阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第二十四讲 前行备忘录-显密差异

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第二十四讲 前行备忘录-显密差异

　　《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者       传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

　　第二十四讲 2012年11月23日

　　【原文】

　　广大方便秘密真言之发心：这种发心在听闻、观修、行持密宗金刚乘法的时候，也相当关键，一开始务必做到不能破坏师徒之间的缘起。《三相灯论》中云：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”显密二宗的究竟所修——成就圆满佛果，目的完全一致，然而修行的方便，密宗从见解不愚昧的特点、修行方便多的特点、行为不困难的特点及是利根中利根行人的特点四个方面超胜显宗。

　　虽说显宗密宗都是在所见对境法界上抉择见解，可是见解的本体方面却有如明亮的眼睛看色法与不明亮的眼睛看色法一般。尽管因相乘抉择了远离八边戏论的法性胜义谛大空性，但并没有能够一五一十证悟法界智慧双运的自性，而密宗遣除了这一愚昧部分，抉择了法界智慧双运的自性，因此法性的见解不愚昧。关于有法世俗事物，因相乘虽然抉择了缘起如幻的自性，但仍然存在着没有把不清净如幻抉择为五身五智的愚昧部分。密宗金刚乘将本来即是五身五智游舞、法界智慧无二的意义抉择为二谛无别殊胜大法身，因此有不愚昧的特点。

　　第二在修行方面：密宗则以方便生起次第、智慧圆满次第超胜显宗。

　　第三行为不难：因相乘并没有宣讲不舍五欲妙而成就菩提的道。在这里，(密宗)由简便迅速救护心识、不舍欲妙转为道用、一生一世就能成就双运金刚持果位而超胜显宗。

　　第四行人是利根中的利根的特点：通常而言，密宗以能生起清净法(指解脱)的五根而超胜显宗，尤其成为能证悟密宗金刚乘甚深见解的慧根、不惧广大行为的信根极其锐利，成为特殊行人的对境，由此更胜一筹。在听受、传讲、观修、行持密宗金刚乘法的时候，五种圆满是有则足矣、无则不可的。

　　——《前行备忘录》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相续相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此而结合《大圆满龙钦宁提前行引导文——普贤上师言教》和《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴前行，乃殊胜上师无谬之口传所做的记录。论义分为三：共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法，今天所宣的是第一、共同外前行。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是第一个科判暇满难得引导。暇满难得又分为闻法的方式和所宣之法之次第，今天所宣的是第一、闻法的方式。闻法的方式又分为动机和行为，今天所宣的是动机。动机分二：广大意乐菩提心之动机和广大方便秘密真言之动机。第一广大意乐菩提心之动机已宣讲完毕，今天所宣的是第二广大方便秘密真言之动机。

　　昨天在《普贤上师言教》中宣讲此动机之时，宣讲到大乘的密宗超胜于显宗。超胜之关要在何处？在净观和净相之上。净相指的是什么？就是明观五种圆满。

　　昨天宣讲了如何去明观五种圆满，今天在《前行备忘录》中详细地讲解广大方便秘密真言之动机。

　　广大方便秘密真言之发心：这种发心在听闻、观修、行持密宗金刚乘法的时候，也相当关键，一开始务必做到不能破坏师徒之间的缘起。

　　上师宣讲大乘密宗金刚乘法之时，必须要明观五种圆满；弟子闻法之时，必须要明观五种圆满；观修或行持密法之时，也必须要明观五种圆满。明观五种圆满非常关要。

　　密宗金刚乘乃无上的捷径之道。为何能成为捷径之道？因为具足净观和净相。无上捷径之道的关要在何处？关要之处就在于净观和净相之上。

　　讲法、闻法和修法之时，如果未能明观五种圆满，虽然法是密宗金刚乘，但是补特伽罗无法成为金刚乘的根机。密宗金刚乘成为捷径之道之关要就在于：有没有宣讲五种圆满？修持之时有没有明观五种圆满？关键就取决于五种圆满之上。

　　举个简单的例子：大乘的显宗和小乘行人，他们是否欲求究竟佛的果位？都是欲求得到佛的果位。但是他们如何修行呢？他们舍弃蕴界处以后，再去欲求得到佛的果位。而密宗金刚乘的见解为佛果就是现在的蕴界处，于此实相或显相之上来说，轮回之外无法觅得一个究竟佛的果位，并如是去修行。

　　显宗修行需要取舍和勤作，故显宗无法成为捷径之道。而金刚乘认为除轮回之外无法觅得佛果，实际究竟意义也是如此。以此实相之见解实修之故，因为密宗金刚乘为捷径之道。

　　此等捷径之道关要就取决于今天所宣讲的明观五种圆满之上。

　　因此闻法的时候，要明观五种圆满；讲法的时候，也要明观五种圆满；实修法的时候，也要明观五种圆满。恒常都要明观五种圆满。

　　今天所宣的法是大圆满法，实修之法也是大圆满法。要成为大圆满法的补特伽罗根机，必须要明观五种圆满。如果没有明观五种圆满，只是认为自己是修大圆满法的，但其实无法成为大圆满法之根机。因此必须要明观五种圆满。

