阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第二十八讲 前行备忘录-三过

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第二十八讲 前行备忘录-三过

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者       传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

　　第二十八讲 2012年11月27日

　　【原文】

　　接下来是行为，分为如毒所断之行为与如药所取之行为两种。

　　如毒所断之行为，包括法器之三过、六垢、五不持三个方面。所谓的法器之过，打个比方来说，在一个有毒的容器里灌入多么好的液体，都会因为容器有毒而变成有毒。同样的道理，对于不能堪为法器的弟子，再怎么宣说正法，非但不会成为烦恼的对治，反而会成为烦恼的附加品。

　　法器之三过中，其一、耳不注如覆器之过：如果你没有去听上师所讲的法，那就如同向覆口的器皿上倒汁液不会进入里面一样，尽管身体处在闻法的行列中，可是心没有入于正法之列。倘若充耳不闻上师的言教，就不会懂得上师在讲什么，因此耳根必须专注听受。

　　其二、意不持如漏器之过：就算是耳朵在听，但如果没有记在心里也起不到作用，不会明白佛教的句义，所以必须要把所讲的法义铭记在心。

　　其三、杂烦恼如毒器之过：如果在听法的时候杂有烦恼，就会导致贩卖正法。倘若在听法过程中萌生贪嗔痴，就会造下恶业等，可见杂有烦恼好似毒器一样。关于贪嗔痴的对治，经中说：“认真谛听，铭记在心，我为汝说。”如来只是对阿难说“你的发心不要掺杂烦恼，聆听词句，牢记意义，为汝阐释”，而并没有说“掺杂贪嗔，耳不专注，心不铭记，为汝阐释”。为此，我们的发心切切不要杂有贪嗔烦恼，意乐万万不要离开菩提心，必须认真听受词句，牢牢记住意义，这样来闻法。

　　——《前行备忘录》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》相结合而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃《大圆满龙钦心滴前行引导文》，由殊胜上师无谬之口传所做之备忘录。此分为共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是第一共同外前行。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。暇满难得又分为二：闻法的方式和所宣之法之次第，今天所宣的是“第一、闻法的方式”。闻法的方式又分为动机和行为，动机已宣讲完毕，今天所宣的是行为。

　　行为分为所断之行为和应取之行为两种，今天所宣的是“第一、所断之行为”。所断之行为又分为三过、六垢和五不持。今天所宣的是“第一、法器之三过”。之前宣讲法器之三过是于《普贤上师言教》中所宣，今天在《前行备忘录》当中宣讲三过。

　　接下来是行为，分为如毒所断之行为与如药所取之行为两种。

　　如毒所断之行为，包括法器之三过、六垢、五不持三个方面。所谓的法器之过，打个比方来说，在一个有毒的容器里灌入多么好的液体，都会因为容器有毒而变成有毒。同样的道理，对于不能堪为法器的弟子，再怎么宣说正法，非但不会成为烦恼的对治，反而会成为烦恼的附加品。

　　之前也宣讲了很多相关法义，而且之前宣讲喇嘛仁波切大恩者的传记之时，也时时提醒和教诫大众：闻法的方式比所闻的法更重要！此处也如是所宣。

　　什么是法器？

　　上师宣讲的时候，听闻法的弟子就称之为法器。

　　弟子要反观自相续，自己在听闻法之时有没有毒器的过患？如果有的话，就必须要断除，应该无毒如理奉行。如同有毒的容器当中，即使灌入再好的液体，此液体也会有毒。与这个比喻相似，上师所宣之法虽是正法，如果具足这样的毒器，没有断除此过患，所宣之法无法对治烦恼，反而增上烦恼或者成为烦恼的附加品。

　　之前也宣讲过：闻法之时要反观自相续有没有烦恼所摄的动机？比如傲慢心、嫉妒心、诽谤、轻视金刚道友之心、竞争之心等。如果有这样的动机，你们所闻之法无法对治自己的烦恼，反而成为增长烦恼之因。

