阿松·桑昂丹增仁波切：金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第二十六讲

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阿松·桑昂丹增仁波切：金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第二十六讲

　　初学悦耳.宝藏库(前行引导)

　　龙萨娘波尊者 造论

　　妙音龙多加参尊者 传授

　　普巴扎西仁波切 汉译

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　12月22日传讲内容

　　【原文】

　　庚五、上师瑜伽

　　获得上师加持，深道上师瑜伽引导。密咒之根本为上师，诸修行者应祈祷并修持上师瑜伽，乃极为重要。

　　此教授分五：辛一、善知识性相；辛二、如何依止；辛三、目的与功德；辛四、违师过患；辛五、可否忏悔之界限。

　　辛一、善知识性相

　　依止具传承清净之诸善知识，从彼得受口传甘露，圆满闻思修三智慧，并勤修深道“生”、“圆”次第，而获得自在三摩地，如是圆满具足内外一切功德。

　　辛二、如何依止

　　上师本无欲求世间之福。然而为己积累福德应供奉饮食与财物，并身作顶礼与经行；他人若诽谤应回遮，语作于他前宣扬上师功德，说话温雅并合师意；意作恭敬与信奉，并修持三摩地令师欢喜。

　　上师身为僧、语为法、意为佛，聚集外三宝。总集加持之根本(上师)、赐胜成就之来源(本尊)、一切事业之主尊(空行护法)，为内三根本。(具备)密意不动之法身、无遮显相之报身、事业无勤之化身，为密三身。上师为九宝至尊之本体，如是而生信解。

　　辛三、目的与功德

　　《三句续》曰：“具德金刚上师尊，谁若承事观顶轮，彼得诸佛之加持。”《最极瑜伽大庄严续》曰：“修持赞颂念上师，唯此即得佛果也。”如是所说。

　　辛四、违师过患

　　《观世音金刚橛续》曰：“依止上师得成就，若于彼师起诽谤，其受地狱剧痛苦。若由此境暂脱离，百千俱胝劫之中，亦难见闻佛法也。”

　　辛五、可否忏悔之界限

　　《三昧耶庄严续》曰：“倘若其人谤上师，至作七次及十次，以大惭愧作忏净。若超己岁作忏悔，金刚萨埵不摄受。”如是所说，故不应观察上师过失，应净观上师功德而作依止。

　　上师瑜伽观修方式为：自前虚空中，观焚尽邪见，标志为火聚；诛灭贪执，标志为人皮之垫上；十方四时诸佛总集之本体根本上师或龙萨娘波尊者瑜伽之相，威力超出有寂之边，标志为虎裙；圆满六度，标志为顶上*轮；身作六事庄严：骨冠、骨项链、骨耳坠、骨釧镯、骨璎珞与骨腰带，右手持鼓响彻虚空界，召聚三根本天众及诸刹土勇士与空行；左持充满甘露之天灵盖赐吾而住，大悲传授一切众生刹那即能成就之灌顶，其缘证得法性现前而解脱，获得根本上师之刹土，并按次第而念诵颂词祈祷。

　　其后，受四灌顶为：观上师三门呈现诸佛三门之本体三字相，嗡()字放射如水晶晃耀之白光，融入自己顶门，清净身之业障，得宝瓶灌顶，获得化身果位；啊()字放射如珊瑚色红光，

　　融入喉间，清净语之业障，得秘密灌顶，获得受用身果位。吽()字放射如天蓝色蓝光，融入己心间，清净意之业障，得智慧灌顶，获得法身果位。复次三处之字，各放自色光明，融入己之三门，清净三门罪障及习气，得句义灌顶，获得自性身果位，如是观想。

　　最后，周围诸佛菩萨及本传祖师眷属化光融入根本上师，师开颜微笑，降临己顶门，自与上师无二之中稍作安住并作回向，此为市聚形传承皈依境；若观己顶上根本上师至金刚持之间，诸祖师层层排列于光明明点中，便为重楼形传承皈依境；观自顶根本上师对面围绕着上师至金刚持等诸祖师，此为陈列形传承皈依境。三种观修方式均可，并接受四灌顶。

