阿松·桑昂丹增仁波切：金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第八讲

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阿松·桑昂丹增仁波切：金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第八讲

　　初学悦耳.宝藏库(前行引导)

　　龙萨娘波尊者 造论

　　妙音龙多加参尊者 传授

　　普巴扎西仁波切 汉译

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　12月03日传讲内容

　　【原文】

　　甲二、修持道三摩地深奥坛城

　　行为分二：所断与所取。 1.所断：

　　(2)六垢，《释明论》云：“我慢无正信，于义不力求，外散及内收，疲厌皆闻垢。”

　　2.所取：

　　所取为四观想：“汝当于己起病人想，法起药想，于善知识起医王想，殷重修持起治病想而闻法也。”

　　乙一、传承

　　如是所闻，于所传之法生起坚定信心，并认识法脉清净而宣说传承历史，及彼传承所传之正行教授。首先以具六传或九传承之历史而作记录宣讲此法如何降临之源流：法身普贤王如来、报身金刚持、化身金刚萨埵、复化胜喜金刚、蒋华西宁、西日森哈、邬金莲花生、浪卓洛扎瓦、大圣伏藏师多安冷巴或持明龙萨娘波、佛子色朗德真、大圣伏藏师之兄弟扎西俄色、贵族之侄圣者曲涅姜措、竹郎卡姜措、侄子扎西彭措、无垢鲜炯衮波、玛哈本支搭遍知才翁确珠、竹翁涅顿翁波、扎西彭措之转化扎嘎殊胜化身斯郎朗巴加益德，嘎陀巴当巴德西，如授降临之化身措扑大圣曲英汪珠，彼之心子大圣显密教法之幢，深恩无比上师便名为斯郎华顿尊者，彼似瓶倾注般为吾等如星宿之无量弟子而慈授也。

　　【正文讲解】

　　今天我们继续宣讲论义之“修持道三摩地深奥坛城”。

　　此时所宣的法为前行。前行又分为闻法的方式和修行的行为，即发心和行为。以上，闻法的发心已经宣完，今天所宣行为。

　　行为分为所断之行为和所取之行为，今天宣讲所断之行为。所断之行为分为三过和六垢，以上已经宣完器之三过，今天要宣讲的是闻法之六垢。

　　一、六垢

　　(一)我慢

　　分三：概念；过失；对治

　　我慢是指自认为自己是最好的——比其他的道友都要好，比讲法的上师还要好。像这样的我慢在相续中是不应该有的。

　　有的人会想，觉得自己是道友中是最好的这种人应该是有的，但还会有人觉得自己比上师还要好吗？有的。

　　比如，我用汉语为大家传法时，就会有人心里想：“上师不会讲汉语，用汉语讲法讲得不好，但是我会讲汉语，我的汉语说得好。”另外，还包括在财产受用、身相等各方面，觉得自己优于上师的人也是有的。这种的行为都是我慢，像这样觉得自己比上师优越的想法都是不应该有的。

　　觉得自己比其他金刚道友都好的人就更多了。比如在闻法中认为自己的理解更高，比其他人理解得更好；在念诵上自己是念得最好的；自己来藏地的时间比新来的道友更长；自己的物品受用比其他的金刚道友更好；自己的长相比其他的金刚道友更好等等，这些就是相对于金刚道友的傲慢心。

　　此时所宣的就是六垢中的第一个“我慢”。有这样的傲慢的话，则无法得到上师的大慈加持和悉地。因此，这样的傲慢是要舍弃的。

　　由于我慢之心，就会产生嫉妒甚至诽谤金刚道友的过失。傲慢就像铁球，无法存留加持之水。同样，有傲慢之心的话，你无法对上师和金刚道友生起净信，因此，无论世间还是出世间的功德都是无法在相续中生起的。

　　如何对治傲慢心呢？由于相续中生起了傲慢心的话，很难认识到自己的过失，所以要经常反观自心、认识自心、认识自己的过失、以正知正念时时摄持，同时，还要时常将自己置于低位。

