阿松·桑昂丹增仁波切：金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第二十二讲

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阿松·桑昂丹增仁波切：金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第二十二讲

　　初学悦耳.宝藏库(前行引导)

　　龙萨娘波尊者 造论

　　妙音龙多加参尊者 传授

　　普巴扎西仁波切 汉译

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　12月17日传讲内容

　　【原文】

　　庚二、发心

　　无上金刚大乘，即生成佛之捷径精华及诸法基地为：忆念充满虚空有情父母之恩德而修爱他胜己之菩提心。此如颂曰：“发心乃为他利故，欲得清净圆满刹。”故为证得如是之义，即从今日随行作依止世俗之愿、行菩提心与胜义菩提心。 总分为五：辛一、境；辛二、补特伽罗；辛三、仪轨；辛四、目的；辛五、功德。 辛一、境 外具大悲而发菩提心，内具三智慧而证无我之义，密悟本来智慧矣。

　　辛二、补特伽罗 外相拯救下道，内相于此处渐灭戏论，密相趋入甚深密法矣。 辛三、仪轨 外以前、正、结三要： 1.前行积资七支供。 2.正行以诵三遍颂词：(1)愿菩提心；(2)行菩提心；(3)二种共同依止。 3.结行修持自他欢喜。 学处：愿为四无量心，行为六度而行之。

　　【正文讲解】

　　今天我们继续宣说发心。

　　什么是菩提心的法相呢？第一、大悲缘众生；第二、智慧缘菩提。要令相续中生起菩提心就需要依靠熏修四无量心来令其生起。

　　四无量心即：慈无量心、悲无量心、喜无量心以及舍无量心。之前我们已经宣讲完毕舍无量心，今天继续宣说其它三种无量心。

　　一、修法要义

　　要生起菩提心就必须在相续熏修而令生起。菩提心的重要性在哪里呢？大小乘的区分就是菩提心，如果相续中没有生起菩提心，那么你所修习的法，即便从表面上看是大乘的法，但已经不能成为大乘法门了。

　　我们在修菩提心的时候，应当先修世俗菩提心，而在修习世俗菩提心之后，自然于相续就会生起胜义菩提心。如颂中曰：“无上胜

　　乘捷道精要法，修习爱他胜己菩提心，为证愿行胜义菩提心，即从今日随行作依止。”也就是说从即日起，应以世俗菩提心的熏习来成办胜义菩提心。

　　修五加行时，观察、安住交替而修非常重要。通过止观交修，自己的安住就会越来越清明、稳固。

　　辛一、境

　　外具大悲而发菩提心，内具三智慧而证无我之义，密悟本来智慧矣。

　　二、外具大悲而发菩提心 (一)慈无量心

　　1.定义

　　之前宣说舍无量心时，我们说：将对怨敌的嗔心以及对亲人的贪心悉皆舍弃，从而生起利他之心，就是修习舍无量心。

　　今天我们所宣的慈无量心也是一样：自己的身、语、意，对于怨敌和亲朋好友都无余修持慈心，就是修习慈无量心。

　　2.所缘之境与修法意乐

　　观修慈无量心的时候，所缘的境是一切受苦众生；修法的意乐是：愿一切众生远离痛苦及痛苦之因。

　　3.修行方法

　　观修慈无量心的时候也应区分座上与座下。

　　于座上时应具备三殊胜；座下时于行、住、坐、卧中同样要去观修慈无量心。

　　修慈无量心的时候，应从自己的母亲开始观想，以知母、念恩、报恩的次第去观想。

　　修慈无量心和修舍无量心一样，观想自己的右边是今生的父亲，自己的左边是今生的母亲，前方是怨敌、魔障，周围由三界六道一切众生围绕自己。

　　首先思维，今生的父母是否只是今生做过自己的父母呢？不是的，他们无数次做过自己的父母。同样，其他的众生也无数次做过自己的父母。由此观想：自己此生的母亲如何赐予自己的恩德，以前累世的父母也是这样赐予自己恩德的。