　　如是观想，暂时易得加持，并遣除修行障碍，究竟自之三门与上师身语意三金刚融合无别，而证得大觉果位。

　　上师瑜伽引导终。

　　【正文讲解】

　　一、依止上师的重要性

　　密咒之根本即为上师，但不光是密咒，其他的经、教、窍诀也都是同样依上师得到加持。

　　在经、续部、窍诀中所宣，不依止上师，自己无法趋入解脱之道，无法证得究竟佛果。如依止世间的国王、大臣、亲友、或者自依等，都无法步入解脱之道。唯有依止上师才能步入解脱之道，证得究竟成佛，所以必须要依止上师。

　　今生、来世、中阴的一切苦乐都取决于上师，尤其密宗的根本

　　是上师，根本的根本是上师，应该依止一位具德、具法相的上师是非常重要的，并非碰见谁都是能依止的。

　　唯有依止上师，经、续、窍诀才能讲解。而我们不依止上师的窍诀，无法证得究竟佛果，即使自己懂得很多，也无法解脱，获得究竟成佛。

　　二、善知识性相

　　辛一、善知识性相

　　依止具传承清净之诸善知识，从彼得受口传甘露，圆满闻思修三智慧，并勤修深道“生”、“圆”次第，而获得自在三摩地，如是圆满具足内外一切功德。

　　在依止上师、修上师之前，必须要先观察上师。

　　必须要依止传承清净的善知识，得受经、续、窍诀的灌顶，圆满闻、思、修三种智慧，应该依止对传承密意有了知、觉受、证悟之相的善知识。

　　具足内、外、密一切功德者称为善知识。在前行中也已宣说，外具别解脱戒，内具菩萨戒，密具密宗誓言，并且没有违犯誓言；相续中有大悲利他之心，对经、续、窍诀有如海般圆满闻思，以利他大悲心摄受弟子，能善巧引导弟子者，称为具法相善知识。

　　尤其是密宗的上师或者金刚阿阇梨，自己得到过圆满的灌顶，对灌顶的誓言没有违犯，谨慎守持誓言，对基、道、果一切都圆满了知、通达，自相续已经证悟，如是称为密宗的金刚阿阇梨，应该去依止。

　　如是的上师虽是具德、具法相，但要通过种种方便，如打卦、占卜、梦相等，观察自己与此具德上师是否有宿缘。

　　若自相续对这位善知识有与其他上师不同的感觉，具不共之清净心与信心，此时就不需要其他打卦、占卜等方便，即知这位上师是自己的具宿缘上师。

　　三、如何依止上师

　　辛二、如何依止

　　上师本无欲求世间之福。然而为己积累福德应供奉饮食与财物，并身作顶礼与经行；他人若诽谤应回遮，语作于他前宣扬上师功德，说话温雅并合师意；意作恭敬与信奉，并修持三摩地令师欢喜。

　　上师身为僧、语为法、意为佛，聚集外三宝。总集加持之根本(上师)、赐胜成就之来源(本尊)、一切事业之主尊(空行护法)，为内三根本。(具备)密意不动之法身、无遮显相之报身、事业无勤之化身，为密三身。上师为九宝至尊之本体，如是而生信解。

