和一些遗物回青海建喀的喀寺，传讲格鲁派教法。1402年，宗喀巴的弟子在今循化建贡钦扎西曲科林寺。三世达赖索南嘉措在青海会晤俺答汗期间新建了仰华寺，扩建塔尔寺，将隆务寺、瞿昙寺改宗格鲁派。四世达赖进藏时，又建佑宁寺等。塔尔寺、佑宁寺、广惠寺、东科尔寺、隆务寺、夏琼寺、却藏寺、同德的石藏寺、拉毛德庆寺、拉加寺等大型寺院都设有密宗学院，创建者多为留学西藏的高僧，前后在哲蚌、色拉和上下密院学法，精通显密教法，建寺过程中得到了达赖和班禅的关心。这些密宗学院所学的密典都是上下密院的通用教材。

　　明朝中后期，随着第三世达赖喇嘛索南嘉措的东行传教，格鲁派教法传入甘肃藏区，很多原建寺院纷纷改宗，格鲁派一跃占据统治地位。1459年，钦隆布从西藏学成归来，改卓尼寺为格鲁派寺院；1729年，阿旺程勒建居巴扎仓(密宗学院)，开设八个班级，生起次第设四个班，圆满次第设两个班，“主要学习密宗基本知识及声韵、绘制彩粉坛城方法等，三年后考试，合格者可升入上下“知尕”班学习”。⑵学完八个班级的全部课程，通过考试授予“俄仁巴”学位。天堂寺曾奉萨迦和噶举派，后来改宗格鲁派，设显密两大学院，“尤重密宗，并以无上瑜伽密为最高修行次第”。

　　在新建寺院中，夏河拉卜楞寺规模最宏伟，被称为格鲁派在藏区的六大寺院之一，其创建人是五世达赖喇嘛的弟子第一世嘉木央活佛。初建时设闻思学院和续部下院，第二世嘉木央活佛时期，增设时轮学院，1878年建成喜金刚学院；1941年，又建续部上院。续部下院设三个班级，初级班学修生起次第法，中级班学习各种仪轨，高级班修炼生圆二次第法，每年农历二月通过密宗答辩，取得俄仁巴学位。续部上院是按照拉萨上密院修建的，班级和所学经典都与上院相同。喜金刚和时轮两大学院也属密宗系统，喜金刚学院主要学修以《喜金刚根本续》为主的喜金刚类法，分三个班级，分别学习经典背诵、各种仪轨和禅坐静修。时轮学院主修时轮类密法，包括《时轮根本略续》、《时轮根本续无垢广疏》及其时轮历算等。

　　1760年，由第二世嘉木央活佛主持建造的噶丹曲科林(阿木却乎寺)设密宗学院。1748年，由第五十三任甘丹赤巴萨木察坚参僧格所建的噶丹贤珠贝噶卓巴林(朗木寺)设喜金刚和时轮学院。其他如噶丹扎西桑珠林、叶尔巴贡桑珠林和妙因寺等也设有密宗学院。

　　⑴ 护法酬补，亦称酬补护法。护法，即护法神。藏传佛教许多寺院每年举行盛大法会，用一种特制的食品供养护法神，诵经祈祷，故名。

　　⑵《甘肃藏传佛教寺院》，蒲文成主编，青海人民出版社，1990年，第532页。

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