　　自己现在所获得的这个十八暇满人身，是由此生的母亲所赐予的。如何赐予的呢？

　　首先，自己的神识漂泊中阴寻香而入母胎，母亲九月怀胎，期间，为了能让我健康出世，哪怕造下恶业也毫不顾忌；

　　接着观想，怀胎期间，母亲将自己最精华的一切通过脐道来养育自己；

　　接着观想，出生之时，自己一点力量也没有，说死了又没有断气，说活着却连头也抬不起来，是母亲赐予的恩德才能令我得以存活下来；

　　接着观想，当我没有吃的母亲就赐予吃的，当我没有穿的母亲就赐予穿的，当我手中没钱母亲就赐予钱，自己的一切财物都是母亲赐予的；

　　接着观想，母亲赐予了自己世间的教育：无论吃饭、穿衣、还是说话等等都是母亲教的，自己能够超胜别人的也都是母亲赐予的；

　　接着观想，母亲赐予了自己出世间的安乐：此生拥有十八暇满的人身是母亲赐予的，能遇见殊胜的上师是母亲赐予的，尤其是今生能即身成就究竟佛果也都是母亲赐予的。

　　我们要知道，要修成大乘法，没有母亲就无法修成。因为大乘的基

　　础是善心、菩提心，而要想相续中生起菩提心，如果自己没有母亲，那是无法生起的，要生起广大意乐菩提心的发心，是要母亲的恩德赐予的。

　　如是思维、观修母亲的恩德，自然就会于相续生起报恩的心。

　　同样，对于右边的父亲，也要如是观想；对于前方的怨敌也要如是观想。

　　如是观想后便生起报恩的心：一切母亲所欲的是安乐，所造的却是苦因，一切母亲不欲的是痛苦，却不知如何造乐因。由于不知道善恶取舍，所作所为都是颠倒行持，因此我要将他们安置于究竟安乐的佛的果位。为此，自己要修习正法、要清净一切父母的业障。如是生起的便是慈无量心。

　　于座上打坐的时候如是观想，观想后安住，这样的安住称为慈等持。念修发心十万偈时，就要以观察修安住修交替修。

　　于座下时，自己的身、语、意应尽力让一切众生远离痛苦，得到安乐，要做到身慈、语慈、意慈，即自己的身、语、意都不能损害任何有情，如身不应鞭打有情、语不应令他们不悦意、意要忆念令他们具备安乐之因。由此而行布施、忍辱等等，尽力去做这些以令他们安乐。

　　(二)悲无量心

　　1.定义

　　当想到一切众生所承受的痛苦，想到他们无法承受这些痛苦，这就是悲无量心。

　　2.所缘之境与修法意乐

　　悲心生起所缘之境是承受着痛苦的众生，如三恶道中所承受痛苦的众生。

　　一切有情所欲为安乐，但是求安乐却造苦因，犹如在旷野的盲人一样，所作所为都是颠倒而行。因此，修法的意乐就是愿他们远离痛苦及痛苦之因。

　　3.修行方法

　　修悲无量心时，同样观修自己的右边是此生的父亲，左边是此生的母亲，前方是怨敌，周围由一切众生围绕。

　　这些众生所欲安乐，不欲痛苦，但由于不知取舍善恶而颠倒行持、受种种苦。之所以会这样，都是因为在做我母亲之时，为了我而造下无数罪业，由此得到恶果而遭此痛苦，通过观修逐渐生起知恩、报恩的心。

　　观修的时候首先观想自己的母亲，次第性到自己的父亲、亲朋好友，对他们处在痛苦之中生起无法承受的悲心，并将这样的悲心逐渐扩展到一切众生，由此而生起无量的悲心。如是去观修就称为悲无量。

　　如是以观察修和安住修交替修，观察修就是悲，安住修就是悲等持。

　　观察修就是知母、念恩、报恩。对于一切有情承受的痛苦，次第观修后，生起悲心，愿他们远离痛苦及痛苦之因，如是观修与欲求、发愿、立誓、祈祷相关联；安住修就是在观察修疲惫的时候，无法生起善恶之念，自心放松而安住。修行时，应以两者交替而修。

　　座上如是观修，称为悲无量心。

　　座下如何修悲心呢？于座下时，当看到有情在承受痛苦的时候，观想他们无数次做过自己的母亲，由此，相续中生起愿他们远离痛苦的心。比如，当见到有一个病情很重的病人，将他观想成自己的母亲，愿他远离痛苦，由此相续生起无量大悲心。同样，看到其他遭受种种痛苦的旁生时，比如在亚青的狗，它们当中很多由于饥寒交迫，下身腐烂后被虫噬食，因此无法正常走动，只能拖着下半身走，此时，将它们观想成自己的母亲，愿它们远离痛苦，并于相续生起无量大悲之心。就像这样，

