益西彭措堪布：中观四百论讲记（十四）

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益西彭措堪布：中观四百论讲记（十四）

　　己二、广说其性

　　接下来的四个偈颂，圣天菩萨进一步对“身为苦源”进行了详细的引导。

　　首先，圣天菩萨进一步引导说，有漏身体的自性是苦，这种性质是不可能被改变的。

　　身虽久享乐，不能成乐体，

　　谓他胜本性，此定不应理。

　　难词释义

　　他胜本性：“他”，自性之外的因素，此处指乐；“胜”，指胜伏、压制、压服；“本性”：此处指身体的苦器本性。“他胜本性”：本性之外的乐，胜伏了本性的苦。

　　颂文直解

　　凡夫的业报身体即使长久地享受饮食等安乐的来源，它的自体也不能以此而变成了安乐。说本性之外的乐，能够胜伏身之本性的苦，这必定是不合理的。

　　释义

　　在上一科“略明身为苦源”中，大家已经知道了业报身的自性就是众苦之器。既然是苦器，那么即使享乐很长时间，即使尝遍了各种欲乐，也不可能改变性质，变成了乐。就像金银铜铁等金属，它们在常温下是固体，只有在高温状态下，它们才会变成液体，但是不管它们变成液体的时间有多长，只要温度一降低，它们马上就又变回去了，成了固体。这说明，即使在高温下保持多长的时间，也不能改变它们在常温下固体的性质。同样，由身外的因素所带来的乐，不管持续时间有多长，仍然改变不了身体苦的自性，就算正在感受外境带来的乐的时候，身体的自性依然是苦的。《四百论广释》中说：一只杜鹃鸟被乌鸦养大，那它会不会变成乌鸦呢？当然不会的，杜鹃鸟就是杜鹃鸟，它的性质是不会改变的。同样，再多的有漏享受，也不会使身体的自性变成乐的。

　　现代社会，滋生出了物质至上、金钱万能等的思想，以为只要有足够的钱，就能去掉身体的苦，就能买来快乐。所以世间上的人，就以挣钱的多少，来衡量一个人是否成功。挣钱多的，即使来路不正，也会被世人推崇。这其实就像是归依了钱一样，把钱当成了衡量一切的正量。

　　但是这种思想，是完全错误的，因为身体生老病死等苦的自性，是相伴终生的，而金钱带来的乐，只是一时的。为了获得转瞬即逝的乐，而以毕生的精力谋取财富，那最后只能落得竹篮子打水一场空的结局。而且在死苦降临时，金钱就不能起到一丁点的作用。在死的那一刻，这一生的名闻利养，都将彻底化为灰烬，那时候就会明白，这些钱财、名誉、地位等等都是靠不住的，并且因为浪费了积资净障，以及修习解脱道的机会，使得在今世出离轮回的希望彻底落空了。

　　能衡量一切的正量，并不是有漏、无常的钱，而是智慧、慈悲和度化众生的方便力，这三者才是真正成功者的标志。所以真正聪明的人，就不会去重视金钱，而会把佛法看作无比殊胜的无上如意宝，去精进地修行解脱道。所有学佛的道友，包括出家僧人在内，也都要反思，在自己的见解中，有没有把金钱当老大的这种想法，有的话必须要遣除掉，否则这对闻思修行是一个很大的障碍。

　　那么有人想，虽然这个业报身体确实是苦，但是也有人没有感受到苦啊，下面他们就提出了这样的疑问。

　　设问：即使苦存在，只要幸运的话，也不会感受到。比如，有的人从生到死，生活条件一直都很优裕，他们并没有吃过苦。因此，怎么能说他们业报身的体性是苦的呢？

　　答：

　　胜者为意苦，劣者从身生，

　　即由此二苦，日日坏世间。

　　颂文直解

　　如果善加观察，那些拥有巨大财富等的胜者，遭受的是无法随心所欲的意苦，而那些劣者，遭受的是饥渴、疲劳等的身苦。因此，这身苦与意苦二者天天都在折磨有情世间，所以乐完全不是身体的本性。

