阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第二十五讲 前行备忘录-五种圆满之上师是佛

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第二十五讲 前行备忘录-五种圆满之上师是佛

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者       传授

　　阿松•桑昂丹增仁波切   传讲

　　第二十五讲 2012年11月24日

　　【原文】

　　就像无畏洲尊者亲口说过：“如果把上师看成人，(那只能在狗前取悉地了，)在狗面前不会获得悉地的。”上师看待弟子要观成佛，弟子看待上师，要视为佛。具备还是失毁密宗金刚乘的誓言二者之间(如何来区分呢？)将显现视为本尊，就是具誓言，将地看作地、将水看作水，就是破誓言，除此之外再没有什么了。所以，五种圆满的第一条，建立上师是佛，以教证和法尔理来说明，其中有关的教证，圣天论师说：“自然之佛陀，唯一本性尊，尽赐诸窍诀，金刚师胜彼。”又如云：“上师佛陀上师法……”“上师普贤祈垂念”以及“金刚上师即佛陀……”诸如此类讲解上师是佛陀的教证无量无边。

　　上师是佛依理成立：上师的意——大智慧是法身，智慧的现象是色身，色身的本体是法身，法身的现象是色身，法身色身无二无别是金刚身。意——大智慧现似身，是现空身金刚，大身智传出语音，是声空语金刚，意现似起心动念是意金刚，上师是三金刚的自性。意——大智慧的现象是色身体，色身的本体是智慧，这两者不可分割的部分是双运金刚持，所有皈依境的本体就是上师。由此成立上师是佛。

　　所有眷属，不管自己证悟了也好，没有证悟也罢，如来藏就像芝麻里遍布油一样周遍于每位众生的相续。《二品续》中云：“众生本是佛，然为客尘遮……”已明确宣说了众生是佛。虽然众生是自性清净的佛陀，本体本净的佛陀，功德任运的佛陀，但也不代表已经成佛。原因是，仍旧要离开客尘，尽管被将要远离的客尘障碍着，但实际上就是佛，为此把眷属明观成某某部的一切勇士空行。既然本师、眷属都是佛，那么他的刹土显然也就成立是清净的，因此把地点明观为密严刹土等。法是光明大圆满。时间是从普贤如来到现在的根本上师之间，口耳相传连续不断的恒常相续。正因为本来就是五种圆满才这样明观的，现有原本就是基住的佛陀，所以在修行时才如此明观，并不是像人们把小驴说成马、把炭说成金那样。

　　这以上发心的内容已经讲解完毕。

　　——《前行备忘录》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相续相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦宁提前行引导文——普贤上师言教》和《前行备忘录》而宣讲。此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义分为三：共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法，今天所宣的是第一共同外前行。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是第一暇满难得引导。暇满难得又分为二：闻法的方式和所宣之法之次第，今天所宣的是第一闻法的方式。闻法的方式又分为动机和行为，今天所宣的是动机。动机分二：广大意乐菩提心之动机和广大方便秘密真言之动机。第一广大意乐菩提心之动机已宣讲完毕，今天所宣的是第二广大方便秘密真言之动机。之前宣讲了密宗金刚乘超胜于显乘四个殊胜方面，此超胜之处关要在何处呢？关要就在于明观五种圆满。今天所宣法义为如何明观五种圆满。

　　明观五种圆满并非是不是清净净相而观为清净，而是本来就是清净净相而如是明观五种圆满。接着宣讲是：如何以究竟意义之见解去明观五种圆满。五种圆满为导师圆满、眷属圆满、处圆满、法圆满和时间圆满。

　　一、抉择上师为佛

　　首先是导师圆满，抉择宣讲法的上师是否为佛。

　　就像无畏洲尊者亲口说过：“如果把上师看成人，(那只能在狗前取悉地了，)在狗面前不会获得悉地的。”上师看待弟子要观成佛，弟子看待上师，要视为佛。具备还是失毁密宗金刚乘的誓言二者之间(如何来区分呢？)将显现视为本尊，就是具誓言，将地看作地、将水看作水，就是破誓言，除此之外再没有什么了。所以，五种圆满的第一条，建立上师是佛，

　　经常提醒和教诫大众，信心和净观非常重要，要谨慎、并如理如法去奉行。为什么呢？今天宣法之上师为密宗金刚乘之上师，所宣之法也是密宗金刚乘之法，你们所听的也是密宗金刚乘之法。如果宣法之时，所观为不清净，宣法也是造恶业，无法造福德；你们在听闻的时候不观清净，也是造恶业、无法造福德。因此之故，在此处听闻，具足信心和净观非常关要，

　　因此智悲光尊者也如是所宣：“如果把上师看成一般的凡夫，只能得到狗之悉地。”

