阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第三十讲 普贤上师言教-六垢之无信不求法

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第三十讲 普贤上师言教-六垢之无信不求法

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者       传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

　　第三十讲 2012年12月23日

　　【原文】

　　丁二(六垢)分六：一、傲慢；二、无正信；三、不求法；四、外散；五、内收；六、疲厌。

　　依照《释明论》中所说：“傲慢无正信，于法不希求，外散及内收，疲厌皆闻垢。”闻法时必须断除的六种垢染，一、傲慢：傲气十足，认为自己已经远远胜过了说法上师；二、无信：对上师、正法不起信心；三、不求法：不慕求正法；四、外散：心思旁骛，散于外境；五、内收：五根门向内收敛；六、疲厌：因讲法时间过长等而心生厌烦。

　　戊一、傲慢：

　　在所有烦恼当中，傲慢和嫉妒这二者可谓最难认识。所以，我们应当详细审视自相续。如果因为自己在世间或出世间某些方面有少许功德，便认为“我已如何如何了不起”而产生执著，这样一来，势必见不到自相续的过失，也发觉不到他人的功德，因此理当断除傲慢，恒时谦虚谨慎。

　　戊二、无正信：

　　如果不具备信心，就已阻塞了迈进正法的大门，为此，要具备四种信心 中的不退信心。

　　戊三、不求法：

　　希求正法可谓是一切功德的基础，求法有上中下三品，所以修行人也有上中下之分。如果对正法从来也没有向往希求之心，当然也就根本谈不上成就正法了。如世间俗语所说：“法本无主人，谁勤谁得大。”我等大师释迦牟尼佛也曾仅仅为四句正法，而经历了挖出身肉做成千盏灯后插入千根灯芯、纵身跳入火坑、身上钉入数千铁钉等百般苦难，真可谓“越过刀山与火海，舍身赴死求正法”。同样，作为追随者的我们，也应当以强烈希求之心，不顾一切艰难困苦、严寒酷暑而听闻正法。

　　——《大圆满前行引导文——普贤上师言教》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴前行引导文，由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是第一、共同外前行。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是：“第一、暇满难得”。

　　暇满难得引导又分为闻法的方式和所宣之法之次第。今天所宣的是“第一、闻法的方式”。闻法的方式又分为动机和行为，动机已宣讲完毕，今天所宣的是行为。

　　行为分为所断之行为和应取之行为两种。今天所宣的是“第一、所断之行为”。所断之行为又分为三过、六垢和五不持。三过已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、六垢”。

　　如《释明论》中所云：“傲慢无正信，于法不希求，外散及内收，疲厌皆闻垢。”此属于六垢。首先所宣的是傲慢。

　　依照《释明论》中所说：“傲慢无正信，于法不希求，外散及内收，疲厌皆闻垢。”闻法时必须断除的六种垢染，一、傲慢：傲气十足，认为自己已经远远胜过了说法上师；二、无信：对上师、正法不起信心；三、不求法：不慕求正法；四、外散：心思旁骛，散于外境；五、内收：五根门向内收敛；六、疲厌：因讲法时间过长等而心生厌烦。

　　此等属于是六垢。

　　之前所宣内容为傲慢。我把自己所能懂得的一切、以白话文、容易理解的方式尽力、详细地讲解。

　　戊一、傲慢：

　　在所有烦恼当中，傲慢和嫉妒这二者可谓最难认识。所以，我们应当详细审视自相续。如果因为自己在世间或出世间某些方面有少许功德，便认为“我已如何如何了不起”而产生执著，这样一来，势必见不到自相续的过失，也发觉不到他人的功德，因此理当断除傲慢，恒时谦虚谨慎。

　　如此处所宣：“傲慢和嫉妒是很难认识的。”不管是任何人，真的是很难认识自己身上的傲慢和嫉妒。因此要经常详细地反观和审查自相续，有没有此两者的过失。

　　如果相续中有傲慢，则很难认识到自己的过失，也很难见到他人的功德而生起恭敬心，因此要时时反观自相续。如果自相续有傲慢心，没有认识到傲慢的过患，一切嫉妒、诽谤、轻视等等过失都会因傲慢而产生。不管在佛法上或出世间上，自己有稍许一点功德时，如果没有反观或详细观察自相续，都会时时具足傲慢。

　　比如说我经常在宣讲相续中不应该有傲慢心。有些时候我却无法认识清楚自相续的傲慢之心，仍然在宣讲法。在你们当中有些人自认为自己没有傲慢心，如果不加以详细观察的话，很难认识或者无法认识自相续的傲慢心。并非是说故意生起傲慢心，而是说自相续自然而然具足傲慢心。因此应详细反观自相续。

