圣者言教 第一课(十四)内相顶礼与密相顶礼

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圣者言教 第一课(十四)内相顶礼与密相顶礼

　　无论是行持五体投地之敬行还是观想上师之形象，一切都来源于自己的内心。若没有心，如何能知道外界一切境相？没有内心的动力，如何会去五体投地做礼拜？尸体会去五体投地吗？当然不会，因此一切来源于自己的内心。直接调伏自己的内心而成办的一切行为都称之为内相顶礼。这里主要还是在境心分不开的状态之中做讲解。

　　例如很多弟子现在都在修学禅定，无论行持禅定的时间有多长，是直接修学上师瑜伽还是修加行，最终都要将上师融入自心，这种在自心与上师分不开的状态当中稍微安住就叫做内相顶礼。这种见解的顶礼不在于外在的敬行姿势之上，而在于调心之中。因为从外相顶礼开始，一切修学的目的都是为了调伏自己的内心。所以我们平常在调心的时候就是在顶礼。从某种角度而言，这种顶礼的见解还远远超胜外相顶礼。

　　既然内相顶礼的见解超胜外相顶礼，是否意味着以后的修学可以将外相顶礼搁置一旁，而仅仅做内相顶礼呢？当然不行，这样的见解并不圆满。作为初行者，平常妄念起现的程度是不一样的，所以无法时时保持内相顶礼的状态，这时绝不能轻视外相顶礼。因此该内相顶礼的时候我们要行持内相顶礼，该外相顶礼的时候也应行持外相顶礼。

　　这些都叫做善巧方便。何时运用哪种方便要根据各人的条件。修学不是只有“行也是这样，不行也是这样”一种方式，因为修行并不单调。诚如萨迦班智达所言：“以方便为次要，智慧为主要者，则已堕入声闻之灭谛矣！”即忽视一切方便则无法成办智慧。例如我们的目标是建一幢两层楼的建筑，若我们只想直接建设二楼却拒绝建设一楼，建筑是无法成功的。因此当我们对高一点的法有所了解之后，绝不能就此开始轻视前面的法。

　　第三即为密相顶礼。《大圆满直视本性论》当中曰：“啊！本基解脱大圆满，离作敬行而顶礼。”当内心完全实证心之本性，在无戏论状态中圆满赤裸超越言语之见时，就称之为密相顶礼。如同《心经》所讲：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”何时能执受本体，妙力起现一切之相，均成为本体之庄严妙用时，它就是密相顶礼。这不是用词句掩盖见解，也不是意识造作出的见解，而是密相顶礼本来如是，它才是真正的顶礼，是实相顶礼。当然这是我们所向往的见解，现前能否运用，很难所言。

　　例如我们平常都在修学禅定，即便对清明无相定等出世间禅定有所认识，知道它可以分为不了义和了义两种，也知道同样是清明状态，但由于禅定掺杂于思维，还是不了义之见解。由于现前清明度还没有完全赤裸的缘故，因此认为自己现前就能做到密相顶礼，恐怕还为时过早。但即便如此，我们平时也要尽可能往这方面发展。

　　因此，无论我们平常行持什么样的善法，事实上都没有离开过顶礼。若能真正精通顶礼，就能清楚了知八万四千法都已含摄于顶礼之中。

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