阿松·桑昂丹增仁波切：金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第二十五讲

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阿松·桑昂丹增仁波切：金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第二十五讲

　　龙萨娘波尊者 造论

　　妙音龙多加参尊者 传授

　　普巴扎西仁波切 汉译

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　12月21日传讲内容

　　【原文】

　　庚四、供曼茶

　　依止“因福德资粮”而究竟获得“果智慧资粮”之供曼茶引导分五：辛一、不供曼茶之过失；辛二、供曼茶之功德；辛三、供奉方式；辛四、供奉时间；辛五、传授目的。

　　辛一、不供曼茶之过失

　　暂时所欲不成，究竟难获清净刹土。若不依靠因福德资粮，即不圆满果智慧资粮，故不能圆满自他二利。如教言中曰：“若不依止二资粮，任何功德均不具。”

　　辛二、供曼茶之功德

　　颂曰：“供奉曼茶之福德，大圣师亦难言量。”暂时即福德圆满，敬师生信，究竟证得深密三摩地及无量殊胜功德等。

　　辛三、供奉方式

　　1.修行

　　分二：供品及观想。

　　(1)供品：曼茶盘之质：上品为金银；中品为铜铝；下品为清净无垢之石板或木板等亦即可。所设堆聚之供品：上品为珍珠等宝；中品为米类、药物；下品为石、沙等清净无垢之物。

　　(2)观想：颂曰：“自成金刚萨埵虚空中，根本上师呈现莲师相，十方诸佛一切眷属众，吾等愿受成熟与解脱。”外相：观自身如上金刚萨埵，于前方虚空中，本体为根本上师，形相为莲花生大师，十方诸佛菩萨眷属等围绕，如是观想皈依境，并发愿：吾等众生愿圆满证得成熟与解脱。如是观想；内相：三位天尊坛城⑩；密相：心性圆满三身之相矣。

　　2.供奉：颂曰：“舍！珍宝身心庄严此曼茶，供奉三宝传承诸上师，敬献享用加持自相续，愿得受用三身圣刹土。”释曰：外：以次序所供珍宝庄严之三十七堆曼茶之四洲、百千万供品等供奉化身上师。内：观自身皮肤为黄金地基，脊椎为轮围山，头为须弥山，右手为东胜神州，左手为南瞻部洲，右脚为西牛贺洲，左脚为北俱卢洲，

　　双眼为日月，分支为小洲及河洲，肋骨为七金山，肠为七海，肺为如意树，心脏为宝瓶，肾为如意牛，肝为自然香稻，脑浆为天之甘露，头发与眉毛为檀香林，毫毛为红花草山，五根为妙欲天女等自性供奉报身上师。密：自性庄严之曼茶，离戏世俗心之本性为黄金地基，其本体无有偏袒为轮围山，五智慧为须弥山及四大洲，八识为八小洲，六聚所行五妙欲等为万物供品，智慧为太阳，大悲心为月亮等自性庄严之曼茶，供奉法身上师。

　　总之，若证得有寂诸法均圆满自心之妙力，即为胜义曼茶矣。

　　辛四、供奉时间

　　于闻法、修法、谒见身、语、意之所依处时应供曼茶，尤其于传授窍诀引导法时，昼夜六时应供养三宝及本传承诸上师怙主等，并祈祷摄受加持吾等自相续。

　　辛五、目的

　　暂时如愿成就，清净一切罪堕，物质丰盛，即能获得三摩地等一切功德；究竟圆满二资粮，并受用大圣三身刹土与胜义三身之果。最后，皈依境及一切供物化光融入自身而回向。

　　供曼茶之引导终。

　　【正文讲解】

　　今天我们宣讲的是“供曼茶”的引导内容。供曼茶引导分五：不供曼茶之过失、供曼茶之功德、供奉方式、供奉时间、传授目的。

　　时时都在提醒、教诫大家，动机和行为是最重要的，闻法不重要，闻法的意乐更重要。大家要时时反观自心，无误地取舍闻法的动机和行为。“心善身语善，心恶身语恶”，此次所宣之法是殊胜妙法，但如果法与自心背道而驰的话，则对你而言没有意义，法也就不能成为妙法。