　　观察上师后，就应该依止上师。当依止具德上师后，应把自己的身、语、意都供养给上师。

　　(一) 身、语、意供养上师

　　上师不贪执世间的任何物品，而将自己的身、语、意及饮食、珍爱的财物等供养给上师，是自己积累福德。

　　1、身供养

　　当把身供养给上师后，身就不是自己的，是上师的，身的所作所为不应随意而行，应依止上师教言而奉行，自己想做什么，到什么地方去，都是不允许的。

　　身供养上师后，要顶礼、敬信上师。上师需要做的一切事，都要去做，应该依教奉行，而不是随自己意做。

　　2、语供养

　　应该断除妄语、离间语、绮语、恶口。

　　念经、宣讲上师所赐予的一切法、宣讲上师的功德。在上师的住处应说话温雅并合师意。

　　谒见上师时，不能说诽谤、不文雅、不合上师意的话，否则会造下很大的罪业，应当下忏悔。

　　若他人诽谤上师、对上师造成损害或指责种种不适，自身应回遮这类事情发生。

　　3、意供养

　　以恭敬和信心供养上师，随时取舍善恶，不随妄念迷乱漂泊，奉行善法，将自己修行生起的功德供养给上师，令师欢喜。

　　(二) 上师为三宝总集

　　1、外三宝

　　上师身为僧、语为法、意为佛，聚集外三宝。

　　2、内三根本

　　总集加持之根本(上师)、赐胜成就之来源(本尊)、一切事业之主尊(空行护法)，为内三根本。

　　3、密三身

　　密意不动之法身、无遮显相之报身、事业无勤之化身，为密三身。

　　上师为九宝至尊之本体，(外佛法僧，内上师本尊空行，密法报化)三身总集如是而生信解。

　　修上师，佛、法、僧的功德加持能得到；修上师，上师、本尊、空行的加持也能得到；修上师，法身、报身、化身的加持都能得到。

　　四、依止上师后的目的与功德

　　辛三、目的与功德

　　《三句续》曰：“具德金刚上师尊，谁若承事观顶轮，彼得诸佛之加持。”《最极瑜伽大庄严续》曰：“修持赞颂念上师，唯此即得佛果也。”如是所说。

　　五、违师过患

　　辛四、违师过患

　　《观世音金刚橛续》曰：“依止上师得成就，若于彼师起诽谤，其受地狱剧痛苦。若由此境暂脱离，百千俱胝劫之中，亦难见闻佛法也。”

　　如果违背上师教言、诽谤上师、让上师不悦意，就要承受地狱的痛苦，在宣讲轮回过患的时候说过无间地狱。依此行为，果报就是堕入无间地狱。如果暂时从无间地狱脱离痛苦，在百千俱胝劫之中也难闻得佛法。

　　六、可否忏悔之界限

　　《三昧耶庄严续》曰：“倘若其人谤上师，至作七次及十次，以大惭愧作忏净。若超己岁作忏悔，金刚萨埵不摄受。”

　　尽量减少违背上师教言、让上师不悦意的行为，若有的话，则要到上师处以大忏悔之心，做七次、十次大忏悔，如果没有做到七次及十次大忏悔心忏悔，造业次数超过自己的岁数后，就无法忏悔，

　　金刚萨埵也不予摄受；

　　故不应观察上师过失，应净观上师功德而作依止。

　　以上已经宣讲完毕善知识法相、如何依止、依止后的目的功德、违背上师的过患、违背上师让上师的意不悦，如何去忏悔。

　　七、上师瑜伽观修方式

　　此中所宣为龙萨传承，故上师瑜伽观修方式为龙萨前行方式念诵上师瑜伽十万遍。

　　在亚青，依龙萨派所缘明观福田，念诵上师瑜伽；若是龙钦传承，则按龙钦传承的观想方式念诵十万上师瑜伽；若是念诵喇嘛仁波切的上师瑜伽，就按照喇嘛仁波切的皈依境去观想；若自己的根本上师是法王如意宝，就按照法王如意宝的皈依境观想；或是修我的上师瑜伽也可以，这并非是说我自己很好，而是很多具缘弟子现量见到我为金刚总持的形像，故喇嘛仁波切著述了我的上师瑜伽。所以在念诵时，也可以依此为所缘皈依境而观想、念诵上师瑜伽。

　　(一)龙萨前行观修方法

　　龙萨的前行上师瑜伽修十万遍的时，做到身要、语要、意要、祈祷上师受四灌顶，分清座里、座间后，念诵：“遍知！遍知！上师遍知！诸佛总集之本体大恩根本上师遍知！”十万遍。