　　我们现在很多道友在外面总是宣说别人的过失，比如说其他道友走路不如法等等，这些实际上并不是别人的过失，而是自己有傲慢心。因此，一定要时时以正知正念摄受，并恒时处于低位来对治自己的我慢心。

　　(二)无正信

　　对上师和法无有信心即是无正信。

　　1.对上师无信心

　　对于上师所宣的法，自己没有信心而不去奉行，或者经常检视上师的行为，这些都是对上师无有信心的表现。

　　有些人从很远的地方跑到亚青来闻法，从道貌上看的话，好像是对上师有信心，对法有信心才来的，但是，是不是真的有信心就要通过反观自心来认识。有些人口中都说“上师是佛！”但在行为上却总是说给上师定量下定义，对上师说：“上师，您应该这样做，不应该那样做。”像这样，弟子给上师定规则的行为都是对上师没有信心的表现。

　　2.对法无信心

　　听闻到的法，自己在内心里生起怀疑，认为此时所宣的是正法吗？真的能够证得究竟佛果吗？这些就是对法无有正信的表现。

　　对于上师所宣之法，我们应该如理如法奉行。而不应该在内心里怀疑，这个真的能够让我解脱吗？这个法真的很殊胜吗？如果有这样的想法，都是对法没有信心。

　　(三)于义不力求

　　对于法，既不想听到、也不想获得，这就是无有力求之心。

　　就像在马的面前放一块骨头，或者在狗面前放一堆草，它们都不会有力求之心。同样闻法或修法的时候没有力求之心，虽然认为此法很好、很殊胜，但并不会去力求得到。

　　比如说，喇嘛仁波切圆寂前，在坝子上讲法时，有些汉族弟子根本不去听，根本不会想：“这是佛在宣讲稀有难得的殊胜法要！”不会有这样的力求之心。或者，今天来听法，明天又不来了，这样也都是对法无有力求之心。又比如，今天开示的时间到了，自己没有什么欢喜之心；

　　今天开示的时候自己迟到了，也没有什么伤心、难过之心；在闻法的中途离开道场也没有难过之心等等，这些都是对法无有力求之心的表现。

　　比如，在讲解大圆胜慧时常常有人迟到，好像觉得迟到、早退这些都无所谓一样，甚至比在世间工作还不如，在世间工作时如果迟到、早退自己内心里还会有些不好受，但听法的时候却好像迟到也没关系，中途退堂也没关系，结束了也无所谓一样。要知道，世间的工作也就是管你一年、几年或者最多几十年，而法却是对你生生世世都有利益的。然而却对于如此殊胜的法无所谓，这些就是由于对法无有力求之心。

　　如何对治不力求正法的过失呢？应当细致思维：如佛般的上师是稀有难得的，上师开示的如此殊胜的法是稀有难得的，自己的暇满人身是稀有难得的，更何况自己的暇满人身遇到了如佛的上师和殊胜之法，这一切都具备是不可思议的，如果错过了此生，下一辈子是不会再有这样稀有难得的机会了。世间的这些事业只能令自己受用一年两年，而法对于我们的利益是生生世世的，因此对于世间的事业不要过于追求，而应力求真正有益的正法。我们就应如是反复思维、观修，而对治这种于法不希求的过失。

　　(四)外散

　　在闻法时自己的心由于受种种分别念干扰，自然于法义无法记住，这就称之为外散。比如耳识外散于外境的声音、眼识外散于外境的色相、身在道场当中而心散乱于外境之中，这些都是外散。如果耳识外散，则无法听闻到上师所宣之法义；眼识外散则无法看到上师、无法忆念上师；心念外散的话，则无论上师所宣为何法，都无法铭记于心。