　　上师看待弟子要观成佛，弟子看待上师，要视为佛。

　　喇嘛仁波切住世期间，以信心和净观观待弟子为佛菩萨，宣讲也是这样去宣讲，做也是这样去奉行。现今我无法见到你们是佛，但我仍然具足信心和净观；这样说并非是说我超胜于你们，而是因为虽然自己相续不具足闻思修及断证的功德，见到你们也无法生起信心，但都在依教奉行，对你们也是尽力生起信心。

　　同样你们也要视上师为佛。现今在我处听闻光明大圆满法，你们能不能见到上师就是佛呢？如果无法见到的话，是否具备心口一致、表里如一地断定“上师是佛”这样一种断定之心呢？

　　如果无法做到视师如佛，智悲光尊者也如是所宣：“把上师视为人，只能得到狗之悉地。”以我的看法，汉族弟子很难做到视师如佛，有些弟子连表里如一、稳固的信心都很难生起。你们的信心不稳固，高兴的时候对上师有信心，不高兴的时候就没有信心。如果我对他说让他高兴的话，他马上说：“上师是佛！”如果我对他宣讲令他不高兴的话，他马上就会生起邪见。这样的信心是不稳固的。

　　你们不应该这样。只要在上师处听闻密宗金刚乘的法，就应该视上师为佛。虽然无法现量见到上师是佛，也应该观想上师为佛。此等法义，以后都要依教奉行。不管以后苦乐、贤劣等任何显现，唯有依靠上师，以此正知正念摄持。如果信心发生变化，应该指责自己。应该以正知正念摄持，视上师为佛。

　　视上师为佛非常关要，不应该有变化性。但是作为凡夫难免会有变化。有变化之时，应以正知正念摄持视师如佛，这一点非常关要。

　　密宗金刚乘的具誓言者，一生一世都能得到金刚持的果位；如果破誓言者，今生也会堕入金刚地狱。

　　具备还是失毁密宗金刚乘的誓言二者之间(如何来区分呢？)将显现视为本尊，就是具誓言，将地看作地、将水看作水，就是破誓言，除此之外再没有什么了。

　　密宗金刚乘最关键之处要做到净观五种圆满，开始就要做到净观非常重要，也必须要具足净观。

　　以教证和法尔理来说明，其中有关的教证，圣天论师说：“自然之佛陀，唯一本性尊，尽赐诸窍诀，金刚师胜彼。”又如云：“上师佛陀上师法……”“上师普贤祈垂念”以及“金刚上师即佛陀……”诸如此类讲解上师是佛陀的教证无量无边。

　　首先第一点要抉择上师是佛，如何视上师为佛呢？此处以教证和理证来说明。

　　首先以教证抉择上师为佛。圣天论师说：“自然之佛陀，唯一本性尊，尽赐诸窍诀，金刚师胜彼。”“自然之佛陀”——上师就是自然佛陀；“唯一本性尊”——上师为九宝之尊、唯一本性尊；“尽赐诸窍诀，金刚师胜彼。”——上师赐予窍决，金刚上师的恩德超胜于佛。

　　接着宣讲上师是佛、上师是法、上师是僧、三宝之一切总集为上师。上师之外无法安立一个佛，上师之外无法安立一个法，上师之外无法安立一个僧，要认识此等法义，此也为真实义。应如是去视、如是去看、如是去见，应依教奉行。

　　“上师普贤祈垂念”——上师即为普贤王如来；“金刚上师即佛陀”——金刚上师是佛陀之本体，也是过去一切佛陀的化身、现在一切佛陀的补处、未来诸佛的源泉。

　　诸如此类讲解上师是佛陀的教证无量无边。

　　上师是佛依理成立：上师的意——大智慧是法身，智慧的现象是色身，色身的本体是法身，法身的现象是色身，法身色身无二无别是金刚身。意——大智慧现似身，是现空身金刚，大身智传出语音，是声空语金刚，意现似起心动念是意金刚，上师是三金刚的自性。意——大智慧的现象是色身体，色身的本体是智慧，这两者不可分割的部分是双运金刚持，所有皈依境的本体就是上师。由此成立上师是佛。

　　之前所宣的是教证。上师是一切诸佛的应化、未来诸佛的源泉、现在诸佛的补处。上师是三宝之自性尊、三身(法报化身)之总集、上师与普贤王如来无别，之前以教证抉择上师是佛。

　　接着从三身、三金刚之自性，依理抉择上师是佛。

　　上师的意——大智慧是法身，智慧的现象是色身，色身的本体是法身，法身的现象是色身，法身色身无二无别是金刚身。

　　以后会详细讲解法身行相，现今知道上师的意——大智慧是法身即可。智慧显现之相未遮止，此就称之为色身或报身。色身和报身的本体为法身，法身和色身无二无别，此称之为金刚身。

