阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第十五讲 前行备忘录-念恩

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第十五讲 前行备忘录-念恩

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者       传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

　　第十五讲 2012年11月14日

　　【原文】

　　念恩：特别要观想现今的母亲，自从我漂泊中阴的寻香神识进入到大恩母亲的胎中时起，住胎九个月零十天，母亲全然不顾罪恶、痛苦、恶语，她身体的营养和食品的精华经过脐道滋养我的身体(生身之恩)。

　　接着是出生时候的我，说活着，连头都抬不起来，说死了，气还没有断，就是这副要死不活、蔫蔫巴巴的样子，是深情的母亲，要死的没让死，要烂的没让烂，要干的没让干。母亲满怀着生子的最大喜悦，双手搂在怀里，以慈爱的心抚育我，以含笑的目光凝视我，以温存的爱称呼唤我(赐命之恩)。

　　母亲用最初的食物——甘甜的乳汁哺育我，以最初的衣裳——自己的体温暖热我，最好的食品先给我吃，最好的衣服先给我穿，用手抚摸看我是饿了还是饱了，用嘴给我喂饭，轻轻擦去我的鼻涕，用手擦拭我的脏物(施财之恩)。

　　我不会吃饭，母亲教我怎么吃，不会说话教我怎么说，不会走路教我怎么走，口中无食给我食物，手上无财给我财物，身上无衣给我衣裳，以最大的爱心抚养我成长，对我恩重如山(教世间知识之恩)。

　　以上忆念母亲生身、赐命、给财、教世间知识的恩德，是从世间法的侧面来感念恩德。

　　从佛法方面而言，具足十八暇满的这个珍宝人身也是依靠深恩母亲产生。如果没有母亲，首先无从发起殊胜菩提心，中间无从修学菩萨行，如果不具备菩提心、菩萨行，最终现前圆满佛果也就无从谈起。所以，起初发殊胜菩提心，中间修持浩如烟海的菩萨行，最后现前圆满佛果也是来自母亲的大恩大德。而且，还要忆念，如今修行正法的顺缘——住所、床榻、资具等也并不是不观待母亲就能获得的。

　　——《前行备忘录》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》和《前行备忘录》而宣讲。

　　本前行分为三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴之前行，乃殊胜上师无谬之口传所做的记录。论义分三：共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法。

　　今天所宣的是第一：共同外前行。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、业之因果、轮回过患、解脱利益和依止上师六个科判。

　　今天所宣的是第一个科判——暇满难得引导。暇满难得又分为闻法的方式和所宣之法。今天首先所宣的是第一：闻法的方式。闻法的方式又分为动机和行为，今天所宣的是动机。

　　动机分为三：不善的动机、无记的动机和善的动机。而前两者已详细宣讲完毕，今天所宣的是第三：善的动机。

　　善的动机分为三种：小士道的动机、中士道的动机和大士道的动机。而前两者已宣讲完毕，今天所宣的是第三：大士道的动机。

　　大士道之动机超胜于小士道和中士道，断除自私自利，愿令一切众生远离苦因和苦果，并具足安乐因和安乐果，称之为是大士道的动机。

　　总之大士道的动机——菩提心要具足慈心和悲心两个条件，就称之为大士道的动机。

　　断除自私自利的意乐、并想利益他众，同时具足慈心和悲心之意乐的菩提心，未生起而生起之方便，要通过观修知母、念恩、报恩，最后安置母亲于佛的果位，应这样次第熏修。

　　昨天所宣讲的是知母，今天要宣讲的是念恩。

　　念恩：特别要观想现今的母亲，自从我漂泊中阴的寻香神识进入到大恩母亲的胎中时起，住胎九个月零十天，母亲全然不顾罪恶、痛苦、恶语，她身体的营养和食品的精华经过脐道滋养我的身体(生身之恩)。

　　此段法义为何意呢？

　　要知道母亲的恩德，知道母亲如是赐予恩德，如是去熏修自心。

　　首先要观想今生的根本母亲所赐予的恩德，如是而做思维。

　　1. 赐身之恩德

　　漂泊中阴的寻香识未得人身所依身之前

　　转生中阴是漂泊中阴的寻识。此“寻香神识”是什么意思呢？

　　中阴身通过闻食物味道而享用食物，就是这样一种漂泊中阴的寻香神识。

　　在转生中阴的时候曾讲解过中阴漂泊的寻香神识，转生中阴的身是意生身，此时的意生身随时可以游荡，想投生就如同鸡毛被风飘动般，到处飘动。

　　神识希望能得到所依身而在漂泊，能不能得到一个所依身呢？有这样的希望之心。得不到的话就处于痛苦漂泊之中，最后进入到大恩母亲的胎中。

　　漂泊中阴的神识进入母胎之后，住在母胎之中九个月零十天。此时母亲全然不顾罪恶、痛苦、恶语，她用身体所食用的营养和食品的精华经过脐道滋养了我的身体。

　　此就属于赐身之恩，母亲赐予了身体，有赐身之恩德。

　　接着是出生时候的我，说活着，连头都抬不起来，说死了，气还没有断，就是这副要死不活、蔫蔫巴巴的样子，是深情的母亲，要死的没让死，要烂的没让烂，要干的没让干。母亲满怀着生子的最大喜悦，双手搂在怀里，以慈爱的心抚育我，以含笑的目光凝视我，以温存的爱称呼唤我(赐命之恩)。