　　对外境的贪着，即为轮回之因。对于外境的色、声、香、味、触的贪执自然也会成为痛苦之因。如《大圆满前行》所宣，一些动物由于贪执琵琶之声而失去生命；鱼由于贪执味法而被鱼钩所钩失去生命；飞蛾

　　由于贪执色法而扑向灯火而失去生命；大象贪执触法，而陷入泥沼中失去生命。由此可见，贪执是一切痛苦之因，是轮回之因。因此，大家应将这些法义铭记于心而如是奉行。

　　(五)内收

　　五根内收的话，自然对于法义是无法铭记的。有些人在听闻法的时候由于为了防止外散，而过于内收五根，如此则容易产生昏沉而无法铭记法义。同样在修法之时，如果外散，则会产生迷乱，如果过于内收，则会容易昏沉，甚至会导致心脏和背部的不适。

　　因此，无论闻法还是修法之时，五根既不能外散也不能内收，而应在自然放松之中来听闻法、修法是非常关键的。

　　由此可见，尤其在打坐或实修之中，依止上师教言而做修行是非常关键的。如果不依教言、外散或者过于内收而修，则相续中不会生起道验和功德。尤其对于力求今生解脱而精进修法的人而言，如果不依上师教言而行，则会产生精神不正常、心脏病等等过失。有些人由于看到这些修大圆满法的人最后精神不正常，而由此对法产生邪见，这是不对的。这不是大圆满法本身有什么问题，而是修法之人一方面不知道修行方法，另一方面没有依止上师如理如法做修行的结果。因此，实修要依靠上师的教言而奉行是关键，尤其修行大圆满法时，有时候要精勤一些，有时候要放松一些，有时应闭关而修，有时又要到人多的时候去印证见解——看自己能否面对喧嚣而对治烦恼，并非总处于紧或者松的状态，此乃昌根阿瑞仁波切之教诫。因此，修法必须要通过依止上师而取舍，若以自私自利之主观想法一味压制妄念等，就会有很大的过失，这是非常重要的。

　　(六)疲厌

　　疲厌是指由于觉得上师宣法的时间过长，而生起厌烦之心、厌离之

　　心；或者在天冷的时候听法时就想：“天气这么冷，早一点结束多好啊！”；或者天很热的时候听法时就想：“太热了。讲法的时间太长了。早一点结束多好啊！”这些都是疲厌。

　　这样的心态是不能有的，一旦生起这样的心则造下舍法之罪。由此而将于无量劫漂泊轮回而不得解脱，甚至造下堕入金刚地狱之因或生生世世都不得听闻佛法。在道场中闻法时，要在生起这种疲厌心念之前退出道场。

　　如果生起了这样的心念要如何对治呢？比如现在天气很冷，当觉得冷的时候就要想：“虽然很冷，但是无所谓，因为此时所听闻的是殊胜法要，由此之因，能够清净自己无始以来所造下的受寒冷之苦的罪障。”由此，自己的相续之中应当生起喜悦之心而对治此种心念。要思维：自己无始以来由罪障所产生的痛苦是无量的，也是毫无意义的。而此时正在听闻殊胜正法之时，所产生的这些寒、热、饥渴、病痛等痛苦，正是自己于正法修忍辱的好机会，这样修忍辱，自然能够清净自己无始以来所造作的一切业障、习气。如是而在相续中生起喜悦之心来对治疲厌。

　　以上所宣的为“六垢”。什么是“垢”呢？就是说依正法反造下的堕落之因皆称之为“垢”。因此，时时都应反观自心，如果有这样的障垢则应断除。

　　二、五不持

　　在其他的前行当中，所断之行为还有一种是“五不持”。即：持文不持义；持义不持文；未领会而持；上下错谬而持；颠倒而持。此“五不持”此书中虽未讲解，但大家应该知道。

　　1.持文不持义

　　只知道此为法本或上师所宣，但对于此的意思不作思维也不去修持。比如，有些人觉得书中的文句非常优美，因此贪执此文句而不对其意义进行了解。这就是持文不持义，是应该要断除的。

