阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第四十一讲 普贤上师言教-本性闲暇

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第四十一讲 普贤上师言教-本性闲暇

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者       传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

　　第四十一讲 2013年1月6日

　　【原文】

　　所谓的边地：据说有罗卡查族等共三十二种边地。边陲异教的教徒们声称损害为正法，视杀生为善业。所有这些边鄙地的野蛮人，虽然外表看起来是人相，但内心顽固不化，根本不能转向正法方面。又有随行娶母为妻等自己祖辈所传下的恶习陋规，与如法行为背道而驰，反而对于杀生、狩猎等不善业的伎俩却极为擅长，所作所为全部是在造恶业。因此，他们中的多数人死后立即堕于恶趣。由此可见，边地纯属无暇之处。

　　所谓的长寿天，也就是无想天。那里的众生认为没有任何善念恶念的禅定是解脱，进而修行者转生在无想天。此处的天人于禅定中安住数个大劫，一旦引业穷尽时，将以邪见之因而下堕恶趣，因此他们不具备修法的机会。

　　持邪见者：一般而言，所谓的持邪见者是指置身于佛法之外持有常断邪见的外道。这些人自相续被邪见染污，对真实正法不起信解，因此也无有机会修行正法。但值得庆幸的是，在此藏地，因为昔日邬金第二佛(莲花生大师)曾经嘱咐护地母十二尊守护西藏，致使真正的外道无机可乘。可是，作为与之雷同、对正法和上师起邪见之类的人，也没有如理如实修持正法的时机。例如：善星比丘虽然承侍世尊已有二十五年之久，但是他对佛陀无有丝毫信心，唯生邪见，以致于最后在花园中堕为饿鬼。

　　佛不出世：也就是指转生在无佛出世的暗劫之中。一旦投生在佛未现身的空世中，就连三宝的名号也听不到，远离正法的光明，所以也属于无暇之处。

　　喑哑：假如转生为喑哑之人，自相续刚强难化，闻法、讲法、修法对他们来说实在是力所不及。所谓的喑哑，通常是指不具备知言解义这一人之法相的哑巴，他们也身处无暇之处。但由于意根喑哑之人愚不可及而无法领悟正法的含义，所以他们也属于无暇之处。

　　——《大圆满前行引导文——普贤上师言教》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。此中分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。

　　论义乃大圆满龙钦心滴前行引导文，由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。

　　共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是“第一、暇满难得”。

　　暇满难得引导又分为二：闻法方式和所宣之法之次第。虽然闻法的方式已宣讲完毕，但今天闻法时希望大众如理实践和运用。

　　今天所宣的是“第二、宣讲法之次第”之“暇满难得引导”。此分为四： 第一、思维本性闲暇；第二、思维特法圆满；第三、思维难得之喻；第四、思维数目差别。今天所宣的是“第一、思维本性闲暇”。

　　什么是闲暇？没有生于八无暇之处，有闲暇修持正法，称为闲暇。无暇指的是八种无暇之处，今天继续次第宣讲。

　　之前所宣讲的内容为八无暇之处的地狱、饿鬼、畜生三恶趣，投生到此处有没有机会修法？有没有自由修法？现今我们未投生到此三恶趣，应该生起欢喜心；若欲自他以后不再投生到三恶趣，当下就应该精进修法。八无暇之地狱、饿鬼、畜生道此前已宣讲完毕，今天继续接着宣讲边地。

　　所谓的边地：据说有罗卡查族等共三十二种边地。边陲异教的教徒们声称损害为正法，视杀生为善业。所有这些边鄙地的野蛮人，虽然外表看起来是人相，但内心顽固不化，根本不能转向正法方面。

　　边地指的是类似罗卡查民族居住的扎日这样的边地。据说扎日位于印度和西藏交界之处，它的土地一半在藏地一半在印度，罗卡查民族居住在此处。

　　罗卡查民族的人外表看起来像人类，但根本没有人的意识和思维。这个民族的人身上长着毛，用竹叶遮着私密之处。说是畜生，可形象又是人；说是人，但没有人的思维和行为。他们一生中以杀野兽为生，所用的衣食也是野兽皮和野兽肉。也有这样一种说法：他们不种田，住的房子也是竹子编的草屋。他们用竹子做的弓箭，在竹箭上涂上毒去猎杀野兽。听说现今仍有罗卡查族。他们以卖竹篮等维持生活。如果别人给他们鞋子，他们会非常高兴。此地根本没有正法兴盛，他们也不会修正法，一生以狩猎为生。