　　母亲用最初的食物——甘甜的乳汁哺育我，以最初的衣裳——自己的体温暖热我，最好的食品先给我吃，最好的衣服先给我穿，用手抚摸看我是饿了还是饱了，用嘴给我喂饭，轻轻擦去我的鼻涕，用手擦拭我的脏物(施财之恩)。

　　我不会吃饭，母亲教我怎么吃，不会说话教我怎么说，不会走路教我怎么走，口中无食给我食物，手上无财给我财物，身上无衣给我衣裳，以最大的爱心抚养我成长，对我恩重如山(教世间知识之恩)。

　　要次第性去观修。

　　刚出生的时候，并非像现在活蹦乱跳的样子。“说活着，连头都抬不起来，说死了，气还没有断，就是这副要死不活、蔫蔫巴巴的样子，是深情的母亲，要死的没让死，要烂的没让烂，要干的没让干，”如是赐予恩德。

　　要死的没让死

　　刚生下来的时候，要是没有母亲深情而慈爱地养育，自然会死亡。此时如果没有母亲慈爱抚养，别人不会慈养。母亲赐予了赐命之恩。

　　要烂的没让烂，要干的没让干，母亲满怀着生子的最大喜悦，双手搂在怀里。

　　母亲此时最大的喜悦，就是双手把我搂在怀里。此时我的身体也就是双手手指搂在怀里那么大小，除此之外没有再大的身体。母亲以欢喜喜悦的心搂我在怀里，以其慈爱的心抚育了我。

　　以慈爱的心抚育我

　　此时自己如同母亲的心脏掉在地上般，母亲用如是慈爱的心抚育着我。以含笑的目光凝视着我。

　　此时母亲凝视我的目光都是含笑的。并没有不悦意、不愿意，而是含笑的目光凝视着我，以温存的爱称称呼我。

　　要次第观修母亲如是赐予赐命的恩德。

　　以温存的爱称呼唤我

　　虽然此时孩子躺在床上无法答应母亲的呼唤，但是母亲以慈爱的心呼唤着自己的儿女：“爱子，爱子。”在汉地的母亲是不是呼唤“宝宝、宝宝”？总之用爱语、柔和之语呼唤她的子女。

　　如果孩子有个名字，母亲不愿意称呼名字的全称。比如我叫桑昂丹增，母亲不愿意用全称称呼我，而是以“阿松、桑丹”爱称，如是般去称呼我。

　　母亲用最初的食物——甘甜的乳汁哺育我

　　此时如果赐予我其他的食物，也无法享用；如果赐予食物的话，可能我会死亡；此时母亲用生命、身体的精华——乳汁哺育我。

　　以最初的衣裳——自己的体温暖热我

　　刚生下来的我们，只有一肘高的身体，此时即使赐予衣服也无法穿；如果穿上衣服，也会成为死亡之因，此时母亲用双手不紧不松地把我搂在怀里，用自己的体温温暖着我，作为最初的衣裳。

　　最好的食品先给我吃

　　长大以后。到能饮用食物的时候，母亲把食物中最精华的、最好的，第一个会赐予她的子女。

　　最好的衣服先给我穿

　　母亲给子女做的衣服是最好的、最柔软的、最轻的、最暖的，做好最好的衣服以后给子女穿。

　　用手抚摸看我是饿了还是饱了

　　用手抚摸着子女的肚子判断是饿了或者饱了。

　　母亲对自己的子女看肚子饱没饱，用手去抚摸肚皮。如果肚子是硬鼓鼓的话，“噢，你吃饱了。”如果肚皮是空荡荡的话，“你还没有吃饱。”以如是慈爱之心而关怀。

　　用嘴给我喂饭

　　刚开始不会吃饭的时候，如果是硬的食物，母亲用嘴嚼细以后喂给子女；如果是热的食物，用嘴吹凉以后喂给子女；如果是冷的食物，含在嘴里等食品暖以后喂给子女……如是去呵护子女。