　　不管是病人，还是其他的人，包括远道而来转山的人、旁生等等，一直扩展到尽虚空一切众生，对他们都生起无量大悲之心，这就称为悲无量心。

　　(三)喜无量心

　　1.定义

　　愿一切众生远离痛苦、获得安乐，并对它们所具有的安乐没有嫉妒之心，就称为喜无量心。

　　2.修行方法

　　观修喜无量心的时候，同样以知母、念恩、报恩次第观想。知道自己虽然应该报答母亲的恩德，但是母亲已经具备安乐，首先不应嫉妒，应该相续生起欢喜心。

　　与观修慈、悲、舍无量心一样，于自己的右边观想自己今生的父亲，左边为自己今生的母亲，前方为怨敌与魔障，之后是亲朋好友，收座前扩展到一切众生。当他们具备安乐时，自己不应该有嫉妒心，而应该在相续中对他们生起欢喜心，此称为观修喜无量心。

　　座上观修中，感觉疲惫、无法生起妄念的时候，便于不追随过去的妄念、不迎接未来的妄念、现在的妄念无法生起之中安住，这样是喜等持。

　　就这样，以观察修和安住修交替而修。

　　座下之时，同样要观修喜无量心，对于无论认识还是不认识的人，在他们具备安乐的时候，自己都不应嫉妒。要知道，一切有情都做过自己的父母，因为他们有安乐之因所以现在具备安乐，对此，自己为什么要嫉妒呢？因此，当他们有健康长寿之因，现在就在健康长寿中时，不应该嫉妒而应该欢喜，同时想到，虽然现在只是暂时的安乐我也应为他们欢喜，并希望他们能获得永恒的安乐——究竟佛果。

　　若欲菩提心在自己相续生起，一定要用方便四无量心去熏修才能生起，如果没有去熏修，自己的相续就无法生起菩提心。

　　三、内具三智慧而证无我之义

　　三智慧是指：闻慧、思慧和修慧。

　　熏修菩提心要以四无量心的方便来修，因此，首先应该听闻四无量心的修法，这就是闻慧；之后是思维四无量心，这属于思慧；以观察修安住修交替而修就是修慧。

　　修行人的密魔就是我执。通过修行四无量心的方便能让安住更加清明、稳定，直至证悟无我的智慧。

　　四、密悟本来智慧

　　所谓密悟本来智慧，就是指熏修四无量心，以观察修和安住修交替而修，就能达到证悟。

　　五、补特伽罗

　　外相拯救下道，内相于此处渐灭戏论，密相趋入甚深密法矣。

　　外相拯救下道是指：由于大小乘是以菩提心来区分的，因此，若相续中熏修菩提心则能将补特伽罗从下道中拯救出来。一旦相续中生起菩提心，那么所修之法也就成为大乘法，补特伽罗也成为大乘根基之补特伽罗。

　　内相于此处渐灭戏论是指：若没有断除我执就会有很多戏论，而我执一旦断除也就没有了戏论。通过菩提心的熏修可以断除我执而灭除戏

　　论。

　　密相趋入甚深密法矣。

　　六、仪轨

　　辛三、仪轨

　　外以前、正、结三要：

　　1.前行积资七支供。

　　2.正行以诵三遍颂词：(1)愿菩提心；(2)行菩提心；(3)二种共同依止。

　　3.结行修持自他欢喜。

　　学处：愿为四无量心，行为六度而行之。

　　仪轨总分为广大行派和甚深见派。此仪轨属于甚深见派的仪轨。

　　学处：首先愿菩提心生起要以四无量心修行自他平等、自他交换、自轻他重等，行为中就要以六度摄持。

　　七、结语

　　以上所宣为菩提心未生而令生起的方便之道——四无量心。

　　菩提心的修法大家要好好熏修，口中所言的菩提心是没有意义的，自己的相续中生起菩提心才是真正重要的。

　　希望大家回去后如理如法修四无量心，此非常重要。

　　回向

　　【备注】：此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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