阿松·桑昂丹增仁波切：《极乐愿文》解义(一)

阿松·桑昂丹增仁波切：《极乐愿文》解义(一)

　　乔美仁波切 著

　　阿松.桑昂丹增 传讲

　　2013年5月15日于亚青极乐法会

　　今天首先讲解闻法的方式。

　　闻法的动机和行为。此处的僧众从小就做了修持，从小就明了参加法会的动机和行为。虽然知道，但是世间人真正能做到奉行的非常稀少，虽然听过，但是只是知道，并没有去实践。在此提示和教诫大家，一定要实践。

　　任何一位参加极乐法会的四众弟子，讲法之时应该认真谛听。

　　在家信众从小就做着家务事，扶亲调敌的事，以及十种不善业或五无间业，从小引导的人只有父母，而父母引导的道是持家。僧众与在家信众不同，引导者是上师，引导的道是解脱之道，因此，出家众和在家众从小入道的方式、修持、引导都是有区别的。

　　此处所宣的总的来说对在家众更加重要。我对在家众更认真地讲解，在家众要更认真地听。

　　很多人在之前的很多年中没有听过清净的正法，没有修过清净的正法，也没有到过圣处。在座的信众从二十岁到八十岁的都有，你们回顾前半生，有没有遇到过宣讲正法的上师？还是一直跟不引导佛法的父母在一起？

　　如果是生活在牧场的人，父母大都从小引导你如何去放牧，教诫你如何持家。如果生活在农区，父母会教你如何种田、如何建房子等等。或者你村庄的邻居、亲朋好友等，他们教导你的是一些如何去偷盗、狩猎、做生意和宣讲妄语欺骗他人，你并没有遇到引导你修持清净正法的导师，之前自己在轮回中做的事情就是持家，或随着五毒烦恼所转，造作十不善业，漂泊于轮回之中。

　　有些人也许也造过一些善业，比如念诵六字大明咒、莲师心咒，或是皈依、顶礼、转绕等。但是念六字大明咒等等只是口中念诵，具有实义的念诵方法是不明了的。外看形象你们虽然在转绕、顶礼，但不明了实际意义，转绕及顶礼的方式方法也都不清楚。

　　为什么会这样呢？是因为没有遇到正确引导你的上师。之前引导你的助伴是父母、邻居、亲朋好友等，所以无法修持清净的正法。

　　现今在亚青邬金禅修圣处，你们具足各种因缘后，到了这里参加极乐法会。引导者是上师，今天宣讲的法也是上师，道中的助伴是在此处的僧众，你们正和百千万这样殊胜的僧众参加如此殊胜的极乐法会。

　　修持的法虽然重要，但是修持的意乐更加重要。在座的信众务必调整修持的意乐。大家不要让参加极乐法会成为形象，要具有实际意义，要表里如一、外内相应。这样参加极乐法会是非常关要的。

　　与超过万人的僧众参加法会是非常殊胜的，因此意乐非常关要。所以信众在听闻法之时要坐下来，站着听法是不允许的，这是对法和上师的不恭敬。如是会造作非常大的恶业。这里有非常殊胜的上师，是非常殊胜的圣处，所以大家坐下，具足身要，双手合十，眼看着上师，耳听上师的法音，意缘上师的金刚语。希望信众不要到处走动。

　　在经堂内大家都非常如法，在外的信众做得怎么样呢？你们要听从工作人员的教诫，要如理听法参加法会。不要讲话，不要吃东西，要坐在一处，认真听法是非常重要的。希望工作人员可以详细给他们讲解。

　　现在在开极乐法会，并非是大家聚集在这里看戏，要如是思维，要反观自己。今天大家聚集一起，并非是在唱歌跳舞、也并非是在做生意或调解纠纷，我们是在开极乐法会，这些大家都要明了。如果来参加法会，心却随着外境散乱，这是不应该的。

　　大家不远千里来到这里参加法会，不应该看看别人做生意而散乱。这不是随意的世间开会。有些世间的开会也是不允许随意走动或离开的，但是可以随意想什么的，今天你们如果以这样的意乐参加极乐法会，虽然身在僧众中、口在念诵，但是心在散乱，这样是不允许的。