　　闻、思、修法、讲法的时候都需要具备善的意乐，同时，世间乘和出世间乘，以及大乘和小乘的区分也在此上。

　　要知道，我们自己所欲的是安乐、幸福，希望拥有最好的，同样，别人也有这样的欲求心。无论小如针尖的小含生还是大如须弥山的旁生，它们无一不是欲求安乐、不欲痛苦。如果只有自己快乐而别人痛苦是无法真正获得安乐的，唯有利他之心，才能得到真正的安乐。

　　如寂天菩萨曰：“凡夫唯自利，世尊唯利他。”凡夫所作所为都是以自私自利为目的，同时这也是一切众生漂泊轮回的根本，本师具备圆满的利他之心，因此，其自利也是圆满的。这就是二者的区别。在座的每一位都希求安乐，甚至希求即生证得究竟佛果，但如果一味欲求自己安乐而没有利他之心，没有被菩提心所摄，那么成就佛果是不可能获得的。

　　此时大家应在菩提心的摄持下如理如法地闻法。

　　一、不供曼茶之过失

　　辛一、不供曼茶之过失

　　暂时所欲不成，究竟难获清净刹土。若不依靠因福德资粮，即不圆满果智慧资粮，故不能圆满自他二利。如教言中曰：“若不依止二资粮，任何功德均不具。”

　　如果不供曼茶，暂时来说，有现的福德资粮是无法圆满的。

　　什么是暂时的福德呢？人天福德就是暂时的福德。比如在人间之时，长寿无病、受用圆满，这些都依赖于福德资粮。同样，想要暂时能圆满名闻利养，暂时需要权利、健康等等，也都需要积累资粮。