　　轻轻地擦拭我的鼻涕

　　在汉地不知道是不是这样？在藏地有些母亲慈爱自己的子女之故，因为子女鼻子小，用手去擦拭鼻涕无法擦拭干净之故，用嘴去擦拭子女的鼻涕。

　　用手擦拭脏物

　　小孩不知道大小便，往往都会便在床上和衣服之中，此时的母亲根本不嫌脏，会用手去擦拭这些脏物。

　　我不会吃饭，母亲教我怎么吃

　　我不会吃饭，母亲就教怎么吃，比如热的怎么吃、冷的怎么吃，口中嚼食物的时候怎么嚼，饮水的时候怎么去饮用……总之母亲用慈爱心事无巨细地教育我。

　　不会说话教我怎么说

　　不会说话就教我怎么说话。刚开始的时候，子女自然不会言语。不会言语之故，母亲一开始就会教我应该说什么话，说这个、说那个……如是详细教育。

　　比如教不会说话的孩子说：“父亲、母亲、奶奶、叔叔”等等。总之以慈爱之心详细教育子女如何说话，世间母亲都如是去做。

　　不会走路教我怎么走

　　刚开始子女不会走路，世间的母亲也是如是教育。握着孩子的双手，一步一步地教会走路；或者双手扶在孩子双腋之下，让子女一步一步挪动脚步，如是而教会走路。

　　口中无食给我食物

　　口中无食，就给子女食物。刚生下来的时候，口中自然没有食物，身上自然没有衣裳。说死了，气还没有断；说活着，连头都抬不起来。人都是赤裸裸地出生，此时母亲以慈爱之心，把最好的食物给了我们。

　　手上无财给我财物

　　刚生下来的时候，赤裸的身体没有任何世间的财物和钱财，母亲如是赐予了财物。

　　世间所有的母亲都是都是这样的。不顾罪恶和痛苦，把一生所积累的所有的财物，最后都会赐予他们的子女。

　　比如在汉地，母亲或父亲一生当中所积的财物，最后在他们临终之时，所有的子女就会争夺这些财物。比如说父母亲一生所积累的钱财和财物、所修的房子，最后父母亲临终之后，这些子女都在争抢这些财物，并说“这些财物是我的！”这些财物是谁的？是父母亲的，并非是子女的。但是所有的子女都在抢夺这些财物，认为是自己的，都这样去做的。

　　如是就称之为“手上无财、给予财物，身上无衣、给予衣裳。”

　　身上无衣给我衣裳

　　子女刚生下来都是赤裸之身体，每个人都是这样。此时母亲把最暖的、最轻的、最柔软的、最好的衣服赐予给子女，就称之为“身上无衣、给予衣裳。”

　　以最大的爱心抚养我成长，对我恩重如山。

　　这是赐世间知识之恩。

　　母亲以最大的慈爱之心抚育我成长，并非是短时间几个月或一年时间抚育，而是长时间，十年、十五年、二十年的时间，以最大的爱心抚育了我们成长。

　　以上为母亲赐予生命之恩德。在打坐之时，应如是次第性思维而去打坐。

　　汝等在修菩提心的时候，或者修五加行、修直断或者修顿超的时候，都要如是而去熏修，不管修任何法都要修菩提心。

　　如果没有这样次第性去思维、熏修的话，相续不容易生起菩提心。

　　之前在打坐和修行时，有没有这样次第性去熏修菩提心呢？还是没有熏修，仅仅在口中宣说为了一切众生？还是有些人说：“一切法是无修的、是空性、是离戏论……”如是在修？之前是如何去做的呢？

　　以上忆念母亲生身、赐命、给财、教世间知识的恩德，是从世间法的侧面来感念恩德。

　　赐命恩德就是刚才所宣：“要死的没让死，要烂的没让烂，要干的没让干”。现今有这样的生命，这些都是母亲的恩德所赐予。

　　接着是赐财之恩。口中无食，赐予食物；手中无财，赐予财物；身上无衣，赐予衣裳。现今所享受这一切，都是母亲的恩德所赐予。

　　接着是教给世间知识的恩德。

　　不会吃饭教会吃饭，不会说话教会说话，不会走路教会走路。总之，赐予与别人平等、甚至超胜于别人的教育。一切世间的思想和行为都是深恩的母亲所赐予的恩德。

　　此等法义在打坐之时，应次第思维去熏修，如是去打坐。此等是母亲所赐予的世间法恩德。

　　从佛法方面而言，具足十八暇满的这个珍宝人身也是依靠深恩母亲产生。如果没有母亲，首先无从发起殊胜菩提心，中间无从修学菩萨行，如果不具备菩提心、菩萨行，最终现前圆满佛果也就无从谈起。

　　所以，起初发殊胜菩提心，中间修持浩如烟海的菩萨行，最后现前圆满佛果也是来自母亲的大恩大德。

　　而且，还要忆念，如今修行正法的顺缘——住所、床榻、资具等也并不是不观待母亲就能获得的。

　　今天的法就讲到此。

　　回     向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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