　　因为如果随着种种妄念漂泊，极乐世界是无法修成的。我们现今就在修极乐刹土，如果没有去修极乐，就无法往生极乐世界。

　　什么叫极乐法会？什么叫极乐？极乐世界就是极乐，往生西方极乐世界的方便现在去做，就叫修极乐。往生极乐世界的主要因是自己的心去极乐世界。去极乐世界主要是心，而不是口和身。没有心就没有身和语。身语意是没有办法分开的，往生极乐世界主要是心。心要认真反观。转生到三恶趣的主要是心，往生极乐世界主要也是心，所有信众，心非常关要！要反观自心！

　　如何反观？比如你今天到了亚青，坐在三怙主经堂，所修的是极乐法会，身在此处，心要反观：我的心在何处？无论在经堂外还是在经堂内的在家信众，你们要反观自己的心在何处。身虽然处在经堂，但是心是否在家乡？是否在想着偷盗、妄语、狩猎？是否被贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢所缚？光是过来亚青，身坐在经堂中，是无法修成正法、无法往生极乐刹土的。极乐法会的七天中要保管好自己的心，不要被五毒烦恼所缚。不要被家乡的贪、嗔、痴的事情所转，要以正知正念摄持。身在经堂，心不在经堂是无意义的。

　　出家众都明了的，在家的信众也要明了。现今在西藏开极乐法会的地方也很多，比如江达、昌都都有，但是语言不一定能明了。所以上师我用白话文来讲解，对境主要是在家信众，讲解取善断恶，在家信众要时常反观自心，不要被外在轮回的五毒所缚。

　　有时间能修清净法，缘起合和之时，就不应该浪费时间。如果浪费时间，以后再这样参加极乐法会是很难的。亚青一年只有一次极乐法会，在座的信众在之前无数劫中到过这样殊胜的极乐法会场所多少次呢？不要说到这样殊胜的圣地参加，与上万僧众同时参加极乐法会，很多人见都没有见到过，听都没有听说过。

　　有些人根本就不相信这里有如此殊胜的法会，有些到亚青圣处后，惊讶到头都会爆裂。与上万僧众同时参加法会，之前根本就没有听说过。现在现量见到了，才真实相信。

　　你们回到家以后还能再次遇见吗？这样和上万僧众一起参加法会是很难得的，即使是与十位僧众一起参加也是很难得的。所以大家不要浪费时间，从根本的心上转变自己的动机。

　　善是用心来区分的。今天参加极乐法会是否清净，取决于心。动机分为不善的动机、无记的动机和善的动机。祖师大德都讲过要反观自己的动机。

　　不善的动机分为两种。

　　第一为了此生不被病痛、魔障、国王惩罚、饥荒所缚，称为救畏之动机。这样的动机不能有，如果是这样的动机，无法称为修持极乐法会。

　　第二是有世间八法、名闻利养的动机。此动机自己有没有？这也是不善之动机。动机是世间的，所以称为是不善的。我们不应该为了名闻利养，不应该为了得到别人的赞叹而参加法会。你们有这样的意乐吗？要反观自心的。大概在此处参加法会的在家信众没什么名闻利养可得到的，但是有可能是无记的动机，很多在家信众是在无记中参加法会。

　　无记的动机是非善非恶的。今天所修的没有成为往生极乐的因，也没有成为堕入恶趣之因，就是无记的动机。大家不能被无记的动机所缚。无记的动机没有恶也没有善，没有信心、出离心、菩提心，也没有名闻利养的动机，如同狗熊学人，别人做什么，自己就学着做什么。比如邻居去亚青，我也去亚青，别人去参加法会我也去参加法会，这样就是无记的动机。这样做没有功德也没有过失，不应该这样。到此处是来听闻佛法的，听闻之时，我的伙伴在听法，我也要去听法，没有善的动机也没有恶的动机，就这样坐在经堂中，称为无记的动机。

　　因此在座的在家信众要认认真真，心不要散乱。悦意、安稳地参加如此殊胜的法会。现今已经比以前好多了。以前喇嘛仁波切住世期间开极乐法会时，很多在家信众都在走动、转绕中，大多数都在吃东西，有些去商店买吃的、喝的拿到经堂，放在怀中，一会儿吃一会儿喝，嚼着食物说着话，口中还冒着泡。以前很多人是这样的，根本没有意乐去听闻佛法。他们的意乐就是看看商店，买点什么，到处这里看看那里看看，听闻法的意乐根本没有，喇嘛仁波切在讲法，很多信众不知道如何去听。现今讲解后已经比以前好多了。