　　积累这些有现的福德资粮的方便有很多，包括布施、持戒、忍辱、精进等等都是圆满福德资粮的方便。但在圆满有现福德资粮的方便中最殊胜的就是供曼茶。

　　曼茶是圆形的，有如坛城一样围绕的。供曼茶能令暂时所欲都得以成办，若不供，则这些暂时的所欲都难以成办。

　　同时，如果不通过积累有现福德资粮的因来圆满无现的智慧资粮，就无法圆满自他二利，不能获得菩萨果位乃至究竟佛果。

　　以上宣说不供曼茶之过失，简言之就是：暂时所欲不成，究竟难获清净刹土。

　　二、供曼茶之功德

　　辛二、供曼茶之功德

　　颂曰：“供奉曼茶之福德，大圣师亦难言量。”暂时即福德圆满，敬

　　师生信，究竟证得深密三摩地及无量殊胜功德等。

　　供曼茶的功德包括：一、所欲成就，圆满暂时的人天福报，获得长寿、权利、受用圆满等等；二、最终能证得究竟佛的果位。

　　三、供奉方式

　　供奉方式分二：修行和供奉。

　　(一)修行

　　分二：供品及观想。

　　1.总说供奉方式

　　供奉的时候，供奉的地处要非常清净，不能像狗窝、猪窝一样，那是不恭敬的。

　　供养之处，供物应该在上方，下面是自己吃、住、睡的地方，这些必须都要分清楚。

　　我没有去过你们的房间，但我看过工地上的工人的房间，他们很多人把鞋子和帽子放在一起，没有区别，衣服都堆在床上很不整洁。

　　修行者不应该这样。作为修行人，自己睡觉的枕头之上应该是供品摆放的地方，如果没有条件这样做，也可以将供桌放在自己的前方。床不可以比供桌还高，这样很不恭敬。

　　有些人外表看非常干净，衣服也穿得很干净。但一到他的房间，简直都无法走进去，吃的、用的、衣服等等，这些不区分地都堆放在一起，这样是不行的。

　　比如在亚青的修行者，应该要摆放一些供品。如果没有这样的条件，比如不能去买酥油，供水也可以的。

　　同时，我们应该有一个供桌，如果条件允许的话，供桌三到四层都可以，条件不允许的话，一层也可以。

　　以供水为例，供水的供杯应该是非常干净的。想一想，我们自己吃饭的碗每次都要洗干净，那供给佛菩萨的供水的碗自然更应该干净。供的时候，自己面对着供桌，自己的左方就是供桌的右方，那么供杯要从供桌的右方自己的左方开始摆。供杯小的话，杯子之间的间隙为一粒青稞那么大，供杯大的话，每个杯子之间是一个手指那么宽；摆放的时候，供杯的排列不能颠倒、弯曲，应该如一条直线一般整齐。若供杯有三种不同的大小，大的在中间，然后是中等的，之后是小的，要这样次第性地摆放。同样，无论是花、唐卡等，都是大的在中间，两侧依次摆放小的、更小的。这样的摆设方法是喇嘛仁波切和昌根阿瑞仁波切的摆法——中间放最大，两边次大，两边再放小的，是对称形的。喇嘛仁波切平时摆放的时候也是非常讲究的，即使一块中间有花的花布也要整齐铺设，上下左右不会颠倒或歪斜。

　　供水的时候，壶嘴要离杯很近，否则，如果壶拿得太高是不恭敬的，同时，如果杯口有花纹的话，水不能超过这个花纹，水的高度应该统一，不能溢出来。我小时候供水时，想到快一点供，供完就可以出去玩了，于是就很随意地将壶中的水倒入杯中。但直接这样倒就会溢出来，我因此而遭到喇嘛仁波切的呵斥。因为我们供水是在积累资粮，如果溢出来的话是很不恭敬的，会遭受恶果。

　　其他上师也有其他的供水方式，此时是按照喇嘛仁波切所传授的法规。我们应该了解起初如何供，中间如何供，结束如何收，不

　　能不去在意这些。另外，供杯摆好后，就要马上倒水，而不应该在供杯摆好以后再去提水，这是不允许的，因为此时寻香识的众生就会入到供杯里去，这样很不好。

　　供的时候如上所述那样去供，而收的时候，则应该从自己的右方即供桌的左方这样次第性地去收。

　　同样，供灯的时候，边上若有线条，不能高于线。也不能低于线。供水、供灯都要整齐，太多或太少都是不恭敬的。不恭敬就无法积累资粮。

　　与此相同，对于“三所依”也应在自己的房间中如法供奉。

　　此处三所依是指：

　　身所依：铜质或其它材质的佛像；

　　语所依：法本；

　　意所依：宝塔或宝塔形象的擦擦。

　　同时我们要记住曼茶中的五种供品：花、灯、香、神饈、供水。

　　由此，供养之时，应将身、语、意三所依、神饈、供花、供水、供灯、供香如法摆放。

　　按照喇嘛仁波切的传承，三所依要以身、语、意次第性来摆设——先是身、再是语、再是意。如果你的供桌有几层，先应供语所依的法本、再供佛像、宝塔。法本上不能放佛像。各种供物互相之间要有一定的距离，不能互相影响。比如供灯的时候，旁边不能放着花，否则花会被烧掉；供香的时候，不能在香的下面放供水，否则香灰会掉进供水中去等。供杯与供品要如是清净的去供奉，若不如法，无法积累资粮。

　　以上所宣供奉的方式大家应该铭记清楚。

　　2.曼茶的供品

　　供品：曼茶盘之质：上品为金银；中品为铜铝；下品为清净无垢之石板或木板等亦即可。所设堆聚之供品：上品为珍珠等宝；中品为米类、药物；下品为石、沙等清净无垢之物。

　　供品要根据自己的条件来承办。就曼茶盘的材质而言，上品为金银；中品为铜铝；下品为清净无垢之石板或木板。无论是上品、中品还是下品，曼茶盘都必须是圆形的。

　　就曼茶盘上的供品而言，上品为珍珠等宝物；中品为米类、药物；下品为石、沙等清净无垢之物。

　　从质量上来说，供品分为上、中、下三类，但最重要的还是自己的发心。若以吝啬之心行供养，则无法成为曼茶集资的资粮。比如，如果以吝啬之心用上品的金银行供养，还不如以无有吝啬之心用下品的无垢石板行供养。