　　之前也经常宣讲视师如佛的法义。在宣讲大圆胜慧或者宣讲喇嘛仁波切大恩者的传记之时，也是时常提醒大众：必须要具足信心，不要执上师为凡夫之相，应该视师为佛或金刚持。若生起如是净信，你也能现量见到上师为佛，密咒乘的加持也会融入你的相续。否则，无法得到加持。

　　为什么这样宣讲呢？这样宣讲的原因和关要是什么？并非是我要抬高我自己，也并非是我要坐在更高的法座之上，并非是这样。而是此法为密宗金刚乘关要之处，净观的原因也在此处。

　　之前也宣讲过，有些弟子把上师当作世间的老师，根本没有恭敬心和信心。弟子没有把上师视为佛或菩萨的意乐，没有这样一种恭敬心和信心，因此所修之法无法成为密宗金刚乘之殊胜之法。因此必须要改变自己的意乐，对上师生起恭敬心非常关要，必须要这样去做。

　　这种发心在听闻、观修、行持密宗金刚乘法的时候，也相当关键，一开始务必做到不能破坏师徒之间的缘起。

　　此处所宣的“缘起”为：如果对上师视为凡夫，只能得到狗之加持；如果把上师视为佛，就会得到佛的加持。视师如佛就称之为没有破坏师徒之间的缘起。

　　显密之差别

　　《三相灯论》中云：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”显密二宗的究竟所修——成就圆满佛果，目的完全一致，然而修行的方便，密宗从见解不愚昧的特点、修行方便多的特点、行为不困难的特点及是利根中利根行人的特点四个方面超胜显宗。

　　“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”为密乘超胜于显乘的四种殊胜。此殊胜为哪四种殊胜？解释如下：

　　一、见解不迷惑

　　虽说显宗密宗都是在所见对境法界上抉择见解，可是见解的本体方面却有如明亮的眼睛看色法与不明亮的眼睛看色法一般。

　　此处法义主要解释“一义亦不昧”。“一义”的含义为：之前所宣的显宗和密宗所修都为了得到究竟佛果。显宗所见之对境的法界和密宗所见之对境的法界，在此法界上两者一义。在见解的本体方面，有明了和不明了之区分，如同明亮的眼睛看色法和不明亮的眼睛看色法之区别。

　　“一义亦不昧”指的是见解是否愚昧。显密在见解之上的区别如同明亮的眼睛看色法和不明亮的眼睛看色法。显宗无法如如见到见解和实相，密宗金刚乘如如见到见解和实相，此称之为愚昧和不愚昧，如是而区别。

　　下面接着宣讲显宗对见解的抉择和密宗对见解的抉择。

　　尽管因相乘抉择了远离八边戏论的法性胜义谛大空性

　　显宗因法相乘抉择了远离四边八戏的法性胜义谛大空性。大空性是本空，并非是你以思维观察分析得出的空性，此就无法称为大空性。此大空性远离四边八边戏论。一切法无有生灭来去，本来就是远离四边八戏，称之为大空性。

　　尽管因相乘抉择了远离八边戏论的法性胜义谛大空性，但并没有能够一五一十证悟法界智慧双运的自性，而密宗遣除了这一愚昧部分，抉择了法界智慧双运的自性，因此法性的见解不愚昧。

　　大乘的显宗抉择见解之时，虽然抉择为远离八边戏论的大空性，但并没有证悟界智双运的自性；而密宗遣除了愚昧部分，抉择见解为界智双运之自性，并现量证悟见解，因此在法性的见解上不愚昧。

　　关于有法世俗事物，因相乘虽然抉择了缘起如幻的自性，但仍然存在着没有把不清净如幻抉择为五身五智的愚昧部分。密宗金刚乘将本来即是五身五智游舞、法界智慧无二的意义抉择为二谛无别殊胜大法身，因此有不愚昧的特点。