　　念诵偈颂时上师瑜伽观修方式为：自前虚空中，观焚尽邪见，标志为火聚；诛灭贪执，标志为人皮之垫上；十方四时诸佛总集之本体根本上师或龙萨娘波尊者瑜伽之相，威力超出有寂之边，标志为虎裙；圆满六度，标志为顶上*轮；身作六事庄严：骨冠、骨项链、骨耳坠、骨釧镯、骨璎珞与骨腰带，右手持鼓响彻虚空界，召

　　聚三根本天众及诸刹土勇士与空行；左持充满甘露之天灵盖赐吾而住，大悲传授一切众生刹那即能成就之灌顶，其缘证得法性现前而解脱，获得根本上师之刹土，并按次第而念诵颂词祈祷：“吽舍无生法身普贤王如来，任运报身五佛雪域海，嘎绕多吉足下作祈请……息灭修行违缘求加持”传承祈请文或三身传承祈祷文和“遍知！遍知！上师遍知！诸佛总集之本体大恩根本上师遍知！”。念诵时，观想皈依境本体为根本上师，形象为黑日噶龙萨娘波。

　　专一祈祷后，受四灌，念诵“嘎雅哇嘎兹达沙瓦斯得怕拉吽啊”咒语。初学者念诵“遍知！遍知！上师遍知！诸佛总集之本体大恩根本上师遍知！”口中念诵，心里想上师的功德，自己的罪业沉重，唯有上师的加持，才能与上师相应，证得上师的密义，如是祈祷受四灌。

　　观上师三门呈现诸佛三门之本体三字相，嗡()字放射如水晶晃耀之白光，融入自己顶门，清净身之业障，得宝瓶灌顶，获得化身果位；啊()字放射如珊瑚色红光，融入喉间，清净语之业障，得秘密灌顶，获得受用身果位。吽()字放射如天蓝色蓝光，融入己心间，清净意之业障，得智慧灌顶，获得法身果位。复次三处之字，各放自色光明，融入己之三门，清净三门罪障及习气，得句义灌顶，获得自性身果位，如是观想。

　　初学者应该造作所缘观想，修行到一定时候，就不用造作。所缘上师眉间白色嗡()字发出白色光芒，融入自己眉间，清净自己杀生、不与取、邪淫等身的习气及罪业，得到宝瓶灌顶，相续中

　　种下了化身佛的种子；接着观想上师喉间红色啊()字发着红色的光融入自己喉间，自己的妄语、离间语、恶语、绮语等语的习气及业障得到清净，得到秘密灌顶，相续中种下报身佛的种子；观想上师的心间蓝色的吽()字发出蓝色的光，融入自己的心间，清净贪心、害心、邪见等意的习气及业障，得到智慧灌顶，获得法身佛的果位；复次三处之字，各自发出白、红、蓝光，融入己之三门，清净三门罪障及习气，得句义灌顶，获得自性身果位，如是观想接受灌顶。

　　最后，周围诸佛菩萨及本传承祖师眷属化光融入根本上师，上师开颜微笑，降临己顶门，自己与上师无二之中稍作安住并作回向，安住时自心念着上师，无法安住时做回向，如此收坐。

　　此为市聚形传承皈依境；若观己顶上根本上师至金刚持之间，诸祖师层层排列于光明明点中，便为重楼形传承皈依境；观自顶根本上师对面围绕着上金刚持等诸祖师，此为陈列形传承皈依境。三种观修方式均可，并接受四灌顶。

