阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第三十八讲 普贤上师言教-颠倒四想

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第三十八讲 普贤上师言教-颠倒四想

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者       传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

　　第三十八讲 2013年1月3日

　　【原文】

　　如《功德藏》中说：“人性恶劣诳如绳，依止上师如捕獐，已得正法麝香物，实喜狩猎舍誓言。”这其中已经说明了所谓的四种颠倒想，也就是将上师看成是獐子；将正法看作是麝香；将自己当作猎人；将精进修行作为箭、陷阱等捕杀獐子的方便。求法不实地修持、不感念上师恩德的这些人，依靠正法积累恶业并终将成为恶趣的基石。

　　丁二、具足六度：

　　实际上，在闻法过程中也具足六波罗蜜多，正如一切法行之窍诀——《现证续》中所说：“奉献花座等，随处戒威仪，不害诸含生，于师生正信，无散闻师教，解疑问难题，闻者具六支。”

　　(那么，闻法期间如何具备六度呢？)在闻法之前，摆设法座，铺陈坐垫，供养曼茶罗以及鲜花等，即是布施度；随处做些洒水清扫等善事，遮止自己不恭敬的威仪，即是持戒度；不损害包括蝼蚁在内的含生及忍受一切艰难困苦、严寒酷暑，即是安忍度；断除对上师及正法的邪见，满怀虔诚信心、满怀喜悦之情而闻法，即是精进度；心不散于他处而专心谛听上师的教言，即是静虑度；提出疑问、遣除怀疑、断除一切增益，即是智慧度。所有闻法者都应当具足六波罗蜜多。

　　——《大圆满前行引导文——普贤上师言教》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共外前行，由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。暇满难得分为闻法方式和所宣之法之次第。今天所宣的是“第一、闻法方式”。闻法的方式又分为动机和行为，动机已宣讲完毕，今天所宣的是行为。

　　行为分为所断之行为和应取之行为两种。今天所宣的是“第二、应取之行为”。应取之行为分为三个科判：依止四想、具足六度、依止其他威仪。今天所宣的是“第一、依止四想”。

　　如《华严经》中说：“善男子，汝应于自己作病人想，于法作妙药想，于善知识作名医想，于精进修持作医病想。”

　　闻法、修法、讲法时都应该如上述所宣的依止四想去奉行。昨天宣讲了依止真实之四想，今天接着宣讲违品之颠倒四想。

　　如《功德藏》中说：“人性恶劣诳如绳，依止上师如捕獐，已得正法麝香物，实喜狩猎舍誓言。”这其中已经说明了所谓的四种颠倒想，也就是将上师看成是獐子；将正法看作是麝香；将自己当作猎人；将精进修行作为箭、陷阱等捕杀獐子的方便。求法不实地修持、不感念上师恩德的这些人，依靠正法积累恶业并终将成为恶趣的基石。

　　不应该行持之四想：不应该把上师当成獐子、把正法当做麝香、把自己当做猎人，修持正法的时候，也不应该如同用陷阱、箭等方便方式捕杀獐子般，不应该有这样的想法，也不应该行持颠倒四想。

　　现今有些弟子并非故意把上师当成獐子、把正法当成麝香、把自己当成猎人，这种弟子是没有的。但是有些人不懂得如何修行的方式方法，所以他的修行方式和方法都在行持颠倒四想。

　　獐子带有麝香，猎人必须要捕杀獐子才能得到麝香。如同此比喻：上师有正法传承，为了得到上师的正法而欺骗上师，这样做如同比喻中的猎人相似。

　　现今在座的听众中出家男众、出家女众，你们有没有这样行持颠倒四想呢？比如闻法时，有没有这样的颠倒四想？仅仅在口头上说不应该依止这四种颠倒之想，闻思修的时候有没有这样做呢？如果没有反观自相续，没有奉行依止正确的四想，是不应该的。

　　每年秋季会宣讲大圆胜慧，听闻大圆胜慧的弟子必须是具器弟子。上师判断哪些弟子是具器弟子，哪些弟子是不具器的弟子，但此时有些人以欺骗和谎言蒙混过关而去听闻大圆胜慧，这种就属于行持颠倒四想。

　　此次听闻大圆胜慧，判断具器弟子的第一个要求是必须是沙弥或比丘戒的所依身；第二个条件是必须要圆满完成五加行修行基础，在此之上圆满龙萨或龙钦的直断窍诀。圆满的标准不仅仅是数量的圆满，而是相续生起一定道验，此是具器的基础。在此两条要求之上，一天也不允许中断区分有寂的百日闭关，而且必须精进和合、戒律清净、闻思修都要通达，在此之上念诵十万遍百字明。如果弟子具足这些条件，就称之为具器弟子，否则为不具器弟子。是否为具器弟子如是而辨别。