　　因此要经常反观自相续有没有法器之过这样的过患，如果有的话，必须要断除。经常反观自相续非常关要。

　　法器之三过中，其一、耳不注如覆器之过：如果你没有去听上师所讲的法，那就如同向覆口的器皿上倒汁液不会进入里面一样，尽管身体处在闻法的行列中，可是心没有入于正法之列。倘若充耳不闻上师的言教，就不会懂得上师在讲什么，因此耳根必须专注听受。

　　首先你在闻法之时，如果耳根没有专注上师所宣之法，就如同倒覆的器皿上，即使倒如再多的汁液也无法进入器皿里面。尽管身在听法的行列之中，如果心没有入正法之列，耳没有专注听上师所宣之言教，即便懂得再多也无法对治你相续中的烦恼。因此耳根要专注上师所宣的法。

　　其二、意不持如漏器之过：就算是耳朵在听，但如果没有记在心里也起不到作用，不会明白佛教的句义，所以必须要把所讲的法义铭记在心。

　　闻法之时，必须要把词句和意思两方面都要铭记于心，这样所有的法义才能铭记于心，法义铭记于心非常关要。

　　我没有未宣法的过患，在座的大众也没有未听法的过患，但过患都在于没有将法铭记于心，我和大众都有这样的过患，因此将法铭记于心非常关要。大家不要认为此等法义没有什么不懂的，也不要认为我反反复复地强调这样一个小事。这不是小事，这一点非常关要，因此在此处复次宣讲。

　　我从八、九岁开始在很多上师处听闻了传承、灌顶引导和经续窍诀，几乎没有未得到过法的过失，但现今能铭记于心的法几乎很少。同样你们在座各位，不管黄教、红教、花教等教法，之前听闻过很多法，但现今铭记于心有多少呢？此过患在何处呢？此过患在于没有把法放在重要位置、轻视法之故而造成的。如果没有将法铭记于心，就起不到法的作用了。

　　没有铭记于心指的是什么？比如今天宣法之时，心里想：“噢，我知道、听过这个法，这个法没有什么不懂的……”今天、明天、后天都这样听闻，因此就会放弃所闻之法，没有铭记于心就会忘记所闻之法。如何铭记于心呢？比如今天所宣的法，句义铭记于心以后，接着要去实践；明天所宣的法，句义也要实践，这样去实践的话，你就能将所宣之法铭记于心，应该如是依教奉行。

　　为什么会忘记所宣之法的句义呢？关键在于因妄念所障，自心被妄念所缚，此法未融入相续，因此句义无法融入自相续，自然也会忘记。

　　现今在宣讲法，大众都知道所宣之法的句义：“噢，是这样的。”但回去以后要反复思维、令句义与心相融，这样你就不会忘记所宣之法的句义，法也会与你的心相融。现今宣法之时，大家都知道：“噢，法义是这样的。”但回去以后将法放在一边，心被妄念所缚，则法无法融入相续，也会忘记。我也有此过患。我也是这样的：早晨听闻法，下午就忘记了；同样早晨翻阅书籍，下午也会忘记。

　　比如今天要宣讲法，昨天晚上或前天要翻阅书籍，思考如何宣讲，宣讲的次第应该这样这样宣讲，做好讲法准备。但是做好准备以后，法未与心相融，心相续被贪嗔痴所缚、被外境所缚，到今天宣法之时，很多法义都忘记了。此过患在于何处？此过患在于心未与法相融，被贪嗔痴或外境所缚，因此遗忘了所宣之法。大众都具足此过患。

　　喇嘛仁波切大恩者不是这样的。汉人未到藏地之前，喇嘛仁波切做过闻思。汉人到藏地以后，除昌根阿瑞仁波切以外，喇嘛仁波切的很多根本上师在监狱中示现圆寂。昌根阿瑞仁波切以实修为主，也很少宣讲法。喇嘛仁波切讲法之时，二十、三十年之前所闻之法都能铭记于心，可以随意宣讲。为什么喇嘛仁波切可以随意宣讲所闻之法呢？喇嘛仁波切二、三十年前所闻思的法义仍然铭记于心的原因就在于心和法从来未分离，因此根本无需要翻阅书籍，可以随意宣讲法义。