　　比如你们见到没有修法的这样一个凡夫，自然会认为自己超胜于他。因为你依止上师很长时间，闻思了很长时间，自然认为比他殊胜、比他好。这就是傲慢心。

　　如果对方是一位居士的话，居士和沙弥相比，沙弥的学处更高。于是会存在“我更殊胜、我更好”的一种傲慢心。傲慢心是自然而然具足的。所以如果没有详细观察自相续，并去对治傲慢心，是很难认识、很难对治傲慢心的。

　　比如说认为自己在念诵或写字方面，比他人更好，认为自己具有超胜之处，此就属于傲慢心。

　　傲慢心是很难认识的，因此详细反观自心。只有详细反观以后才能认识傲慢心，认识以后要对治傲慢心。想成为一个清净的、真正的修行者，须恒常反观自相续，要认识傲慢，否则傲慢是很难认识。如果没有认识傲慢心的话，嫉妒、诽谤、轻视等等过失都会出现，也无法认识他人的功德。如果认识此傲慢，也能认识、消除和对治嫉妒、傲慢、诽谤、轻视等等过失，也能见到他人的功德。因此作为一个真正的修行者要认识傲慢、要断除傲慢，经常处于谦虚、低劣之位。

　　尤其昨天所宣讲内容中提及：在依止上师过程中，认为自己在世间或出世间超胜于上师，应该断除这种傲慢心。

　　戊二、无正信：如果不具备信心，就已阻塞了迈进正法的大门，为此，要具备四种信心中的不退信心。

　　开启一切佛法之门需要皈依，开启皈依之门必须具足信心。什么是信心呢？信心分为四种信心：净信、欲信、诚信和不退转的信心。此处强调的是具足不退转的信心。

　　什么是净信呢？净信是没有任何理由的信心。比如见到佛法僧或上师时，不需要理由，只要见到对境为佛法僧及上师的行相，刹那间生起“真是大悲啊！”的一种净信。此就称之为净信。

　　欲信：稍许知道佛法僧及上师的行相理趣所在，并具有从恶道中脱离的欲求之心，这种信心就称之为欲信。

　　第三种信心为诚信。

　　诚信指的是对佛法僧及上师的行相如如了解，认识和了解以后所生起的信心，此就称之为诚信。

　　接着是第四种不退转之信心。

　　对佛法僧和上师的功德如如认识，认识以后欲求解脱，并且通过闻思修，自相续生起道验等等。此时生起道验之后，就会生起不退转的信心。仅仅认识佛法僧的功德和行相，无法生起不退转的信心，只有通过实修自相续生起道验之后，才能生起不退转的信心。如果对上师或法没有信心，此是束缚相续之垢，应该去除，相续应该生起不退转之信心。

　　当上师宣讲善业的功德之时，心里有疑惑之心：“这是真实的吗？”当上师讲到恶法的过患或佛法僧的功德之时，仍然具有疑惑之心：“此也是真实的吗？”此就称之为无信心。无信心为束缚相续之垢，不应该有，应该断除此垢染。

　　当上师宣讲善法的功德、恶法的过患，佛法僧的功德或者轮回的过患之时，心中都会随文思义：“是这样的，是这样的！”此就称之为具足信心。尤其现在所宣之法为大乘中的金刚乘之无上极密光明大圆满法，相续应生起不退转之信心。

　　虽然我自己懂得不多，这样宣讲可以当作一种口传念诵的传承方式，但你们已经听闻到了光明大圆满法，上师和弟子已经具备这样的缘起、结上殊胜法缘之故，所以应该在相续尽力生起不退转之信心。

　　因为此法的利益很大，一生一世能得到金刚持的果位；但若不具足信心，即使修持此法，过患也很大，一生一世也会堕入金刚地狱。因此，相续尽力生起不退转的信心非常关要。否则在依止上师、听闻殊胜之法或者接受了很多成熟灌顶、听闻很多解脱窍诀后，再诽谤上师、对上师生起邪见，则会造下很重的恶业，死亡后堕入金刚地狱。归根结底都是由于没有如理如法去实修上师所宣之法之故，相续中未生起不退转的信心所造成的。

　　若想在相续生起不退转的信心，要如理如法地闻思修上师所宣的法，尤其是实修。如果实修的话，自己的相续会生起道验，相续根本不会生起邪见或者退转的信心等过患，此是法性使然。现今很多弟子如是实修之后，相续都能生起不退转的信心。

　　戊三、不求法：

　　希求正法可谓是一切功德的基础，求法有上中下三品，所以修行人也有上中下之分。如果对正法从来也没有向往希求之心，当然也就根本谈不上成就正法了。如世间俗语所说：“法本无主人，谁勤谁得大。”我等大师释迦牟尼佛也曾仅仅为四句正法，而经历了挖出身肉做成千盏灯后插入千根灯芯、纵身跳入火坑、身上钉入数千铁钉等百般苦难，真可谓“越过刀山与火海，舍身赴死求正法”。同样，作为追随者的我们，也应当以强烈希求之心，不顾一切艰难困苦、严寒酷暑而听闻正法。

