希阿荣博堪布：前行笔记 第一部分 导论： 二、发心

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希阿荣博堪布：前行笔记 第一部分 导论： 二、发心

　　 我们永远在为自己着想，而我们至今仍然痛苦；一心为众生着想的人，他早已成佛，获得了永久的安乐。

——寂天菩萨

　　做任何事情之前，我们应该问问自己：为什么要去做？动机是什么？我们对这件事的基本态度是什么？这就是发心。发心对修行至关重要，它不仅决定了修行的结果，也在很大程度上影响着我们的见解和修行途径。

　　前面我们讲到修行的各种动机和态度，为了获得人天福报而修行，发善心，做善事，自然会修得善果。这一套思想和修行的体系可以称为下士道人天乘。下士道非常强调做人要正直善良，因为这是获得人天福报最关键的要素。

　　为了自己能脱离六道轮回的痛苦而修行，是中士道声闻缘觉乘的发心。为了一切众生究竟解脱而立志成就佛果，是上士道大乘的发心，也称为菩提心。

　　这里需要指出的是，我们作为大乘佛子不要因为自己发心更殊胜，遵循的思想体系见解更高卓，而看不起声缘乘、人天乘的修行人。一般世间有德行的人都值得恭敬，何况天人，他有他的善果。声缘乘修行人发愿不伤害众生，谨言慎行，想想看要做到这一点需要多么精密严格地持戒，而我们很多学大乘的人却经常轻易就伤害别人，真的应该惭愧呀！

　　其实，法无大小，人心自有等差，所以阿底峡尊者说：大小乘以发心别。我们只需时刻检视自己的心，确定自己的修行是为了一切众生的究竟解脱就好了，不要枉自在行持上分别我是大乘、你是小乘、他是不求解脱的愚夫愚妇。众生的意乐根机不同，我们只是比一些人更有热情、更有勇气、兴趣更广而已，相信不仅是自己而且所有众生都有成佛的潜力。

　　菩提心可分成广大意乐菩提心之发心和广大方便秘密真言之发心两种。

　　广大意乐菩提心有两个必要条件：悲，愿一切众生远离苦因及苦果；智，成就佛果，圆满无上正等觉。如果只是希望众生离苦得乐，而没有一切众生究竟成佛的想法；或者只是想成就佛果，而没有利益众生的意愿，都不能算是广大意乐菩提心。

　　观察一下自己的发心，是不是避免了上面讲到的过患呢？一般世间意义上的爱心、公正就属于前一种情况。希望丰衣足食，免受匮乏之苦；享受平等、关爱，免受歧视、孤独之苦等等。有这种爱心，相当不错了，但还不够究竟，因为衣食资具会穷尽，内心的感受会变化，真的很难面面俱到，让人们长久地幸福下去。所以在救济眼前的疾苦之外，如果条件允许，要尽量教人们取舍因果的道理，长远的丰足、安乐只有靠改变自己的内心和外在的行为才能实现。后一种过患：只是想成就佛果，而没有利益众生的意愿，恐怕是我们这些佛教徒要特别注意的。有些人想自己独自成佛。按照声缘乘的戒、定、慧三学精进修行，一定能成就阿罗汉果位，但是，没有众生成佛的愿心绝不可能成就佛果。只想自己圆满觉悟、不想帮助众生离苦得乐，这种念头只是一种不合理的假设，因为圆满觉悟(或说成就佛果)意味着智、悲、力三者圆满，其中，悲指帮助众生离苦得乐的悲心，若在因地修行时没有此悲心，果地也就不会有悲心，没有悲心是不叫圆满觉悟的。另外，面对穷人、病人、流浪猫狗、以及其他需要帮助、抚慰的众生，你也许会说：“我的目标是众生成佛，不是帮他们解决一时之需，满足了他们的要求又怎样呢？还是无明。”有时候我甚至怀疑大家是不是在为自己的懒惰、吝啬和冷漠找借口。