　　此段法义为何意呢？对于世俗的一切法，大乘的显宗因法相乘只能抉择为缘起如幻，显而空、空而显、显空无法区分，只能做这样的抉择。

　　因法相乘虽然抉择为缘起如幻的自性，但是他所抉择的仍然是不清净的如幻，并没有抉择为五身五智，世俗的显现上仍然存在着愚昧部分，无法遣除愚昧部分。

　　密宗金刚乘将本来即是五身五智游舞、法界智慧无二的意义抉择为二谛无别殊胜大法身，因此有不愚昧的特点。

　　密宗金刚乘把当下显现抉择为五身五智之游舞、本即如是法界智慧无二之意义。此真实义抉择为二谛无别殊胜大法身，是而如是而做抉择，因此具备不愚昧的特点。

　　对显密见解之区别暂时这样理解就可以了。如果真的要区别显乘和密乘，不详细讲解的话，无法讲解清楚。但现今暂时这样去理解。

　　二、修行方便多

　　第二在修行方面：密宗则以方便生起次第、智慧圆满次第超胜显宗。

　　显宗没有陈述生起次第和圆满次第的气脉明点等修法，密宗具足方便生起次第和智慧圆满次第等修法，因此密宗超胜于显宗。

　　三、行为无难行

　　第三行为无难行：因相乘并没有宣讲不舍五欲妙而成就菩提的道。在这里，(密宗)由简便迅速救护心识、不舍欲妙转为道用、一生一世就能成就双运金刚持果位而超胜显宗。

　　刚才所宣密宗方便多而不用难行，因法相乘没有宣讲不舍五欲妙而成就菩提之道。在因法相乘之中宣讲的是：比如说必须要断除外境的色声香味触等五种境，才能成就菩提之道。

　　在这里，(密宗)由简便迅速救护心识、不舍欲妙转为道用、一生一世就能成就双运金刚持果位而超胜显宗。

　　因法相乘中并没有宣讲不舍弃外在之五蕴而成就菩提道。密宗金刚乘由简便救护心识、不舍五种欲妙而一生一世成就双运金刚持果位。

　　此处的“享用五种欲妙”，并非是随意去享用，而是享用之时，已经断除对于五欲妙的执著。因此能一生一世成就金刚持的果位。

　　但有些人装作是成就者，或者有些人自认为是密宗金刚乘的修行者，即使自己不具足这种见解，却去喝酒、抽烟和享用女人等。这种行为跟此处的“不舍欲妙转为道用”有根本上的区别。

　　有些人认为密宗不舍欲妙而转为道用就是可以随意享用酒等，认为密宗金刚乘就是这样的修法。如果这个人没有断除执著而“转为道用”，这和世俗凡夫喝酒没有任何区别。

　　那么如何转为道用呢？比如有这种能力喝酒的人，用“嗡啊吽”三字咒加持酒以后，能转变酒的颜色、味道、醉人的力量等等。此就称之为不舍欲妙而转为道用。若以贪执心喝酒，这并非是不舍欲妙而转为道用。

　　以上所宣的是显密差异第三个要点：行为无难行。

　　第四个要点：根机为利根者

　　接着宣讲密乘行人为利根者而超胜于显宗的特点。

　　第四行人是利根中的利根的特点：通常而言，密宗以能生起清净法(指解脱)的五根而超胜显宗，尤其成为能证悟密宗金刚乘甚深见解的慧根、不惧广大行为的信根极其锐利，成为特殊行人的对境，由此更胜一筹。

　　此处“行人是利根中的利根”中的“利根”指的是什么？清净的五根：信根、精进根、念根、定根、慧根此五根超胜其他乘派之故，就称之为利根。此处主要指的是此五根中的信心之根。

　　能证悟密宗金刚乘，为具备甚深见解的慧根。具足能证之慧根，称为利根。

　　“不惧广大行为的信根”，什么是“广大行为”呢？刚才所宣不舍欲妙转为道用。什么是“不惧”呢？“不惧”表示相信、具足信心。“惧”是什么？“惧”指的是具足邪见。具足信根的行人极其锐利，在行人对境中更胜一筹，因此称之为利根。

　　“不惧广大行为的信根极其锐利”如何做解释呢？比如前世趋入密宗金刚乘修持过积资净障，此生具有宿世因缘，具足这些特点就称之为“信根极其锐利”。

　　能证悟密宗金刚乘甚深见解的慧根

　　在前世当中修行过密宗金刚乘，具足宿世因缘就称为慧根。不具足慧根者，比如现今无法证悟、愚钝的行人，此就称为愚钝者，无法具足慧根。现今具足宿世的因缘之故，能证悟甚深见解的行人，此就称之为具足慧根。

　　不惧广大行为的信根极其锐利

　　“广大行为”为刚才所宣密宗金刚乘中“不舍欲妙而转为道用”。但是有些修行人畏惧这一见解，认为应该做取舍而不应该这样享用欲妙。还有些人认为：“噢，不舍欲妙而转为道用。”于是随意去享用、随意去做。这种也是畏惧广大行为，并非是没有畏惧。

　　“不舍欲妙而转为道用”为如理如法地去享用，此就称之为“不惧广大行为的信根”。

　　尤其汉族弟子在学习密宗金刚乘之时，要如理理解此时所宣之法。比如说甚深见解的慧根和不惧广大行为的信根，如理去理解非常重要。

　　此等关要在何处？此关要关键取决于信心之上。何为信心？是而如是去明观、是而如是去认识，此就称之为信心。是而如是，但未能去明观、未能去认识，此就是不具足信心。是而如是明观最为关要。

　　在听受、传讲、观修、行持密宗金刚乘法的时候，五种圆满是有则足矣、无则不可的。

　　此五种圆满明天再继续宣讲。

　　回     向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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