　　释义

　　苦有两种：身苦和意苦。龙树菩萨在《大智度论》中说：“身苦者，身痛、头痛等四百四种病，是为身苦。”因为这个身体是由四大所形成的业报身，所以必然会感受种种苦，除了身痛、头痛之外，还有饥渴、寒热等等的苦。现在人上下班高峰时要挤地铁、挤公交车，还有上班时过多的体力劳动，和过高的工作强度，都会造成身苦。所以很多上班的人都在喊累啊！很累啊！

　　意苦也被称为心苦，《大智度论》中又说：“心苦者，忧愁嗔怖嫉妒疑，如是等，是为心苦。”《瑜伽师地论》中说，心苦是由“于自体执我我所，愚痴迷闷生极怨嗟”造成的。我执越强，所生的怨嗟(怨气)就越大，这样就会造成忧愁、惊怖等苦，并且会带来嗔恚、嫉妒、怀疑等的烦恼，而这些烦恼，因为不寂静的缘故，本身就是极大的心苦。

　　在这个世界，生活水平低下的家庭里，住房、家具、穿着、饮食等等基本的生活条件都很差。比如，住的房子经常漏雨、漏风，吃的上顿不接下顿等等，所以需要承受很多身苦。而富足的人拥有了各种优裕的条件，所以遭受的饥渴、寒热等身苦相对较少。但是他们越富足，贪欲就越大，当那些贪欲无法实现时，就会生起难以抵御的心苦。这种心苦，对他们的煎熬程度，并不比劳苦大众的饥渴、寒热等苦要轻。还有，当看到比他们更富足的人时，他们心里产生的嫉妒、嗔恚，也会让他们度日如年。俗话说“人比人，气死人”，这种嫉妒、嗔恚的苦，也是不容小看的。这样不管生活条件好，还是生活条件差的人，谁又能够找到自在享乐的机会呢？所以，意苦和身苦天天都在折磨着这个世界的人们。可见，这个世界上，本来就没有一个人是真正安乐的。所以说啊，这个乐绝对不是有漏身体的自性。

　　在中国，曾经把佛法及儒家等的传统教育全部都丢失了，于是人们就拼命去追求物质生活，想去发财，想从物质上让自己得到彻底的满足与安乐。现在人们生活条件是变好了，但是心里面始终还是不踏实，没有安全感，没有真正的快乐，再加上那种贪婪的充满欲望的心越来越增强的缘故，所以在这个时候他内心里面特别苦恼。现在人的心太复杂，追求的太多，生活要求太高，什么都要更新，要跟上飞速发展的时代的步伐，追求这个追求那个。但是吃的东西多了，就怕身体会胖，所以又不敢多吃；穿的呢，想多穿一点，但是太热了，也穿不了多少；住的方面呢，一个人的身体不能分成三份或四份，同时住到三、四个房间里去。

　　追求再多，就算都追求到了又怎么样呢。比如说你赚的钱多了，存到银行，存折上原先的数字是30，现在到了60，但是数字多了，到了临死的那一天也不会起作用的啊！只是银行存折上的数字变了一下而已，然而你身上真正的感受仍然是苦啊！

　　感受的乐多了，能自在享受了，就能摆脱生老病死轮回的大事情了吗？这样就能显现修行的智慧了吗？这是绝对不可能的。而且越有钱，贪欲越是膨胀，有钱人或者是明星，赚到有几亿的，甚至十几亿的，最后跳楼自杀，这就是因为他们的心苦太严重了。

　　所以人们的生活目标偏了。如果就像乞丐一样，没有吃的穿的用的，当然要去打工上班赚钱等等，否则会饿死、冻死，但是有些人，这一辈子吃穿住的基本的生活条件差不多都有了，然后心里还是天天为了赚钱这样的一个目标，放下闻思修，放下积资净障，放下调心等等，这就得不偿失了。