　　以前只有附近的人过来，没有那么远的，念个头念个尾，想什么时候来就什么时候来，想什么时候走就走，骑着马、骑着摩托车随意来去，根本不知道法会的时间，什么时候开始和结束都是不知道的。有头无尾，到处东张西望，和伙伴走动，东逛西逛，没有意乐认真参加，也不懂，给他讲解他也不会听。管理人员给他讲解是对他善意，但他还以为是要和他作对。现今不同了，现在在家信众听法都能如理坐下来听，非常好。

　　尤其是昌台地区堪布活佛们讲解的多，法会开始和结束的时间都在讲解，大家都能明了。早晨是七点开始念诵，七点之前就要到经堂。早上两座，结束是十一点半。如果参加法会，就应该有头有尾。不应该随意离开道场。下午是两点开始念诵。不要迟到，要准时到经堂。如果晚了，已经开始念诵了，开头没有参加就不完整了。下午是六点结束，下午有两座，期间不能走动、讲话、吃东西。参加法会的常规和戒律不讲解不知道。在座的僧众不需要提醒了，在家信众刚到这里，也许不明了时间和规矩，如果不如理去参加，就会有过患。

　　不善的动机要断除，无记的要转变，要变成善的意乐。善的意乐是什么？是具足信心、出离心、菩提心的意乐。以此三者摄持，能成为解脱和获得遍知佛果的因。善的菩提心摄持是最关要的。未改造的善的菩提心在自己相续生起是很难的，因为在家众没有修习过菩提心，所以要生起是很难的。但是改造的菩提心是能生起的。在殊胜的上师之前听闻法，在很长时间内去修习，相续能生起无改造的菩提心。但如果在家信众没有修习，就很难生起。

　　什么是菩提心？善意就是菩提心。信众如是理解就可以。善的意乐是什么？并非是自己为主，而是以他人为主的。并非为了自利，是为了利他。抛弃自己，就是菩提心。

　　极乐法会不应该有自私自利之心。不应仅仅为了我自己参加法会，自己从三有轮回脱离，自己一人往生极乐世界。这些不是很难的，因此不应该有自私的意乐。讲解了以后，我相续不能有这样的这样的想法：为了我自己不堕入三恶趣、我能往生……我执不应该有。

　　应该是怎样呢？虚空遍满众生，有众生就有痛苦，所有众生都无数次做过自己的父母，他们在做我父母之时与今生父母一样赐予我们恩德。要把父母众生安置到极乐世界，为此参加今天的极乐法会。要有这样的意乐。刚开始我们无法生起无改造的意乐，但要作意：我不是为自己一个人，而是为一切众生。

　　参加极乐法会在听闻法之时，要为了一切众生远离痛苦因和痛苦果，得到究竟佛的果位而听闻今天的法。参加法会是为一切众生得到究竟佛的果位，往生极乐刹土，为往生之因而修持。这样的因必须要具备，大家都懂的，没有什么不知道的。

　　如此去修，具有不可思议的功德，现在是藏历四月份，是本师加持过的三大时间，如果在此时期断恶行善，功德万倍增长。僧众有万人，功德又有万倍增长，僧众中有登地的菩萨，极乐法会的功德也有万倍的功德，如果以善的菩提心摄持，功德无法言语。要具足这样的功德，关键取决于自己的意乐。要以善的意乐——菩提心摄持，不要仅仅为我自己往生而参加法会，要为一切众生从三有轮回如海般的痛苦中脱离，而往生极乐世界，这样的意乐非常关要。

　　以上是闻法的动机和行为。行为动机取舍无误无颠倒。希望在家信众认真听今天的法。有利的话就可以修成善法、得到利益。有些人到此处认为没什么可听的，上师、堪布、活佛们经常这样讲。但参加法会就应该认真去听，即使无法理解、无法听懂，也要认真去听，不要放弃，要去实践。如果这样去做，就称为清净之法。