　　2.持义不持文

　　认为只要实修而不必闻思，或者认为证悟见解就可以了不必做闻思。比如，有些人认为自己只要打坐就好了，词句是无有任何意义的。这就是持义不持文，这也应该是断除的。

　　如来所宣分为教法和证法。依教而证、依证而教，这两者是无法分离的。因此，以上两点都是需要断除的过失。

　　3.未领会而持

　　如密法中，有一些是通过表示的方法来传法的，有些人无法领会表示的意义，这就是未领会而持。比如，有一句教言为“父母来所杀”，其中“父母”的含义实际上是指无明烦恼，而不是现实生活中的父母。

　　4.上下错谬而持

　　此次所宣之法为次第传讲，大家在进行修学的时候也应按照次第来修学，首先应观修基础的四外前行，接着是修行集资净障的不共内前行，再接着就是祈祷上师受四灌顶、获得上师赐予的加持之后，才能求取窍诀。如此便是正确的修行次第，否则的话则成为上下错谬而持。

　　5.颠倒而持

　　有些人认为由于密法方便多、不难、无需很多苦行，因此，就觉得只要修习密法，那么喝酒、吃肉都是如法的、是没有过失的。像这样都属于颠倒行。实修密法的人，如果吃肉，则肉分为所开许可以吃的和不允许吃的两种。如果你吃了这个众生的肉能当下超度这个众生到清净刹土，那么你就可以杀了它，吃它的肉；如果你杀了这个众生并吃它的肉

　　却没有能力超度它，那你就不能这样做。同样，如果你能将酒的颜色、味道等等转变或者无论喝多少酒都不会醉，那么你可以喝酒，否则就会有过失。有些人因为想喝酒，于是就在荟供的时候供很多酒然后结束后就喝，喝得醉醺醺的，这是非常不如法的行为。如是，很多人认为密法中烦恼不是所断的，而是用来转为道用的，但是，如果你没有能力将它们转为道用，那说的这些都是无法做到的。事实上，如果你以贪嗔之心享受妙欲却打着修行密法的旗号的话，这个罪过更是大得不得了。比如，你在以贪嗔之心的摄持下修忿怒本尊的坛城，给本尊供养血、肉，由于这些本尊都是具有菩提心的佛菩萨，你在他们面前行此种供养，就好像是将一个孩子杀了以后而将孩子的血、肉供养给孩子的母亲一样，过失非常非常大。

　　有些人说自己是成就者所以喝酒、吃肉。那么是不是成就者我们可以通过观察了知：真正的成就者在抽烟的时候，是没有烟味的；在喝酒的时候只要念一句“嗡啊吽”就可以将酒转变等等，这些都是具备成就之相，否则，并不能成为成就者。

　　三、所取之行为

　　分四：于己起病人想；于法起药想；于善知识起医王想；殷重修持起治病想

　　1.于己起病人想

　　无始以来，自己因三毒、五毒烦恼之因而流转轮回感受诸苦。这三毒、五毒烦恼就是我们的病因，自己就是因为这些病的异熟果报而感受痛苦，成为病人。

　　2.于法起药想

　　我们感受诸苦的贪、嗔、痴的病因，就需要以正法来对治。

　　3.于善知识起医王想

　　善知识了知自己的根机、漂泊轮回的时长、业障的深重以及与自己是否具缘等等，并有能力度化我们这些迷茫众生。这就像医王对病人的病情、用药的量、用药的时间等等都了如指掌，因此能够救病人于病苦之中一样。