　　意——大智慧现似身，是现空身金刚，大身智传出语音，是声空语金刚，意现似起心动念是意金刚，上师是三金刚的自性。意——大智慧的现象是色身体，色身的本体是智慧，这两者不可分割的部分是双运金刚持，所有皈依境的本体就是上师。由此成立上师是佛。

　　若要现量见到上师是佛，必须要做实修，具足信心和净观非常关要。这样去做，你就能知道什么是三金刚之自性？什么是三身之自性？也能见到皈依之总集和本体就是上师。

　　如果没有去实修，仅仅知道上师是三金刚的自性、上师是四身的自性，除此之外无法现量见到上师就是佛。因此只有自己如理如法去实修，才能见到上师就是佛。

　　以上所宣内容为依教证和理证抉择上师是佛。接着所宣内容为抉择眷属为男女菩萨。

　　第二、抉择眷属为男女菩萨

　　所有眷属，不管自己证悟了也好，没有证悟也罢，如来藏就像芝麻里遍布油一样周遍于每位众生的相续。《二品续》中云：“众生本是佛，然为客尘遮……”已明确宣说了众生是佛。

　　所有眷属，不管他证悟了也好，没有证悟也罢，每个众生相续都遍满了如来藏。你证悟了，有如来藏；没有证悟，也有如来藏。比如一个芝麻里面遍满油，用手去挤的话，芝麻都是有油的。众生的相续也同样都具足如来藏。《二品续》中云：“众生本是佛，然为客尘遮。”每一个众生的相续都有成佛的如来藏，如来藏是具足的。

　　那么为什么众生没有成佛？因为被客尘所遮之故，所以无法成佛。如果净除客尘，一切众生都能成佛。因为每一个众生的相续都有如来藏，除此之外无法寻觅另一个佛。

　　虽然众生是自性清净的佛陀，本体本净的佛陀，功德任运的佛陀，但也不代表已经成佛。原因是，仍旧要离开客尘，尽管被将要远离的客尘障碍着，但实际上就是佛，为此把眷属明观成某某部的一切勇士空行。既然本师、眷属都是佛，那么他的刹土显然也就成立是清净的，因此把地点明观为密严刹土等，法是光明大圆满，

　　一切众生的相续遍满如来藏，本身具足佛性。一切众生的相续都是自性清净的佛陀，自性从来没有被污垢染污，一切众生具足如来藏，乃为本体本净的佛陀，相续具足无勤任运之功德。

　　既然一切众生都是佛陀的自性，为什么他们没有成佛？为什么不是已经成佛呢？原因在于一切众生仍被客尘障碍、遮止之故，所以没有成佛。

　　既然从真实义角度观待众生具足佛性，因此所有眷属也自然明观为勇士空行，比如现喜刹土的金刚部、莲花部或事业部的勇士空行。一切众生本来就是勇士空行，也应该如是去明观。

　　第三、抉择处所为清净刹土

　　既然本师、眷属都是佛，那么他的刹土显然也就成立是清净的，

　　地点和处所也应该明观成密严刹土、现喜刹土、重莲刹土、铜色吉祥山。一切处所本来就是清净刹土，也应该如是去明观。

　　第四、抉择法为光明大圆满法

　　既然本师是佛、眷属也是佛，地点也是密严刹土，所宣之法也是光明大圆满法，如是净观。

　　第五、抉择时间为第四时大平等时

　　时间是从普贤如来到现在的根本上师之间，口耳相传连续不断的恒常相续。正因为本来就是五种圆满才这样明观的，现有原本就是基住的佛陀，所以在修行时才如此明观，并不是像人们把小驴说成马、把炭说成金那样。

　　这以上发心的内容已经讲解完毕。

　　应明观时间为第四时大平等时。从普贤王如来到现在的根本上师之间，口耳相传之传承没有间断，恒常相续之时间，称之为时间圆满。

　　此五种圆满——导师圆满、眷属圆满、处所圆满、法圆满、时间圆满，本来如是而明观，并非为本来非是而明观。

　　现有原本就是基住的佛陀，所以在修行时才如此明观，并不是像人们把小驴说成马、把炭说成金那样。

　　“现有原本就是基住的佛陀”，现有一切本来就是五种圆满之自性，本来具足圆满之自性，此就称之为基住。

　　本来就是而去明观，在修行中也应这样明观五种圆满。现今明观之时，本来具足基住，本来为圆满之自性，在此基础上去明观；如果本来不是圆满之自性，因此也就无法做到明观，基住也无法基现。如同把骡看成马、炭看成金，愚钝的凡夫也无法如理如法地明观成基住之佛陀。

　　以上动机已宣讲完毕，今天的法就讲到此。

　　回     向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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