　　开极乐法会，往生刹土，必须要具足四因。

　　往生四因在乔美仁波切所著的《极乐愿文》中都有讲解。各个派别都有极乐愿文，但是乔美仁波切著的《极乐愿文》无论在哪个派别，无论在农区还是牧区，无论是以前、现今、以后，所修、所念的都是乔美仁波切所著的《极乐愿文》。

　　往生四因也是祖师所宣的，喇嘛仁波切也如是宣讲，现今上师我在此处为大众宣讲，也是传承。

　　极乐愿文在词句上看是没有什么可不懂的，所有的教义都在愿文之中。虽然词句非常明了，但实义是甚深的。经、续、窍诀都聚集在里面，意义是很难明白的。不要光停留在词句上，要去领悟实义。喇嘛仁波切在极乐法会期间讲解极乐愿文时说，词句是没有什么不懂的，但希望大家不要只停留在词句之上，要去领悟实义，去实修实义，这是非常关要的。

　　念诵都要随文思义念诵。出家众从早上法会开始到下午结束都应该随文思义，不应该散乱。如果是我，念诵一句偈子都要散乱，如是低劣，有时在昏沉中，有时被迷乱妄念所缚，在念诵一句偈中都没有在正知正念中，如是低劣，心无法堪能，被昏沉、迷惑、妄念所缚。

　　在座的信众要随文思义去念诵，这是非常关要的。你们到经堂后，不要随着妄念漂泊，如果有昏沉就要对治，起妄念时不要随着它去，要对治。口中的念诵要和自心相融，不应该口中念诵和心里不同。

　　出家众往生四因明观福田之时，自心中应该意念极乐刹土的能依所依，自心如水中显现月亮般，明了地在意念中明观。说实话，我不能做到，装着口中说能做到，自己的心好像和个爬虫一样爬来爬去，一会儿进来，一会儿出去。念诵的时候要随文思义，除此之外，经、续、窍诀里更殊胜的教言根本就没有了。

　　在座的大众在修大圆满的直断、顿超，今天在极乐愿文中实修，与大圆满的直断和顿超只是词句上有些许区别，实际意义是一样的。我是这样认为的，实际是否这样，大家去思考。

　　乔美仁波切说要自心生起欢喜心，大家应该谨慎，在心中随文思义，心不散乱之时是非常安乐的，除此之外再没有更深的法去修持了。真的是心中会生起欢喜心，信心、悲心、出离心、净观就是这样的，修法道验也能生起。

　　如果只是口中念诵，信心、出离心、菩提心无法生起。极乐法会昨天是第一天，今天是第二天，要以正知正念摄持修持往生四因。要反观自心，上等者刹那也没有散乱，但是有些低劣者都不知道自己在散乱，不知道自己在做什么。没头没尾地参加法会。

　　早上讲过，这不是世间的开会，也不是跳舞唱歌。我们必须要让参加法会具有实义。第一，动机要有实义，第二，要以正知正念摄持，随文思义明观、修持，从头到尾都要念诵，这样才真正能成为打坐，也能替代大圆满顿超的打坐。极乐愿文要随文思义去做，在外面的信众没有看到上师，没有畏惧之心，很多人身要都不具足。经堂内外见不见得到上师是有区别的，坐在外面的僧众心不能散乱。在一句偈中，“自此日落之方向，越过无数众世界。稍许上方圣境处，即是清净极乐刹”，心都无法定下来。“唉吗火”要明观极乐世界，念诵弥陀圣号，顶礼之时，对境是阿弥陀佛，心中要去明观而顶礼。身语意不散乱认真去顶礼。

　　有些人双手合十在心中时能明观，合十到头顶就忘记了。我是这样的，你们是不是这样？如果是这样，就要拍打自己胸口，反问自己：我修没有修正法？有没有参加清净的极乐法会？

　　你们是不是这样的，要反观自己。有的弟子从早上到下午之间都没有反观自己，这些人是要谨慎的。开极乐法会的地方有很多，但是很悲哀的是，他们没有欢喜之心。因为参加法会的大众都没有反观自己心，在那些地方参加极乐法会只是口里念诵，眼东张西望，心随意起妄念，身随意走动。有些人手里举着照相机，闪光灯闪啊闪的，根本没有参加法会的意乐，想念就念，想走动就走动，这样参加真是悲哀。因此如果有这样的信念在此参加法会，你们要清楚，照相什么的都不重要，心去思维是最重要。明观极乐福田很重要，散乱的时候以正知正念摄持，又去明观。我们的心如同疯子般，一会儿跑、一会儿跑，但不要放弃，要更加谨慎地保管好自心。