　　追求外面的物质生活是不能彻底解决心里的问题的。比如西方有些发达国家，很早就开始发展了，但是现在他们发现了，很多的真正的真实的安乐，是不能够从外在的物质上得到的，所以他们就要刹车了，否则他这辈子会没完没了的赚钱在物质生活上努力。

　　如果为了改善物质生活条件，浪费了大量时间在拼命地上班工作赚钱上，不肯闻思修，没有时间积资净障，但是到了年龄大了，病也多了，寿命也短了，以及真正要离开人间的时候，房子多又能怎么样呢？临终时候衣服多又能怎么样呢？那个时候钱多了对自己的往生有帮助吗？是不是往生的时候给阿弥陀佛带去一点人民币，阿弥陀佛就会特别高兴呢？或者搞个小聪明，走个后门，送个红包给阎罗王就能解决问题呢？或者说真正自己到了断命根的时候，自己的所有恐惧、痛苦是不是有了钱就可以被免除了呢？或者是不是真正有了钱，就不必下三恶趣地狱恶鬼旁生了呢？什么都不是！所以说人们已经搞错了，什么都搞错了。有经验、有智慧的人，生活条件差不多的时候，就会想到这些够了，再多也不起什么作用，不如从内心上寻找真正的让心里快乐的修法。

　　月称菩萨在《四百论广释》中，用一位驯象师的经历，来形象地显示了胜者和劣者遭受的这两种苦。

　　国王命令一个不会调教大象的人，去骑上一头很难被驯服的大象，但这个人却让大象规规矩矩地听他的指挥走路了。国王因此很高兴，奖励了他。大象原本的驯象师看到后，担心自己驯象师的位置不保，因此心里很忧愁。后来，国王又命令这个人再去骑这头大象的时候，他失败了，因此受到了责打。这就让那位驯象师很开心。在这个公案中，那个驯象师遭受了意苦，而那位不会驯象的人遭受了身苦。

　　在现在的五浊恶世中，劫浊使得灾难频生，烦恼浊使得烦恼炽盛，众生浊使得众生苦多乐少，见浊使得邪见盛行，不信三宝、因果、极乐净土等，命浊使得寿命短促。劫浊、众生浊、命浊已经使众生遭受了各种痛苦，同时烦恼浊和见浊又使得众生在已有的痛苦之上，更增加了新的痛苦因素。大家可以观察自己以及周围的人。有的人身体一直病殃殃的，或者生活条件比较差，干的活比较累，当然心情也就不会很快乐；有的人身体一直不错，生活条件也挺好，但是邪见多，我执与烦恼很重，所以生活一直是灰暗的，很苦闷。大部分人呢，是既遭受着很重的身苦，又遭受着很深的心苦。大家平时多观察观察，既观察自己，也观察别人，这样就能深入理解到佛法中所说的有漏皆苦的真相，从而能放下对轮回不切实际的希望，全心全意修行解脱道。

　　那么，这样的苦，是否可以避免呢？下面圣天菩萨就来解决这个疑问。

　　设问：即使存在着这两种苦，因为强力的大乐能压制它们，所以它们是否可以不被感受到？

　　答：

　　乐由分别生，分别随苦转，

　　是故除苦外，更无大力者。

　　颂文直解

　　因此，将苦的本性认为是乐，这仅仅是由虚妄分别产生的。而且虚妄分别所产生的乐，也会在之后的某时，随苦而转，被苦所控制的。譬如在有资具的时候，会觉得很乐，但是当资具失去后，则又陷入到苦中。因此在一切世间之中，只有力量强大的苦，除此之外，根本不存在乐的力量。