　　同时，修曼茶供的时候，供品一定要清净。供奉的供品清净，则修行者暂时、究竟的所欲都能圆满。尤其是修十万曼茶的时候，自己的房间和供品必须都要清净。

　　曼茶分为修行曼茶和供养曼茶。供奉在供桌上的为修行曼茶。

　　供桌宽裕，供品围绕曼茶在供桌上摆放；若不宽裕，物品供在曼茶的前面。

　　修行曼茶是供在供桌之上的，是五堆聚。在曼茶盘上东、南、西、北以及中间供五堆。

　　曼茶盘上供的五堆，上品为珍珠等宝；中品为米类、药物；下品为石、沙等清净无垢之物，都是可以的。

　　若自己有金银，但是由于吝啬，跑去河边找沙石清洗后去供，

　　这样是不可以的。

　　喇嘛仁波切以前教导我这五种堆积的方法时，将大米中放酥油，再中间放开水、后放香水，揉在一起成一堆，如是揉成五堆摆放在曼茶盘上。中间那堆要大些，高一些，四周要小一点和低些 。

　　在供五堆聚之前，用无名指沾香水涂在曼茶盘上。五堆在曼茶供好后，其它五供花、灯、香、神饈、供水以围绕五堆聚供的方式或者整齐地摆在前面供都可以。

　　修行曼茶在修完十万遍之前可以不换供品，比如说如果有污垢或者被老鼠吃了等等，这时候换也可以的。

　　3.供曼茶的观想

　　观想：颂曰：“自成金刚萨埵虚空中，根本上师呈现莲师相，十方诸佛一切眷属众，吾等愿受成熟与解脱。”外相：观自身如上金刚萨埵，于前方虚空中，本体为根本上师，形相为莲花生大师，十方诸佛菩萨眷属等围绕，如是观想皈依境，并发愿：吾等众生愿圆满证得成熟与解脱。如是观想；内相：三位天尊坛城⑩；密相：心性圆满三身之相矣。

　　供修行曼茶时应做如是观想：把五堆聚观想为皈依境，五堆的中间那堆是本体为上师而形象现为莲花生大师；右堆是以八大菩萨为首的一切菩萨；左堆是以目犍连、舍利弗等为首的声闻缘觉；前堆是三世诸佛；后堆是经函。莲花生大师梵顶之上是无尽传承祖师，以如是重楼阁式明观皈依境。或，中间本体为上师、形象为莲花生大师，周围围绕十方诸佛菩萨，以围绕式形状这样观想也可以。如是观想就是明观福田。

　　(二)供奉

　　供奉：颂曰：“舍！珍宝身心庄严此曼茶，供奉三宝传承诸上师，敬献享用加持自相续，愿得受用三身圣刹土。”释曰：外：以次序所供珍宝庄严之三十七堆曼茶之四洲、百千万供品等供奉化身上师。内：观自身皮肤为黄金地基，脊椎为铁围山，头为须弥山，右手为东胜神州，左手为南瞻部洲，右脚为西牛贺洲，左脚为北俱左脚为北俱卢洲，双眼为日月，分支为小洲及河洲，肋骨为七金山，肠为七海，肺为如意树，心脏为宝瓶，肾为如意牛，肝为自然香稻，脑浆为天之甘露，头发与眉毛为檀香林，毫毛为红花草山，五根为妙欲天女等自性供奉报身上师。密：自性庄严之曼茶，离戏世俗心之本性为黄金地基，其本体无有偏袒为铁围山，五智慧为须弥山及四大洲，八识为八小洲，六聚所行五妙欲等为万物供品，智慧为太阳，大悲心为月亮等自性庄严之曼茶，供奉法身上师。

　　总之，若证得有寂诸法均圆满自心之妙力，即为胜义曼茶矣。

　　供曼茶分为法、报、化三身之曼茶。

　　供三十七堆曼茶之前，同样要具备身要、语要、意要、以及祈祷上师受四灌顶。之后按龙萨前行的念诵文，从四外前行到皈依发心到供曼茶，随文思义而念诵。

　　未供之前，左手持盘，右手的手腕擦拭曼茶盘。擦拭的同时念诵百字明，自他一切众生无始以来的业障如此曼茶盘一样得以清净。

　　擦拭时用手腕处去擦拭曼茶盘。

　　念诵一遍百字明时，右旋三遍而擦拭，又念诵一遍百字明，左旋三遍而擦拭，最后一遍念诵，右旋三次。

　　第一遍念诵百字明、右旋擦拭三次，观想自他一切众生无始以来的业障习气二障得以清净；第二遍念诵百字明，左旋擦拭三次，观想诸佛菩萨一切功德融入自己；第三遍念诵百字明，右旋擦拭三次，观想自他一切众生无始以来的业障习气清净。