　　为什么喇嘛仁波切是智者、成就者？原因也在此处。而吾等并非是这样，昨天所闻之法今天就会遗忘。此过患如何造成？法未与心相融而造成此过患。

　　喇嘛仁波切的传记当中如是记载：喇嘛仁波切在安章寺的一个林中打坐之时，汉人军队到达以后，当时逮捕了喇嘛仁波切，将喇嘛仁波切的手反捆着，吊在树上整整一个晚上。此时喇嘛仁波切仍然实修或祈祷上师，自心与法根本没有分离。喇嘛仁波切是这么好的上师，我们是他的弟子，虽然无法做到如如般，但是应该将法铭记于心。

　　如果汝等这样手被反绑着、吊在树上的时候，此时能否心与法相融吗？还是想：“什么时候能放下来了？什么时候能放呢？”或者对捆绑你的人生起嗔恨心；或者被疼痛所缚……此时能否做到心不被这些外缘所缚、而与法义相融呢？自己要认真思维。

　　吾等众生就是这样的。此时并没有被吊着，而是坐在这里听闻法。回去以后看见一个吃的东西，就会忘记所闻之法；看见一个喝的东西，也会忘记所闻之法；或者见到一个自己悦意的人，会生起贪心；或者见到不悦意的人，也会生起嗔恨心。吾等就是这样的，此时就会忘记所闻之法。修行者不应该这样，时时保管自心、反观自心。

　　心很容易被外境所缚。有没有被外境所缚？反观自心就能知道，否则无法知道。我就是这样：自己的心常常被外境所缚。比如早晨去翻阅一个书籍，知道书籍中的法义非常重要，应该铭记于心。下午来了客人，接待客人的时候，有些时候生起痛苦、悲悯、伤心或者高兴等等情绪时，这些法义像彩虹般、像灰尘被风吹掉般忘记。我就是这样的，汝等也是这样的。

　　法是什么？法是为了对治相续的烦恼，不应该增长烦恼，因此反观自相续、将法铭记于心非常关要。

　　外境很严厉，很容易欺骗你的心。比如说要逮一个老鼠，必须要在捕鼠器中放一块肉或其他食物。因为老鼠贪求食物，自然会钻进逮它的笼子或套子当中。外境就是这样：它是严厉的，很善于诱惑，因此心易被外境所缚。应该时时以正知正念所摄，法与自心相融。这样去做才是一个修行者所为。

　　昨天我坐车去噶陀寺，从开始去到返回之间，自己都在尽力保管自心。在此行程之中，我的心如同小孩般，刚开始谨慎自心，手持念珠、口中念诵咒语，但有些时候被外境所缚，马上会遗忘正知正念；有些时候具备正知正念，知道不应该迷乱、应该减少言语；但有些时候仍然被妄念所缚、言语增多；有些时候被外境所缚，妄念纷纷。像之前给汉族弟子讲法时，讲的是什么、讲到何处，都无法忆念。后来以正知正念摄持思维、继续谨慎自心以后，才想起来讲到何处，所讲的是何法。我都是这样的，在座的大众也应该是这样。

　　现今在经堂中，大家都在听法行列之中，不会出现亲人、怨敌、恐惧等等外缘。但是一旦出现严厉的外境或对境的时候，你的心也会被外境所缚。因此之故时时以正知正念摄持非常关要。当我以正知正念摄持讲法或坐在法座上时，称作上师或活佛也是应该的。但有些时候心被外境和妄念所缚无法对治迷乱之时，反观自心我会痛苦、想哭泣，相续生起羞耻之心。此时我怎么能做一位上师呢？我也会出现这样的境况，汝等也会这样的。

　　你们到亚青成为喇嘛仁波切的弟子，在这里修的法是光明大圆满法，有没有反观自相续？有时候去反观时，觉得自己非常惭愧、非常羞耻、也非常痛苦！自己到这里来所做的一切似乎并非是解脱，好像要入地狱一样。反观自相续，就能观察到自己时时被外境所缚。所以法与自心应该时时相融，时时将法铭记于心，应该如是奉行。