　　这样辨别以后，有些人并非沙弥，谎称自己是沙弥；有些人并非是比丘，谎称自己是比丘，剃掉头发、脱掉裤子(穿上僧裙)，参加区分有寂的修行；有些人没有修前行，他谎称自己修过前行；有些人没有求过直断窍诀，谎称求过窍决……如是而欺骗上师。真的要他百日闭关，他也不闭关；区分有寂的时候要求不应该间断，他说他闻法而不上山……这样的欺骗行为去听闻大圆胜慧，就是颠倒而持，也称之为行持颠倒四想。在座弟子当中，有这种行持颠倒四想的人，不允许这样行持颠倒四想而去听闻上师所宣之法。

　　求法不实地修持、不感念上师恩德的这些人，依靠正法积累恶业并终将成为恶趣的基石。

　　以颠倒四想而求法，对上师就没有感恩之心，反而依靠正法积累恶业，终将会成为恶趣的基石。

　　真正得到法应该是感恩上师的大悲加持之心。以颠倒四想去闻法，就算你得到了法，但是以狡诈的方法欺骗上师而得到。以颠倒四想依止上师和正法，会成为无数劫无法从恶趣脱离的基石。

　　虽然我自己懂得不多，但此次我为你们详细宣讲闻法之动机和行为，同时指出你们的过患，让你们认识自己的过患所在。你们并非明知故犯，而是有些弟子不懂之故，为了让你们认识过患，故以揭露你们过患的方式而宣讲。宣讲以后要认识自己的过患，认识以后如理奉行和实践最为关要。

　　反复强调此处法义的原因在于：我自己认为这些非常关要、非常重要之故，为此而宣讲。

　　现今很多人说不懂得修法。其实不是不懂得修法，主要原因是没有依教奉行。有些人虽然懂得修法，但是没有奉行和实践。因此我时时强调奉行、实践的原因也在此处。之前所宣讲的闻法之动机，应断除不善的动机、转变无记的动机、奉行善的动机。我尽力为大家详细宣讲此等法义。宣讲以后，在座的大众都懂得上述法义，但很多弟子没有奉行和实践。比如闻法和修法之前，要反观自相续你的动机是什么？今天你们有没有依教奉行呢？今天闻法之前，有没有反观自续？今天闻法之动机是不善的动机还是无记的动机、还是以善的动机摄持听闻呢？很多人都是没有依教奉行，这种过失是很大的。大众都要认识这一点：任何法都必须要去实践。

　　“只要听闻就能解脱。” 虽然这样讲解，但只有具备前世修行的宿缘、或者发愿之力的弟子能做到这一点，除此之外，仅仅听闻而没有去实修，很难获得解脱。

　　丁二、具足六度：

　　实际上，在闻法过程中也具足六波罗蜜多，正如一切法行之窍诀——《现证续》中所说：“奉献花座等，随处戒威仪，不害诸含生，于师生正信，无散闻师教，解疑问难题，闻者具六支。”

　　闻法和修法中应该具足六波罗蜜而奉行一切法之窍诀，今天我在宣法中也应具足六波罗蜜。是否具足六度波罗蜜，要反观自相续。

　　一切法行之窍诀指的是：《现证续》中“奉献花座等”为布施，“随处戒威仪”为持戒，“不害诸含生”为忍辱，“于师生正信”为精进，“无散闻师教”为禅定，“解疑问难题”是智慧。闻法者即为弟子，在闻法时相续必须要具足六支，讲法者上师也要具足六支。

　　(那么，闻法期间如何具备六度呢？)在闻法之前，摆设法座，铺陈坐垫，供养曼茶罗以及鲜花等，即是布施度；

　　闻法时要反观自己是否具足布施度。比如你们在闻法之前陈设上师的法座、在上师之前也供养了曼茶，坐垫不止一个，有四五个坐垫，同时也供养了鲜花、水等五供，自然具足布施度。

　　随处做些洒水清扫等善事，遮止自己不恭敬的威仪，即是持戒度；

　　此时你们也具足持戒度。比如安排经堂事宜、洒水、清洁卫生也做得非常好。我非常感激现今的卫生清洁人员，祝他们健康长寿！他们管理经堂管理得非常好，因冬天洒水会结冰以致地面光滑，所以没洒水，但是清扫得非常干净。其他一切也做得非常整洁，你们对上师的期望很大，非常恭敬。在上师路过的地方插上花，地也扫得非常干净。虽然我自己没有功德，不具足上师的法相，但对上师应该这样奉行。

　　现今有些弟子闻法时，对自己的根本上师不恭敬：有些人伸着腿，有些人靠着左边、靠着右边听法，有些蒙着头听法，有些抱着膝盖听法，有些背对着根本上师……现今这里没有这些不如法的行为，对根本上师也不允许有这样的行为。如今你们闻法时具足持戒度，信心、恭敬都做得非常好，也应该这样做。