　　观想上师梵顶之上，祖师层层排列而受四灌，或者观想上师在中间，祖师围绕周围为所缘受四灌也可以，或者陈列式皈依境，三种中的任何一种观想方式受四灌都是可以的。

　　上师与自心无二，自心念着上师，不随迷乱妄念漂泊，如是护持是非常关键的。

　　观想的目的和功德：

　　暂时：易得加持，并遣除修行障碍；

　　究竟：自之三门与上师身语意三金刚融合无别，而证得大觉果

　　位。

　　以上上师瑜伽引导终。

　　八、上师是一切法之总集

　　以上虽已宣说完上师瑜伽，上师瑜伽是诸法之精要，上师是最重要的！上师以外安立本尊、空行、佛法，都是不如法的。上师以外安立一个佛、法、僧，也是不如法的。

　　光明大圆满是无上捷径之道，想一生一世证得究竟佛的果位，唯有修上师。在上师以外再修一个光明大圆满，是无法证得的。

　　上师以外还有一个所安立的法，是无法证得究竟佛果的，无法证得一生一世的金刚乘果位。

　　经常修上师瑜伽是非常重要的。所修的一切法都聚集在上师中。离开上师一切法都无法证得。不能在上师以外安立暇满难得、寿命无常、业之因果、轮回过患；皈依佛、法、僧都聚集在上师，也不能在上师以外安立发菩提心；观修金刚萨埵时，也不能在上师之外安立一个金刚萨埵。

　　所有法，闻思修法、佛法僧三宝、法报化三身，任何一个法，都要聚集在上师处，上师就是总集。唯有修上师，才能证得一生一世无上金刚持的果位。

　　有些汉族弟子问：经常修上师瑜伽、只修上师瑜伽，是否能证得一生一世佛的果位？可以的。若离开上师，上师以外安立一个法，无法证得一生一世佛果。上师是所有法的总集，修上师，在此生、来世、中阴，都能证得究竟佛果；若离开上师，修法都是偏道、崎途。

　　宣讲前行《金刚精要·初学悦耳宝藏库》的时候，利根者即生

　　解脱，中根者中阴解脱，下根者往生化身刹土解脱。解脱之要为修上师瑜伽。若认为修上师之外另有解脱之道，是不如法，不应该如是理解。

　　这些都应该铭记于心，如理如法地去理解。

　　有些人认为，修上师就不是修本尊；修上师没有修佛法僧；修上师时没有修空行、护法，修上师不是大圆满法，大圆满法不是上师。因而去修其他法。这样不如法的理解是不正确的，是对上师瑜伽理解不够而造成的。希望大家先要理解上师瑜伽是什么意思。

　　喇嘛仁波切上师瑜伽中“本来自显之上师，远离破立作皈依，一切有情本来佛，为复成佛而发心。”一天中念诵四、五次，修的就是上师瑜伽。有人认为，念诵龙萨或者龙钦的偈颂，与喇嘛仁波切的上师瑜伽是两个法，分割开了。或是念诵金刚撅、愤怒本尊等，而没有念诵“本来自显之上师，远离破立作皈依，一切有情本来佛，为复成佛而发心”，认为两个是分开的，这种理解是错误的。

　　这些都是因为对上师瑜伽没有理解透彻之故。上师是使自己能步入解脱道、具有三恩者；瑜伽是恒常不断的意思。比如修暇满难得，在上师以外再安立一个暇满难得就是不如法的，修寿命无常、业之因果、轮回过患都同样的；修皈依时，上师以外再安立佛、法、僧，是不如法的，要把佛、法、僧都总摄于上师中，与上师无二而修法。上师是一切法之总集，把佛、法、僧、本尊、空行、法身、报身、化身都聚集在上师之中，恒常去修，就称为上师瑜伽。

　　不能将上师理解为一个外在的形象，这样理解也是不如法的。在修前行的四厌离心时，已经在修上师瑜伽；修五加行的时候，也从未离开过上师；在修上师瑜伽，修窍诀的时候也没有离开过上师，也是在修上师瑜伽。顿超、直断的窍诀、前行、五加行都是修上师

　　瑜伽。没有与上师分离中所修，就是修上师瑜伽，上师瑜伽就应该这样去理解。

　　每一座中都没有离开过上师：坐前杂务处理好后，如理行持身要、语要、意要，开始祈祷上师受四灌。一开始就在修上师。四厌离心中暇满难得，祈祷上师已经得到了暇满人身，此为上师的恩赐，暇满难得的人身唯有上师的加持，才能具有实义。上师就是暇满难得，暇满难得以外没有一个上师；修寿命无常，上师遍知，内器无常、外器无常，生死无常，死处不定，死缘无定。死时无有正法，祈求上师加持，让自己的相续生起无常之正念，如是去修。同样修窍诀的时候，上师以外没有一个所修的窍诀。与上师无二中去修。上师以外再安立一个本尊、空行，就是偏道。唯有修上师才能即生成佛，自心与上师无二才能一生一世解脱，证得见解，与上师母子光明相融。即生、中阴、来世解脱，都要依靠上师的加持。恒时所修，就称为上师瑜伽。