　　为什么今天要宣讲罗卡查族这样的边地呢？如果投生到此处，有没有正法兴盛的机会呢？有没有修法的机会？有没有修法的自由？这些都没有。此地的罗卡查族人，连非人、畜生都不如。现今在座的大众在打坐时应如是思维而修行。现今没有投生到罗卡查族中，要生起欢喜心；为了以后不投生这样的边地，因此要修持正法。虽然现今没有投生到这样的边地，以后会不会生到很难说。唯有修持正法，才能不生到边地之处。

　　边陲的教徒们以损害众生为正法，杀生后把肉和血祭祀他们的神。现今世界上也有人杀生后把肉和皮、血祭祀他们的神，认为这种行为就是正法、就是善业。现今吾等没有投生到此业际颠倒之处，应该生起欢喜心；为了以后不投生到这样的边处而修持正法。

　　边地之人外看形象是人相，但是内心顽固不化，而且很难做到令他们的心转向正法。他们的规矩跟我们的规矩相比，是非常低劣的陋规。

　　又有随行娶母为妻等自己祖辈所传下的恶习陋规，与如法行为背道而驰，反而对于杀生、狩猎等不善业的伎俩却极为擅长，所作所为全部是在造恶业。因此，他们中的多数人死后立即堕于恶趣。由此可见，边地纯属无暇之处。

　　所谓的长寿天，也就是无想天。那里的众生认为没有任何善念恶念的禅定是解脱，进而修行者转生在无想天。此处的天人于禅定中安住数个大劫，一旦引业穷尽时，将以邪见之因而下堕恶趣，因此他们不具备修法的机会。

　　长寿天就是色界第四禅中之无想天。如果生到长寿天，此处没有善念，也没有恶念，也没有修善断恶的念头。无想天的天人没有粗大的妄念，只有微细的妄念，无数劫当中处于这样一种状态。当往生此地的因消尽以后，他发现在无念当中无法解脱，之后生起邪见而堕入恶趣。长寿天的众生仍然不具备修法的机会。现今未生到长寿天而生起欢喜心，为了以后不投生到此处而修持正法。

　　现今有些人既不积资也不净障，既不闻思，也不修行，也不祈祷上师。他们认为没有善念和恶念，在无念当中安住很长时间而生起欢喜心：“我能安住很长的时间，我要解脱了。”认为这样就是解脱。这样修禅定只能转生到长寿天。

　　欲求解脱应该修善断恶、积资净障、闻思修以及祈祷上师，依教奉行。否则只会造下转生到长寿天之因。转生到长寿天会怎么样呢？此处是无想天，既没有善念也没有恶念，安住在无念中很长时间甚至八千个大劫，认为这就是解脱。

　　你们在打坐中应如是思维修：投生到此处，此时有没有引导正法的上师？有没有修行的意乐？有没有修法的自由？

　　晚上睡觉时，入眠后如果没有做梦，一切意识会灭尽，没有任何善恶的念头。转生到长寿天与此相似。如理思维以后，现今若投生到此处，没有引导的上师，没有修法的意乐、也没有修法的自由；现今没有转生到此处而生起欢喜心，为了以后不再转生到此处而修持正法。应如是思维和实践。

　　持邪见者：一般而言，所谓的持邪见者是指置身于佛法之外持有常断邪见的外道。这些人自相续被邪见染污，对真实正法不起信解，因此也无有机会修行正法。

　　邪见者指的是置身于佛法之外的外道。外道有三百六十门派，可归纳在五种外道之中，最后分为两种：常见和断见。持常见邪见的外道认为一切都是由遍入天和自在天所造作，此称为常见派。断见派否认因果、也不承认前世后世。现今印度有常见和断见派，置身于佛法之外的外道就称之为邪见者。

　　若投生到邪见的家庭或环境，相续也会被外道的邪见所污染，对真实的正法既无法生起信心，也无法生起信解，因此没有机会修持正法。此时引导他的是外道的邪见，所修持的法也是外道的法。所欲求的意乐也是外道的意乐，没有引导正法的上师善知识。现今我们应为没有投生到此处而生起欢喜心。

　　但值得庆幸的是，在此藏地，因为昔日邬金第二佛(莲花生大师)曾经嘱咐护地母十二尊守护西藏，致使真正的外道无机可乘。

　　为什么这样讲呢？莲花生大师时期嘱咐护地母十二尊守护西藏，让外道不要进入西藏，如是做了教敕。因此真正的外道无法进入西藏，哪怕到了西藏的边界也无法侵入西藏的领土，真实的外道到西藏无机可乘，