　　要求你们具足恭敬和信心，并非是我很严厉、强制性要求你们这样做，而是弟子要圆满福慧二资粮，并能得到上师相续的功德，必须要对上师具足恭敬心。在座的大众也做得很好。对上师不应该有不恭敬的行为，身语意都不应该有不恭敬的行为，哪怕注视上师的方式——瞪着眼或斜着眼都是不应该的行为。如果对自己所依止的根本上师不恭敬的话，会造成很严重的罪业。

　　懂得的人自然会懂这些道理、不懂的人依旧不懂。有些不懂的人认为：“自己心情不好、生气的时候，对父母和上师瞪个眼又如何？”自己生气的时候，对自己恩德最大的父母瞪着眼或斜着眼有很大的罪业。更何况上师和父母有区别，如果这样对待上师，真的会造下很重的恶业。

　　之前宣讲喇嘛仁波切大恩者的传记时曾宣讲过这样一个公案。昌根阿瑞仁波切晚年的时候，腰上围着狼皮腰带。昌根阿瑞仁波切上卫生间时，经常要求喇嘛仁波切：“拉着我的尾巴、拉着我的尾巴。”(意思是让喇嘛仁波切帮着他拉着狼皮腰带)。有一次昌根阿瑞仁波切上卫生间的时候忘记说这句话，喇嘛仁波切就问：“拉不拉你的尾巴？”这是昌根阿瑞仁波切对他说：“儿呀！以前我经常这样说，是我的过失。但是我是你的上师，以后你对上师不允许这样说话，哪怕是这种小的过失都会造成恶业，都是不允许的。” 昌根阿瑞仁波切为什么这样说呢？因为积累福报最大的对境是大恩根本上师，造作罪业最严厉的对境也是大恩根本上师。因此在座的弟子以后在上师处，都应该以正知正念摄持，哪怕是玩笑都应该谨慎。否则哪怕一句玩笑的话语或者不恭敬行为也会造成很重的恶业。

　　闻法中没有不恭敬的行为，如是奉行，就已经具足持戒度。

　　不损害包括蝼蚁在内的含生及忍受一切艰难困苦、严寒酷暑，即是安忍度；

　　现今是冬天，没有小虫，没有这种杀生的过失。夏季在坝子上闻法时，有些虫会叮咬你，如果此时生起嗔恨心：“又咬我！”于是一巴掌把小虫拍死，不允许有这样的行为。如果闻法的路上有很多小虫，不应该认为没事就踩死它们，应该驱逐这些小虫，尽力把这些小虫放在没有太阳、干燥的地方。哪怕再微细的含生都应该这样呵护，不应该损害它们。

　　闻法中，无论饥渴寒暑，都应该忍受。这样忍受闻法中的困难，就具足安忍度。现今是冬天，讲法也很早，两三百个汉族弟子来听法，会感觉很冷。但即使再冷、再早、再饿，也会坚持到这里来精进听法。此时就具足安忍度。

　　断除对上师及正法的邪见，满怀虔诚信心、满怀喜悦之情而闻法，即是精进度；

　　必须要断除对上师和正法的邪见，听闻时，具足信心。此信心为净信、欲信、诚信。不管任何一种信心，应具足信心、满怀喜悦之情而去听法。这样做的话，就具足精进度。

　　精进指的是什么？对善有欢喜之心，称之为精进。比如今天早上闻法时，心想：“太高兴了！今天上师又要宣法了！”相续中有欢喜心和喜悦之心，此就具足了精进。如果没有刚才所说的欢喜之心，而是想：“今天早上又要早早起来，哎呀！太冷了！”或者“今天又要讲法，太冷了！太饿了！上师也不太会讲解……”或者思维：“上师所讲解的是不是事实呀？”当上师讲解善的功德时，心中怀疑：“这是真实的吗？”当上师讲解恶的过患时，心中仍然疑惑：“这也是真实的吗？”如果以这样的心态去闻法的话，会造作很重的恶业。因此应以信心和欢喜之心去听闻法，这样的话，就具足精进度。

　　心不散于他处而专心谛听上师的教言，即是静虑度；

　　闻法时应该依上师所宣之教言而奉行。之前宣讲的动机为：应断除不善的动机、转变无记的动机、择取善的动机；闻法所断之行为为三过、六垢、五不持。闻法时应具足依止四想、具足六度、心不散于他处、专注上师的教言。这样去听闻法，就具足了静虑度。

　　提出疑问、遣除怀疑、断除一切增益，即是智慧度。所有闻法者都应当具足六波罗蜜多。

　　上师讲法之时，所宣之法自己不懂得、不知道或者有疑问和怀疑之处，应在上师处或金刚道友之处断除增益，此就称之为智慧度。闻法者(弟子)闻法时应具足六种波罗蜜。

　　以上是今天所宣之法。

　　回   向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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