　　在座的每位都在修大圆满，欲求即生解脱、究竟成佛，上师的金刚意与你的心不相融，是无法即生成佛的，相续没有得到上师的加持也是无法即生成佛的。唯有上师的加持，自心与上师相融，才能究竟成佛。因此，修上师是非常重要的，此为关键之处。

　　唯有修上师才能即生证得佛果，“恒时去修”称为瑜伽，修本尊、空行，修佛、法、僧，都必须要具备上师。除上师以外无法安立这些法。不离上师，恒时具备，称为上师瑜伽。

　　若说修上师以外还有个本尊、空行没有修，都是不如法的。修上师就修了一切，要时时如是奉行。

　　有人问，修上师是不是可以代替供护法？我就问他：修上师，此生、中阴、来世的违缘是否可以消除？都可以消除的。修上师就

　　是修了空行、护法，此生、来世、中阴的一切违缘都可以消除。

　　上师以外没有可修的护法，上师之外修一个护法是不如法的。若修护法时，观想护法是上师意之智慧事业之相，修上师就已经修了空行护法。若不是，所修的就是世间护法，不是佛法护法。上师以外安立护法、本尊、空行是不如法的。在上师以外修一个护法，就称为世间护法，是非人，是山神、地神等。他们的加持暂时可以消除违缘，究竟佛的果位无法证得。

　　华智仁波切的《普贤上师言教》中宣说，末法时代，有些僧众在俗家中开启坛城，血肉供奉坛城。本尊的坛城是具大智悲的自性尊，若供血肉，他们是不会降临的。就如在母亲前杀她的儿子供养她，他们是不会承受的。只有非人、世间的天神、山神等以智慧尊的形象降临受用，他们暂时可以消除违缘，但以后，供养者就会转生做世间天神的眷属。

　　修护法时，应该观护法为上师大智慧之游舞，若在上师以外修护法，降临的也是世间的魔鬼、厉鬼、非人等，只可以暂时消除违缘。故上师以外修护法是不如法的。

　　上师瑜伽就要这样去理解。

　　修上师的时候认为没有修本尊，修本尊的时候没有修上师，这样的理解是错误的。比如念诵观音心咒108遍时，观世音就是智悲双运，显空双运也就是观世音，上师也是智悲双运、显空双运的，应观上师与观世音无二而祈祷念诵。

　　修顿超时，上师瑜伽之外还有顿超，顿超外还有个上师瑜伽吗？修顿超时，没有祈祷上师，顿超境界能显现吗？祈祷上师中修顿超，才能在上师与自心无二中呈现自然慧灯之境界。上师以外无法做到顿超。如是理解上师瑜伽。

　　上根者、中根者、下根者都有其对应的上师瑜伽可修。大家要如理如法修行，以后会次第性宣讲。

　　九、具器弟子之法相

　　此次宣讲的前行明天讲完就结束了，后天念诵喇嘛仁波切的上师瑜伽，以后是否再宣讲法，就要看大家的清净意乐心了，若具根机，我会给大家宣讲法。

　　有些人说，上师给藏族人传法，不给汉族人传法。其实不是这样的，我心里从来没有这样区分过，如同失去双臂的母亲看见孩子掉到河里，没有救不救自己孩子的分别心。

　　以后是否宣讲法，还是要看弟子的根机，希望大家有一个清净的、修正法的意乐心。必须具有作为弟子的法相，如果不具备弟子法相，宣讲法也没有意义。

　　1、信心

　　要具备对上师三宝的信心。在此生、来世、临终，苦乐唯有依止上师的加持。此为稳固的信心。有些人认为这是愚痴的，除了三宝之外还是有其他的方法解决，或说这些是迷信的等等。这都是不如法的，应该对上师三宝有稳固的信心。