　　在座的各位都是修行人、或者是大圆满法的瑜伽士。有些时候反观自相续，自己怎么能堪为一个瑜伽士呢？连一个凡夫都不如！比他们还差！有些时候反观自相续，自己所做可以称之为一个瑜伽士而沾沾自喜；有些时候反观自相续，所做所为非常恐惧，好像都是入三恶道或地狱之因；有些时候反观自相续，对自己的所做所为感到非常痛心：怎么会这样？怎么会是这样的一个修行人呢？有这样修行的吗？如是时时反观自相续，就能观察到自心处于何种状况。因此应该时时反观自相续。只有反观自相续，法与心才能相融；只有法与心相融，才不会忘记所闻之法，否则很容易忘记。以上内容为意不持如漏器之过。

　　其三、杂烦恼如毒器之过：如果在听法的时候杂有烦恼，就会导致贩卖正法。倘若在听法过程中萌生贪嗔痴，就会造下恶业等，可见杂有烦恼好似毒器一样。关于贪嗔痴的对治，经中说：“认真谛听，铭记在心，我为汝说。”如来只是对阿难说“你的发心不要掺杂烦恼，聆听词句，牢记意义，为汝阐释”，而并没有说“掺杂贪嗔，耳不专注，心不铭记，为汝阐释”。为此，我们的发心切切不要杂有贪嗔烦恼，意乐万万不要离开菩提心，必须认真听受词句，牢牢记住意义，这样来闻法。

　　接着是杂烦恼如毒器之过。

　　倘若在听法过程中萌生贪嗔痴，会导致贩卖正法，也会造下恶业。如何贩卖正法呢？闻法时心里想：“我要得到很多的财物；或者我要做位上师，拥有很高的地位；或者我要做一位上师，我要名气、名誉、很多的财物等等。”正法与地位相换，正法与财物相换，正法与名声相换，这就是贩卖正法。如果这样行持，正法无法对治烦恼，反而成为增长烦恼之因。在汉族弟子当中有没有这样去贩卖正法的呢？应该有吧。藏族弟子当中也应该有这样的现象。

　　比如你没有去闻思，也不懂得法，在家众对你不会赞叹，也没有恭敬和地位。有些弟子闻思以后希望得到堪布的头衔，回去以后可以做堪布，也可以坐到四面的法座之上。为了这个目标他去闻思。有些人进禅院修行是为了别人夸赞说：“某某进禅院修行、住过禅院，他是很殊胜的……”；或者为了回去以后做上师，坐在法座之上。以这样的动机所摄而去闻思修，藏族弟子中有这样的弟子，汉族弟子中有没有这样的弟子呢？用正法换取地位，用正法换取财富，用正法换取赞叹，此就称之为贩卖正法。

　　如同好的食物中掺杂毒，即便此食物再好吃，最后会导致疼痛和死亡。如果在听法中对金刚道友生起嗔恨心、嫉妒、诽谤、轻视等等，如同器皿掺毒般，此时所闻之法无法对治此杂烦恼，反而增长烦恼，应该断除此等过患。

　　如耳不注如覆器之过、意不持如漏器之过、杂烦恼如毒器之过，此等过患如何去对治呢？接着所宣之法为对治过患的方法。经中所宣：“认真谛听，铭记在心，我为汝说。”对治过患的方法已经包括在此句之中。本师如来对阿难说：“你的发心不要掺杂烦恼，聆听词句，牢记意义，为汝阐释”。并没有说：“掺杂贪嗔、耳不专注、心不铭记、为汝阐释。”我们的发心切切不要杂有贪嗔烦恼，意乐万万不要离开菩提心，必须认真听受词句，牢牢记住意义，这样来听闻法。

　　今天的法就讲到此。

　　接下来的十多天当中不宣法，原因是我要陪同小活佛们去汉地检查身体，来回有十多天的时间，所以十多天当中不讲法。

　　这期间，修前行的人，认认真真去修前行；修顿超的认认真真去修顿超；如果身体有病痛的人，在此期间可以去医治。

　　回     向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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