　　可是，作为与之雷同、对正法和上师起邪见之类的人，也没有如理如实修持正法的时机。

　　虽然真正的外道无机可乘入西藏，但是相似的外道是指对正法和上师有邪见之人。他们不相信因果、也不相信前世来世。他们认为上师和佛法都是不真实的，上师宣讲善法的功德也认为是不真实的、上师宣讲恶业的过患也不相信。虽然他们不是真正的外道，但他们是相似的外道。现今没有转生为这样的所依身而生起欢喜心，为了以后避免成为这样没有正念的人而努力依止正法、修持正法，并且从现在就应该修持正法。

　　在汉地没有很多真实的外道，但是有相似的外道。比如有些人不相信佛、也不相信上师，否认因果和来世。如果投生到这样的家庭，子女也会跟着他们颠倒而行。现今没有生到此处而应该生起欢喜心，实修打坐的时候也应该这样思维。

　　比如在汉地，一位佛教徒对一位杀鱼的人说：“ 你不应该杀鱼！杀鱼的过失很重的，你应该放生。”如果这样对他讲解，他会非常生气：“哪里有什么过失？！哪里有什么恶业？！”如果投生成为他的子女，也会跟随他而生起颠倒之念。这样业际颠倒的异熟果报就是投生到三恶趣。如是思维以后，现今未生到此处而应生起欢喜心，为了以后不投生到这样的家族而修持正法。否则仅仅因为现今未投生这样的家庭而有欢喜心，但不去修持正法，以后很难断定会不会转生到这样的家族。因此现今就应修持正法。

　　例如：善星比丘虽然承侍世尊已有二十五年之久，但是他对佛陀无有丝毫信心，唯生邪见，以致于最后在花园中堕为饿鬼。

　　外道所指范围并非仅仅是真正的外道，对佛和法有邪见、无法生起信心的人也属于外道。比如说善星比丘虽然承侍世尊有二十五年之久，但是对世尊无有丝毫信心，唯生邪见，认为世尊所作所为都是狡诈和欺骗，因此对世尊生起邪见，以此异熟果报在花园中堕为饿鬼。

　　按理说藏地应该是佛法兴盛的地方，但是现今仍然有不相信上师、不相信佛法、不相信因果的家族。如果转生到这样的家族，能生起修法的意念吗？能心向正法吗？投生到这样的家族，心念无法转向正法，只能有染污颠倒的邪见之念。

　　佛不出世：也就是指转生在无佛出世的暗劫之中。一旦投生在佛未现身的空世中，就连三宝的名号也听不到，远离正法的光明，所以也属于无暇之处。

　　佛未出世、佛未宣法称之为暗劫，佛出世、佛宣法称之为光明劫。佛没有出世就不会宣法；若不宣讲法，三宝的名称也不会存在。没有佛法存在的话，无法做到因果取舍和行善断恶。投生到暗劫之中，没有闲暇修正法的时机，也属于是无暇之处。

　　现今并非这样。现今值佛出世、佛已宣法、且有佛法存在，也能如理如法做到因果取舍，因此应该生起欢喜心。为了以后不再投生到这样的暗劫之中，现今就要修持正法，如是去思维、去实修。

　　喑哑：假如转生为喑哑之人，自相续刚强难化，闻法、讲法、修法对他们来说实在是力所不及。所谓的喑哑，通常是指不具备知言解义这一人之法相的哑巴，他们也身处无暇之处。但由于意根喑哑之人愚不可及而无法领悟正法的含义，所以他们也属于无暇之处。

　　此处的喑哑之人指的是哑巴，主要是指意根喑哑。意根喑哑之人无法取善断恶，也无法领悟取善断恶的一切法义。喑哑之人，没有闲暇也没有自由，也没有意乐去修法。现今没有转生为喑哑之人而生起欢喜心，为了以后不再投生为喑哑之人，现今要修持正法，如是去思维修行。

　　比如说如果现在告诉一位喑哑之人：“念诵一句六字大明咒，就会马上成佛。”他也无法念诵。尤其是意根喑哑之人，不要说让他领悟取善断恶的意趣，对他说“吃或下拉”，他都无法分清楚。若投生为这样喑哑之人的所依身，不要说修法的意乐，连简单的起居常识都无法辨别，也无有自由。因此现今没有投生为这样的喑哑之人而生起欢喜心，为了以后再不投生成喑哑之人，应在自己的相续生起出离心而实修。

　　打坐思维之时，应该依照刚才所宣讲的法义而思维。如是思维就是修心，如是思维就是打坐。长时间思维以后，你的相续就会生起与法相应的觉受，也会生起出离心。修行关键之处就要在打坐中认真思维。如理思维、如理打坐、精进实修最为关要。这也是我对你们最大的希望。

　　以上是今天所宣之法。

　　回   向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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