　　信心要具有普遍性，对任何人都要具有信心，如果没有信心，就是关闭一切法门。不能只对一个人生起信心，对其他人有邪见。起邪见时，马上就要忏悔。如果没有信心，就如同在石头上倒水，水无法存留在石头上，如果不具有信心，就不具备弟子的行相。

　　2、精进

　　在具备信心的基础上，对正法才会有信心，懈怠、懒惰之相就

　　不会呈现。应该对正法精进。如胆小者怀中装蛇，美女的头被火燃烧般，应昼夜都在精进中，而不是有时候吃，有时候睡觉，有时候玩，此不称为精进，不具备弟子之法相。

　　3、慷慨

　　上供三宝有大供养之心，下施乞丐有大布施之心，不应有吝啬之心，如果具有这种心，不具备弟子法相。自己的一切善根、受用都要供养给上师三宝。

　　4、毅力

　　无论是热、累、渴或饥饿等等，种种艰难出现时，无有退转之心。

　　5、持戒清净

　　持戒清净，表里如一。不能在外面清净，私下不清净。此称为具根机之弟子。

　　6、人格贤善

　　身、语、意中都有利他之心，具慈悲之心。而不是傲慢心很大、嗔心很大、嫉妒心很大，粗糙的相续是不具根机的弟子，不具备弟子的法相。

　　应身、语、意调柔，具慈悲之心，才称为具器弟子之法相。若不具备，则应生起忏悔之心，将之改变。

　　7、恭敬上师

　　身、语、意都要恭敬上师。身没有任何恼乱之心而恭敬上师、

　　承侍上师事业；语为遵循上师一切教言，以利他之心宣讲；意为不做任何让上师不悦意的事，专一祈祷上师。

　　具此法相之弟子，极密大圆满法应该传授，若不具备此法相，则不应宣极密大圆满法。如是反观自己即知。如果上师高兴，则自己也非常高兴，如果上师显现呵斥你，则应对上师生起不共的信心，此为具法相弟子。无论遇见苦乐、贤劣、都应忍辱，对上师有恭敬心。

　　如打铁时的铁砧，铁热的时候也是放在它上面，冷铁也是放在它上面，敲打得很轻或者很重时，也都是在铁砧上，弟子就应该如同铁砧一般，什么样都能承受，则为具器弟子。

　　对上师的恭敬心不应该只对一位上师有恭敬心，应该对所有上师都有这样的恭敬心。

　　以上为具器弟子之相，我们反观自己，就知道自己是否具备这些法相，自相续对自己是不隐瞒的，若不具备法相，则应生起忏悔之心忏悔，发愿改变。

　　所有的一切上师都是知道的，来世的转生相上师都如是在宣讲，你们相续中所想的当然是知道的。有些人傲慢心很重，有些人嗔恨心很重，有些人嫉妒心很重。有的人到这里来，得到一个前行，不做实修，想回去欺骗别人，这些都是有的。你们的所做、所想上师都是知道的，希望你们可以依教奉行，转变自己的相续。

　　十、结语

　　经堂中在座的人中，有些人的动机是过来看上师讲法讲得如何的；有些人的动机是过来听闻了前行后不做实修，回去欺骗别人的；有些人过来听法是来听上师在讲法中赞叹哪些上师，呵斥哪些上师。

　　这样的想法，对你相续有何意义呢？只是自己欺骗自己，没有任何意义。若只是对上师所宣之法了知，又有什么意义呢？现在不把有这些动机的人当众指出，让你羞愧，但你们要反观自己的动机，不要自欺欺人。

　　清净的发心和意乐才是对你们有利益的。在临终的时候能获得自在。不仅是口中说“为利益尽虚空之际有情父母”，你自己临终的时候都无有自在，或有后悔之心，如何去利益有情父母？

　　虽然亚青的所依——修建寺庙及护持那么多僧众需要钱财，但我并非是为了钱财而出卖三宝宣讲法。而是希望你们修一个正法，在临终的时候没有后悔之心，能做到自在，是这样的清净意乐而宣讲法。

　　回向

　　【备注】：此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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