　　此次极乐法会就是上品的极乐法会。上品者在此两天中可以现量见到极乐刹土，阿弥陀佛，中根者临终时能见到，下品者在转生之时能往生极乐世界。

　　首先讲往生四因之明观福田。首先以七支供的种种方便积资净障，发菩提心，回向、发愿。

　　明观福田怎么样去明观。《极乐愿文》中：

　　唉玛吙

　　自此日落之方向

　　越过无数众世界

　　稍许上方圣境处

　　即是清净极乐刹

　　清净的世界在何处呢？此世界称为娑婆世界，极乐世界在何处呢？在娑婆日落的方向，这不是可以丈量的。无数的娑婆世界以外，稍许上方圣境处。极乐世界外器是清净的，内有情也是清净的。现今的娑婆世界是不清净的。因为娑婆世界的外器是不清净的，山、石、沟、岩、树等凹凸不平，是弯弯曲曲的，都是不清净之相。这是因为我们的心不清净，所现之相也是不清净的。内情也是不清净的，被炽盛的五毒所缚。三恶趣众生遭受着更大的痛苦。

　　堪布昂琼在《前行备忘录》中说过，没有被三毒烦恼所缚称之为极乐世界。现今此世间是娑婆世界。极乐世界的外器内情都是清净的，是清净之刹土。

　　极乐世界在何处？越过无数众世界稍许上方，就有清净的极乐世界。

　　我等肉眼虽未见

　　自心却应明然观

　　极乐世界肉眼能见到吗？无法见到的。肉眼是什么呢？比如房间内外，山的前后，有远近，被遮蔽的地方肉眼是无法见到的。但肉眼看不见，就表示极乐世界不存在吗？不能这样断定的。比如山的那边有村落，我们肉眼无法见到。但就这样说山的那边没有村落是不合理的。越过无数世界，稍许上方的极乐世界，我们肉眼虽然无法见到，但心是可以去明观的。

　　彼刹阿弥陀佛尊

　　红莲宝色光耀眼

　　无见顶相足轮等

　　三十二相八十好

　　一面二臂定持钵

　　著三法衣跏趺坐

　　千瓣莲花月垫上

　　身背依靠菩提树

　　慈悲慧眼遥视我

　　此刹土中的阿弥陀佛尊，身色是红莲宝色。三十二相具足，有八十好具足的庄严，一面二臂，持装满甘露的钵，身着三法衣，跏趺坐，在千瓣莲花上，慈悲慧眼遥视众生。所依的是极乐世界阿弥陀佛三尊圣像。这些都要在心中明观。

　　接着是眷属：

　　右侧观世音菩萨

　　身白左手持白莲

　　左侧大势至菩萨

　　身蓝左持金刚莲

　　右手施依印向吾

　　眷属是右侧的观世音菩萨，身白持白莲，左侧是大势至菩萨，身蓝左手持金刚莲，右手施依印向吾。

　　三大主尊如山王

　　巍然明然坦然住

　　大乘比丘十千亿

　　身皆金色相好饰

　　着三法衣黄灿灿

　　三大主尊如山王，如须弥山一般，巍然，明然，坦然住，比须弥山更加广大。十万亿大乘比丘做围绕，身皆金色相好饰，身著三法衣，黄灿灿，好比夏季开满黄花的山。如是明观，现量就在自己前方，称为第一个因，明观福田。

　　大家要认真地听，词句非常明了的，没有什么无法领悟的，要随文思义。

　　阿弥陀佛在中间，右侧观世音，左侧大势至菩萨，如须弥山般，眷属有大乘比丘十万亿，身着黄色三衣具足三十二相好。要在自己面前明观、供养、忏悔。

　　以上属于明观福田。大家要在此对境前发愿，忏悔。要铭记于心。

　　今天的法宣讲完毕，一切讲法和闻法的功德，一切诸佛三轮清净如何回向，我们也如是回向。