　　擦试时，左手心要放七粒米或青稞，右手大拇指和中指无名指指尖也要持七粒米或青稞。

　　百字明念诵到最后，这七粒米放在曼茶盘的中间，然后用无名指点香水，涂或洒或右旋擦在曼茶盘上。念诵“班杂波美啊吽”时就把铁围山铁环放上去 。

　　一边观想一边放置：观想中间是须弥山，自己这边或者对面是东胜神州，右旋依次放置南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲，这样次第性五堆而供。

　　之后，东南中间放一堆，西北中间放一堆。于四大洲的四边，依次放置各个小洲——身洲、胜身洲、拂洲、妙拂洲、行洲、胜道行洲、声不美洲、声不美月洲。每个小洲放一堆这样去供奉。

　　之后，珍宝山在东方，如意树是南方，如意牛在西方，自然稻在北方。金轮宝在东方，如意宝在南方，玉女宝在西方，大臣宝在北方。大象宝在东南中间，绀马宝在西南中间，将军宝在西北中间，宝藏瓶在东北中间。嬉女在东方，鬘女在南方，歌女在西方，舞女在北方。花女在东南中间，香女在西南中间，灯女在西北中间，涂香女在东北中间。日在东方，月在西方，珍宝伞在南方，尊胜幢在北方。

　　三十七堆供在一个曼茶盘中也可以，一个铁围内，或三个铁围中都可以。

　　供的时候应该从大拇指和食指中间去供，这样是具备恭敬心的。

　　以曼茶盘为所缘，四大洲、须弥山等等所有供品供物以盘为所缘供奉上师三宝。

　　如是所缘观想的时候，应该观想八小洲不是一处而是百千万亿处，同样，四大洲、七金山、七金水，也是百千万亿个，须弥山也是百千万亿个，如是不可思议地用于供奉上师的化身刹土。

　　此时，自己手中所持的曼茶为所依，自己的身也在供奉，上供报身上师。观想之时不需要具体观想自己的皮肤、脊柱等是什么样，而是观想自己的身体、受用、善根，都无余供养法报化三身上师。

　　如是观想三千大千世界百千万亿的供品作供养，为供养化身上师；把自己身、受用、善根作供养为供养报身上师；而自己一切的好坏妄念都在受持见解中去供养，就是供养法身上师。

　　所缘观想要这样供奉法、报、化三身上师。

　　四、供奉时间

　　于闻法、修法、谒见身、语、意之所依处时应供曼茶，尤其于传授窍诀引导法时，昼夜六时应供养三宝及本传承诸上师怙主等，并祈祷摄受加持吾等自相续。

　　五、供养目的

　　暂时如愿成就，清净一切罪堕，物质丰盛，即能获得三摩地等一切功德；究竟圆满二资粮，并受用大圣三身刹土与胜义三身之果。最后，皈依境及一切供物化光融入自身而回向。

　　供养时，应用左手持曼茶盘而供三十七堆，念诵龙萨前行中的

　　“舍！

　　珍宝身心庄严此曼茶，供奉三宝传承诸上师，

　　敬献享用加持吾自续，愿得受用三身胜刹土。”

　　如是念诵，如果中途手酸或跌倒了就要重新堆三十七堆。

　　收坐的时候观想皈依境和所供一切供物化光融入自身，并回向。

　　以上念诵三万偈后，改为供七堆，念诵七万遍：

　　“遍地香涂鲜妙杂花敷，

　　须弥四洲日月顶庄严，

　　以此所缘诸佛佛土献，

　　愿诸众生清净佛刹行。”

　　供七堆时，同样是中间一堆，之后东、南、西、北、最后又是东方和西方如是去供。

　　此中，供一次七堆，念诵一偈子，擦拭一遍。念诵一遍供七堆，供完后用手腕去擦，若手腕磨破，就用右手的右侧去擦，右侧擦破了又用手背去擦。很多人因此手腕处磨破，手掌右侧和手背也都磨破了。就是这样去供曼茶。

　　六、结语

　　以后有机会将更为详细地宣讲供曼茶的方式。今天的法宣讲到此

　　回 向

　　【备注】：此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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