　　愿一切众生远离苦因及苦果并且成就佛的果位，这是广大意乐菩提心，也是我们一切身语意行为的基本动机，是修行的出发点和最终目标。

　　在听闻、观修、行持金刚乘法的时候，广大方便秘密真言之发心也非常关键。金刚乘被称为速疾解脱之道，具有众多积累资粮的方便，所以不需要像显宗经典所说经三大阿僧祇劫，也不需要肝脑涂地等极大的苦行即能证果。这对于生在末法时期比较没有耐心、比较脆弱的我们来说，真是一个好消息。金刚乘的教法又有远道、近道、捷径三种。虽然依靠外续事、行、瑜伽三部，在五世、七世或者十六世内能成就佛果，却不容易修学。尽管依靠近道玛哈约嘎和阿努约嘎，一生一世能成就佛果，但如果生起次第的本尊如小指大小的形象也不能浮现于心、圆满次第一呼吸的气息也持不住，那也难以修成。而依靠光明大圆满，数年数月就能成就双运果位。修行大圆满必然要借助上师的窍诀，否则不会修成。进一步说，要证悟大圆满心滴部之甚深密意，唯有依靠上师的意传加持！

　　纽西龙多仁波切曾这样回忆自己证悟心性的经历：“平日里，阿哦仁波切(华智仁波切)每到天黑就会在一张羊毛垫子上全身仰卧，脸朝上、仰望虚空，用一座时间来修持‘三虚空’的修法。一天晚上，阿哦仁波切正在一如既往地观修‘三虚空’，突然间他问我：‘龙计(纽西龙多的昵称)，你说过自己未能认识心的本性？’‘是的，上师，到目前为止。’我回答道。他平静地说：‘没什么不能认识的，过来吧，像我一样躺下来，目光直视虚空。’我便按上师的要求去做了。片刻后，上师又问我：‘你是否看到了天空中的星星？是否听到了佐钦寺的狗叫声？是否听到我在说话？’我一一作了肯定的回答。之后，上师面带微笑地启发道：‘噢，那就好，所谓的心性就是这个！’就在那一瞬间，我恍然大悟，心中积蓄已久的诸多疑虑当下全部涣然冰释，一切是与非的分别枷锁此时都已完全脱落，觉空赤裸之智慧终被彻底认识。这完全是大恩上师加持的结果。大成就者萨绕哈尊者云：‘师言入于何人心，如见掌中伏藏品。’说的即是此意。如今再回顾、品味当时上师所说话语之含义，除了将眼识、耳识指认为觉性外，再无更深之内涵。然而要知道，大圆满心滴部甚深密意之证悟，却只有依靠上师的意传加持！”

　　上师对于我们至关重要，从一开始就不能破坏师徒之间的缘起。上师要观弟子成佛，弟子要视上师为佛。持明无畏洲说过：如果把上师看成凡夫，就只能到狗面前去取悉地了，狗面前是没有悉地的。

　　闻法时要把上师观想成佛，法身普贤王如来、邬金莲花生大士、报身金刚萨埵或者阿弥陀佛；要把闻法地点观想成佛的净土，密严法界宫、铜色吉祥山莲花光宫殿、东方现喜刹土或西方极乐世界；要把闻法众眷属观想成持明、勇士、空行；所闻之法是无上大圆满；时间是从普贤王如来到现在的根本上师之间，口耳相传连续不断的常有相续。正因为本来就是五种圆满才这样观想的。上师是三世诸佛的本体。上师的身为僧伽、语为妙法、意为佛陀，总集三宝；上师身为上师、语为本尊、意为空行，总集三根本；上师身为化身、语为报身、意为法身，总集三身；上师是过去诸佛之化身，未来诸佛之源泉，现在诸佛之补处。弟子本具如来藏，然为客尘所遮，现在跟随上师闻思修行，将来必定垢净现真佛。无论上师还是弟子(闻法众眷属)都是佛。佛所在的地方自然是清净佛土。我们并非把原本不是的东西想象成是，只不过暂时因为障碍，我们才不能见到诸法实相。这一点很关键。实际上，对金刚乘的修行人来说，这不是一个想象力或信服不信服的问题，而是具备或失毁金刚乘誓言的问题。如果我们把一切显现视为本尊及其坛城，就是具誓言；否则，认为所谓五种圆满只是权宜之说，实际上墙就是墙，水就是水，前面传法的就是一个普通人，下面闻法的就是一群烦恼众生，本来如此，这么想就是与金刚乘誓言相背离。

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