索南才让·许得存教授文集：显教与密教的差别

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 索南才让·许得存教授文集：显教与密教的差别

 　　显教与密教的差别

　　索南才让(许得存)

　　显教和密教是大乘佛教的两大宗派，由于各自的特点，又可称因乘果乘，经部续部，般若乘方便乘，因相乘金刚乘等不同名称。印藏学者在广泛研究显教和密教经义、规则仪式和所追求目标的基础上，总结出了各自的特点。因乘，为不了义法，以福德资粮为因，采取推论方法证果，为比量道；果乘，为了义法，通过智慧资粮的空性印加持，根据一定的仪式规则修炼空乐无别的俱生智慧，是一种直觉，为现量道。

　　经部，讲述戒、定、慧三学及其相关的论证方法；续部，探讨方便智慧双运修的方法和技术。方便智慧是密教经常提到的两个概念，内涵丰富，《时轮根本略续》解释颇详。从人体的生理特征分析，能持身体诸根者是方便，所持境是智慧，两者是主体和客体的关系，当方便心进人智慧，智慧心入住方便时，两者融为一体。方便和智慧两种身发挥功能，形成地、风、火、水的黄、黑、红、白四种颜色，由此产生快乐。方便是白色，智慧是红色，红色方便身的智慧是黑色，黑色的再生智慧又变成黄色。蓝色方便的智慧是多种颜色相互合成的绿色，绿色方便的智慧是蓝色，如果把它们相合的互生变换关系反映到宇宙构成元素方面，白色水界融入红色火界，促使五种功能成为一体。按照变换规律推测，黑风进入黄色地界，融为一体。

　　如果用音素符号表示，短元音代表夜晚，相当于智慧，身体的分别被当作方便；长元音代表白昼，心的分别是方便，身体的分别是智慧。《时轮根本略续广释心要光论》认为，方便是身、语、意的本性大空五字不变之乐，无所缘的悲性，用“旺”(wam)字表示；智慧明点空六字，所缘法源，用“艾”(e)字表示。从胚胎学讲，精液和月亮是智慧心所生，为智慧，从方便身生是方便；经血及太阳是从方便心产生的，是方便，从智慧身产生的是智慧，方便为乐，智慧为空，空乐结合产生俱生智慧，或俱生喜。方便智慧之所以用男女两根表示，只是一种象征，并无不健康的成份。《时轮》说，建立各本尊主轮是智慧续，安住是方便续。

　　般若乘层次低，少方便，修行有碍；方便乘不执着一义，方便多，修行无碍，根器锐利，虽然也有生死烦恼，通过修炼能在一生中得到解脱，能依止贪欲觉悟。《枳雅斯底迦罗》说：“不迷惑一义，方便多无难，根器极锐利，真言乘殊胜”。因相，包括总法和自相，因相乘人把自己的身、语、意、蕴界、生处和般若六度当作道修行，需要三阿僧抵劫或更长时间才能修成正果。金刚乘人把自己的菩提心、身、语、意、蕴界，生处和本尊的身、语、意融为一体修行能即身成佛，或在中有阶段成佛，最慢者需要十六世才能成佛。

　　从二谛方面讲，因相乘提出胜义的目的是为了否定世俗，认为世俗如幻，虚妄不实；金刚乘则认为二谛是一种相辅相成的互为关系，不能否定其中的任何一种，修行世俗法的目的是为了成就本尊。所以，二谛在密教中占据着同等重要的地位。

　　上面根据藏文史籍记载，从显密二教的名称含义、体性叙述了各自的特点。具体分析则有这样儿点不同，第一，修道方法不同。因相乘以积集福德、智慧二资粮为因，通过修行十善法舍弃十非善法，以求乐除苦为追求目的，其乐境是菩萨位，经过三阿僧抵劫或更长时间的苦修才能达到。金刚乘把果当作道修行，坚持二谛无别，“果变成道，故名真言乘，胜义世俗无别”。《宝库》说：“设置手印坛城，修行无二金刚。果变道者，名叫果金刚乘”。道即果，果即道，即身成就。

　　第二，入门不同。密教认为，因相乘把二谛分割开来看待，胜义非心所现的行境，心是世俗，一切客观现象都是心所生。金刚乘坚持二谛的互为关系，两者无二无别。

　　第三，见地不同。因相乘观察总相，金刚乘观察自相。

　　第四，戒律不同。声闻部的律仪比较零散，仿佛破碎的鸡蛋；菩萨戒的根本戒十九条，小戒四十六条难以约束僧众。密教戒律规定十分严格，凡是修炼密法者必须恪守三昧耶，清净身、语、意三门，远离不善。《密宗密法精要》说：“密乘戒对布施最要，殊胜灌顶、皈依、根本戒，尤重饶益有情”。

　　第五，修行内容不同。因相乘把谛实当作果修行，金刚乘则修生圆二次第法。

　　第六，行差别。因相乘重视生命，悲悯众生；金刚乘以息灾法、增长法、收摄法、降伏法饶益众生。

　　第七，修行方法不同。因相乘单独以方便修行，获得成就的时间比较遥远；金刚乘采取方便智慧双运修炼方法，能即身成佛。

　　第八，果差别，包括修得成就的时间长短和得身多少两种差别。时间方面，因相乘需要三无数劫或十一劫的修行，达到普光地；金刚乘用七世、五世、三世、二世，或一刹那的时间能够修得持金刚位，证达金刚菩萨之相，达到字轮大圆满。如果不受灌顶，难以成佛，通过灌顶、教诀，能见第一地谛，通过修炼生起次第法征服第八地；用圆满次第语寂、心寂制伏第十地；用光明修得第十二地；用方便智慧双运法修证第十三地持金刚地。

　　从得身的多少说，因相乘主张三身，金刚乘主张法身、受用身、化身、无别金刚身、现证菩提身和法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。

　　关于客观外境、蕴体的取舍问题，因果二乘各持己见。因乘认为，客观外境虚幻不实，蕴作为一切有为法的聚合体亦非实有，应该舍弃。金刚乘则持相反的看法，认为修炼密法必须依靠本尊与身体，在修行过程中五蕴聚合的我被观想成本尊，虽然虚幻不实，不应该抛弃，心识智慧作为修行解脱的所依，没有生灭常断变化。

　　总之，显宗和密宗具有相同的思想理论和追求目标，两者之间的不同主要表现在修行方法上，显宗以繁锁的理论探讨为主，力争经过三大阿僧祇劫的修行才能成佛，密宗则从繁锁的理论中脱离出来，采取更加简便易行的修持方法倡导修行者即可成佛。阿奢黎慧祥(Dzanyavnashri )说：密乘的特点表现在“无上所缘方面的所缘方便，无上修，无上智慧，无上精进，遍持弟子，加持一切烦恼，加持迅速，迅速生果，舍弃烦恼，无上心思，精通无上行的方便，共十一种殊胜”

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