　　不求法指的是：对上师宣法没有欢喜之心，上师未宣法没有伤心之心；同样对上师宣法没有希求听法之心，如果上师未宣法，也没有“上师能不能宣法”的希求之心。此就称之为不求法。

　　如同马前放骨头或狗前放青草般。因为马不吃骨头，即使在马的面前放再多的骨头，它也根本没有想吃骨头的意乐。同样因为狗不吃青草，即使在狗的面前放很多青草，对它来说是没有任何欢喜之心，也没有想吃青草的意乐。

　　有些弟子如同此比喻般，即便上师所宣之法再多，相续没有欢喜之心，对上师所宣之法也没有实修之心，此就称之为不求法。

　　我自己在这方面的过患很重。尤其小时候，喇嘛仁波切大恩者宣讲法之时，我在听法的时候，没有喜悦和欢喜之心，只是担心会被喇嘛仁波切呵斥才去听法。我也没有闻思修，因为担心被呵斥才去闻思修。相续中没有喜悦和欢喜之心。

　　我的相续具足此等过患，你们的相续具不具足这样的过患呢？反观自相续就能认识。要认认真真地、详细地反观自相续：自己有没有这样不希求法的过患呢？

　　如果今天你们不到这里来听闻法，我会催管家、管家会催负责人、负责人会督促你来听法。如果没听闻法，你们会被负责人呵斥、也不会让你住在亚青，所以不得不来到这里听法。相续根本没有“法是殊胜的！上师是殊胜的！”这样一种稀有难得之心。相信在座的大众中有这样的弟子，这就属于对法无有希求之心。

　　比如说今天上师宣法，相续中如是思维：“噢，上师今天宣讲殊胜之法，我应该早去早到。一开始就应听到上师宣讲的殊胜之法！”是否有这样的欢喜之心？是否具足这样的稀有难得之心？有些弟子具足这样的欢喜和稀有难得之心，有些弟子并非是这样，认为“今天上师讲法，只要我到经堂就可以了……”既没有欢喜之心，也没有稀有难得之心。以这种心态到这里来听法，就称之为对法无希求之心。

　　要实修上师所宣之法，应该在自己相续生起欢喜心和稀有难得之心。为什么呢？能听法和实修的机会是百千万劫难遭遇之故，所以应如理思维，在相续生起希求和欢喜之心而去听闻法和做实修。

　　希求正法可谓是一切功德的基础，求法有上中下三品，所以修行人也有上中下之分。

　　对法有上品之希求心，修行者也会成为上品之修行人；对法只有中品之希求心，修行者也只能成为中品之修行人；求法具有下品之希求心，修行者也只能成为下品之修行人。

　　今天闻法之时，你对法的希求心有多大呢？如果是上品之希求心，那么你是上等修行者；如果具有中品之希求心，那么你只能算是中等修行者；如果是下品之希求心的话，那么你是下等修行者。实修的时候也是同样的道理，不同的希求之心决定不同层次的修行者。对法具有下品的希求之心，随意吃东西、睡觉、散乱、讲话等等，这样做的话，你是下等修行者。如果吃得很少、讲得很少、散乱也很少，你就会成为上等修行者。

　　如世间俗语所说：“法本无主人，谁勤谁得大。”

　　“法本无主人”中的“法”指的是正法。正法并非是他的或我的，没有任何区别，任何一个人都可以去修持。正法没有任何主人，谁精进、谁的希求心最大，谁就能得到法。

　　比如不论汉族还是藏族，任何一个民族的人都可以去转绕玛尼石堆，没有任何人阻止，也没有人会说你转绕太多或太少。如果你很精进，转绕百千万次玛尼石堆，你所得到的利益也会最大。

　　我等大师释迦牟尼佛也曾仅仅为四句正法，而经历了挖出身肉做成千盏灯后插入千根灯芯、纵身跳入火坑、身上钉入数千铁钉等百般苦难，真可谓“越过刀山与火海，舍身赴死求正法”。

　　我等导师本师释迦牟尼佛仅仅为了四句偈，经历了挖出身肉点上千盏灯、纵身跳入火坑、身上钉入千个铁钉等百般苦行，为了四句偈有如是的希求之心。

　　今天的法就讲到此。

　　今天这样宣讲，是否有些啰嗦？是否像对一个通达教理的修行者反复强调？并非是这样的。有些弟子是初到这里的初学者，为了他们如理如法理解之故而反复强调；不仅仅为了在亚青的弟子，为了网上听法的信众、初入佛门的这些信众更容易理解、更容易掌握法义之故，反复强调的原因也在此处。此等教言详细讲解、反复强调以后应铭记于心，但仅仅铭记于心没有用，依教奉行去实修非常关要。如果没有去实修，就是吾等最大的过失。为避免此过失，应该依教奉行做实修。

　　回     向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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