　　4．殷重修持起治病想

　　病人依医王的嘱咐用药的话，则能对治自己的病苦。同样，自己如果依止上师的教言如理奉行的话也能治好三毒、五毒烦恼之过患，而最终趣入解脱。

　　与此相反，还有四种不应有的作意：不应将上师作獐子想；不应将法作麝香想；不应将自己作猎人想；不应将修法作猎捕獐子获取麝香想。

　　我们应当时常反观自心，看看自己是否依此四想而作修持。如果依照上师的教言如理如法作修持的话，则要依此四想而修。如果以不应有的四种作意而修持，这是不如法的，但还是有人这样做。比如，我强调过，听闻“大圆胜慧”的必须是出家人，而且是必须修完五加行、求完窍诀的出家人。可是，有的居士在传讲“大圆胜慧”期间把头发剃掉、披上僧衣去听法，听法后又重新换回居士装。还有些出家人并未圆满窍诀法甚至没有圆满五加行就来听大圆胜慧。像这样就都是属于把上师当作獐子、把法当作麝香。这些人以为只要听了这个法就可以了，并不是这样的，能否解脱并不在于有没有得到这个法，而取决于是否得到上师的大悲摄受，如果以这种欺骗的行为而行持的话，是无法获得解脱的。

　　四、六度

　　此外，于其他前行中还宣讲了要依止六度。六度是指：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

　　讲法的上师应具备六度，闻法的弟子也应具备六度。

　　比如，今天在此闻法的弟子具备的六度包括哪些呢？在讲法前大家布置好法座、供上曼扎等等就具备了布施度；闻法前将道场的卫生做好、闻法时的动机和行为都无误取舍等等就具备了持戒度；在听法当中有道友对自己诽谤，或者天气很热、很冷，自己很渴、很饿等等，忍受这些就具备了忍辱度；闻法中不外散、威仪端正地听闻上师教言，并将上师法义铭记于心就具备了精进度；于闻法中，聚精会神地看着上师、听上师开示，不随分别念而转就具备了禅定度；对于上师所宣的如理如法地纳入心相续并如实行持就具备了智慧中的闻慧。

　　因此，闻法时应具备六度来闻法。

　　以上所宣为闻法的方式动机和行为。接着，就要以此闻法的方式如理如法地听闻所宣之法。所宣之法的第一个是传承。宣讲传承能让我们对所修之法生起坚定的信心。

　　五、传承

　　法是否为正法、是否殊胜、上师是否为具法相等等这些都需要通过传承来判断，如果没有传承的话是很难断定上师是否为具德上师的。

　　有的人说：“这位上师加持力很大。”“这位上师能治好病，功德很大。”等等，要知道，如果被龙或者非人加持的话，也是可以有神通的，因此仅从这一点并不能做判断，而一定要看他是否具备传承。

　　此时所宣的龙萨前行，首先也是先讲解此法的传承。

　　此法的传承为：法身普贤王如来、报身金刚持、化身金刚萨埵、复化胜喜金刚、蒋华西宁、西日森哈、邬金莲花生、浪卓洛扎瓦、大圣伏藏师多安冷巴或持明龙萨娘波、佛子色朗德真、大圣伏藏师之兄弟扎西俄色、贵族之侄圣者曲涅姜措、竹郎卡姜措、侄子扎西彭措、无垢鲜炯衮波、玛哈本支搭遍知才翁确珠、竹翁涅顿翁波、扎西彭措之转化扎嘎殊胜化身斯郎朗巴加益德，嘎陀巴当巴德西，如授降临之化身措扑大圣曲英汪珠，彼之心子大圣显密教法之幢，深恩无比上师便名为斯郎华顿尊者，大圣仁增旺修尊者、大恩根本上师阿秋喇嘛仁波切，此中的传承如金子未能生锈一般清净。彼似瓶倾注般为吾等如星宿之无量弟子而慈授也。

　　六、结语

　　以上所宣为闻法的方式、修法的方式，以及所记录的清净的传承。接着所宣的为此传承所传的正行教授。此正行讲授将于明天作讲解。大家一起做回向，若能执受见解，则于执受见解中直接回向，若不能，则做随顺回向。

　　回 向

　　【备注】：此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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