　　释义

　　世间人在想到自己帮助了别人，或者管理着一大群下属，或者得到了称心如意的东西等等的时候，或者受到赞叹而得到一些名声的时候，心里就会因虚妄分别，而产生乐的感觉。但是他们又担心这些产生乐的因素会失去，这种担心，就又破坏了他们的乐。正因为乐是依靠虚妄的分别才生起和消失的，所以说乐是随苦而转的。但是苦却与此不同，当苦生起时，分别心是无法通过作意，来减少或中止苦的。相反地，生起的苦不但能破坏享受悦意境的乐，而且也能破坏分别出来的乐。在我们享受悦意境的时候，这种快乐可以被任何苦所破坏掉。这样，剩下的就只有苦了，乐已经荡然无存。所以，因为乐的分别也受苦的控制的缘故，所以苦就具有控制一切的力量。

　　《四百论广释》中说：有一个人有两位妻子。大房生了个儿子，但是夭折了，二房的儿子则活得很好。大房看到二房精心照料儿子的样子，心里很不舒服，经常流泪。有人问她：“你是在为死去的儿子流泪吗？”她回答说：“我哭不是为了我那死去的儿子，而是因为她的儿子还活着。”后来，二房的儿子生病了，大房这时到另一个村里去了，等她几天后回来的时候，看到了从村里抬出来一具尸体。她以为是二房的儿子死了，因此特别开心。这时她的腿上被一只蝎子叮了一下，这种疼痛把她分别出来的那种乐又给消除掉了。因此无论何时何地，真正存在的，只有力量强大的苦，而没有乐。

　　设问：即使安乐很难得到，但是它并不损害身体，所以是身体所拥有的。痛苦虽然多，但是能对身体造成伤害，所以它并不是身体所有的。

　　答：

　　如如时渐进，如是苦渐增，

　　故乐于此身，现见属客性。

　　难词释义

　　如如：这是藏文的表达方法，表示如同、随着的意思。

　　颂文直解

　　就像从幼儿到青年，再到老年，时间依次推进那样，老年的苦也会逐渐增加，乐将会减少。因此对于这个业报身来说，可以现见乐并不是它的本性，而属于客性。如果乐是业报身的本性，则身体增长多少，乐也应该随之增加，而不应该减少。因此，应当思维乐并非业报身的本性，并断除对它的执著。

　　释义

　　身体的自性，不是由是否会对身体伤害来决定的。决定身体自性是苦还是乐的真正根据，除了前面所讲的三个方面(1、苦的来源；2、易受伤害；3、难以照顾)之外，本颂又提供了一个观察方法，那就是从人的整个一生来观察。人的一生，充满了各种苦，尤其在进入老年之后，苦更加地多，更加地明显。由此足可以看出，身体的自性即是苦，而不是乐。

　　人的一生，就像是一次长途旅行。旅行的时间长了，就会越来越感觉疲惫，而且看着身上带着的物质越来越少，心里的焦虑也会与日俱增。对于愚痴众生来说，“生活”的时间越长，老苦就越多，离死也就越来越接近了。

　　也就是说，身体里的主性，是生老病死等的八苦，而人们希望的青春、健康、富足等等，都是客性。所以去美容、化妆、健身等等的努力，就相当于是在努力挽留客人，而想让客人反客为主，长期住下来，但这又怎么可能呢？客人终归是客人，住上一段时间，必定要离开的。认识到在身体上，谁是主，谁是客之后，就要根据实际情况，来认真对待。因为青春、健康等快乐的因素是客，所以不要去寄予希望，不要去花费精力，否则等客人一走，这些希望和精力全都泡汤了；而苦是身体的主人，所以要彻底认识到身体是伤害自己的一个敌人，应该要厌离，不能去贪执，不能为它天天去造业过日子，否则就是认贼为父、助纣为虐了。

　　从身体的主性是苦这一点，可以看出人的命运，其实都是悲剧，都是被苦所包围、所操控的。那么人们到底该怎么办，才能找到一个对自己有利的方法呢？对于中下根机的人来说，方法只有一个，那就是彻底放弃这个业报身，截断结蕴相续，出离轮回，这样就永远不会再被身体伤害了。

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