阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第三十五讲 普贤上师言教-五不持

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第三十五讲 普贤上师言教-五不持

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者       传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

　　第三十五讲 2012年12月31日

　　【原文】

　　丁三(五不持)分五：一、持文不持义；二、持义不持文；三、未领会而持；四、上下错谬而持；五、颠倒而持。

　　戊一、持文不持义：

　　如果一味注重受持优美动听的词句，而不详细分析甚深的意义，那么就如同孩童采集鲜花一样，也就是说，推敲词句并不能使内心获得收益。

　　戊二、持义不持文：

　　如果认为一切文字结构只是泛泛空谈，没有任何实义，进而轻视词句偏重甚深的意义，这样一来，词句与意义就会互相脱离，因为不依赖于词句根本无法理解意义。

　　戊三、未领会而持：

　　倘若没有领会了义不了义、秘密密意的各种说法而受持，就会导致误解词句和意义而违背正法的结局。

　　戊四、上下错谬而持：

　　如果上下错谬而受持，显然已违反了佛法的规律，如此一来，无论闻法、讲法或修法都会面临矛盾重重的处境。

　　戊五、颠倒而持：

　　假设颠倒而受持意义，则自相续会因邪分别念的滋生蔓延而毁坏，甚至会由此而成为佛法的败类。

　　所以，我们务必要断除上述过患，通过词句与意义上下毫不错谬的正确途径来受持。当遇到意义难解、内容繁多时，绝不能认为无法掌握而就此放弃，要以顽强的毅力坚持不懈地受持。遇到意义简单、词句鲜少之处时，也不能认为法义浅显而轻蔑藐视，必须牢记不忘。

　　总而言之，要按照上下文正确无误的相应关系，有条有理、一五一十地掌握一切词义。

　　——《大圆满前行引导文——普贤上师言教》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴前行引导文，由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是“第一、暇满难得”。暇满难得引导又分为闻法的方式和所宣之法之次第。今天所宣的是“第一、闻法的方式”。闻法的方式又分为动机和行为，动机已宣讲完毕，今天所宣的是行为。

　　行为分为所断之行为和应取之行为两种。所断之行为分为法器之三过、六垢、五不持。三过和六垢已宣讲完毕，今天于《普贤上师言教》之中宣讲五不持。

　　丁三(五不持)分五：一、持文不持义；二、持义不持文；三、未领会而持；四、上下错谬而持；五、颠倒而持。

　　之前所宣讲的闻法之动机和行为等法义，不应该如同马熊挖雪猪子般遗忘，应该铭记于心、并实践和奉行。

　　闻法之动机是什么呢？不管在闻法、修法、讲法之时，心中要取舍或转变当下的心念，就称之为动机。闻法之行为指的是：闻法、修法、讲法之时，主要取决于身语如何奉行，就称之为行为。

　　今天所宣内容为闻法所断之行为。所断之行为分为三：三过、六垢和五不持，前两者已宣讲完毕，今天宣讲五不持。闻法、修法、讲法之时，要懂得并具足此五不持。

　　首先所宣的是持文不持义。

　　戊一、持文不持义：

　　如果一味注重受持优美动听的词句，而不详细分析甚深的意义，那么就如同孩童采集鲜花一样，也就是说，推敲词句并不能使内心获得收益。

　　持文而不持义是一种过患，以后应避免此过患。

　　比如今天讲法宣讲很动听的词句，听闻者认为词句很动听而记住词句，并没有铭记词义，这就是持文不持义之过患。

　　很多人都具足持文不持义这种过患。比如在藏地，有些年轻僧众闻思时看见华丽的词句就背诵下来，根本不理解也不受持意义，相续也没有持文又持义的这种意趣，也称之为持文不持义。

　　汉族弟子中也有这样的闻思者，看见有些法义的词句或颂词比较动听，就把它背诵下来，但是根本没有记住意义、也没有受持法义。这样仅仅记住词句而不受持法义，就称之为持文不持义。很多人也具足这样的过患。

　　又比如汉地的汉族弟子中很多人都能背诵《心经》和《金刚经》，因为这些经文非常动听。如果问他们：“经文的意义是什么呢？”他们只是回答说：“空的、如梦如幻的……”根本没有理解经文的意义。这样仅仅背诵经文的词句而不理解其内在意义，此就称之为持文不持义。很多人也具足这样的过患。

　　有些汉族弟子拿着一个法本到我这里，对我说：“这个法本是某某大圆满的法本。里面的词句非常动听，请上师您给我念个传承。”仅仅因为词句动听而求法，此也称之为持文不持义。很多人仍然具足这样的过患，应该注意避免此过患。

　　有些闻思者认为现在闻思，以后再持义，不是这样的。需不需要持文呢？开始时需要持文，归根到底还要持义，应如是奉行。不应该有持文不持义之过患，不允许这样仅仅持文而不持义。

　　戊二、持义不持文：

　　如果认为一切文字结构只是泛泛空谈，没有任何实义，进而轻视词句偏重甚深的意义，这样一来，词句与意义就会互相脱离，因为不依赖于词句根本无法理解意义。

　　有些人认为：“持文有何意义呢？持文只是一种空谈，只要记住它的意义即可。”此称之为持义不持文。也有些修行者认为：“只有依靠法义去修行才能成佛，持文有用吗？闻思再多你能成佛吗？……”如是所说，此称之为持义不持文。

　　吾等弟子中有人在讲法期间闭关。这些人认为今年再讲法之时，无需要去听闻，听闻再多有什么意义呢？来去都在散乱当中，应该严格闭关，这样实修才有意义。他们认为听闻再多没有意义，他们的相续仍然具足持义不持文之过患。

　　比如藏地有些老僧人，当别人给他讲解闻思时，他说：“这些不要讲解，只要去修行就可以了。我可以观想本尊、念诵心咒，不要给我讲解这些无意义的闻思。”此仍然具足持义不持文的过患。

　　这样宣讲并非在指责别人的过患，请在座的大众反观自相续有没有持文不持义、持义不持文之过患？所宣之法是用来对治自己的。所以既要持文也要持义，词句和意义都要记住。

　　戊三、未领会而持：

　　倘若没有领会了义不了义、秘密密意的各种说法而受持，就会导致误解词句和意义而违背正法的结局。

　　什么是未领会而持呢？把不了义误认为了义、或者把不了义持为了义，此就称之为未领会而持。

　　比如本师释迦牟尼佛为引导一切众生通达究竟了义之法义，而安立不了义之方便法门。如果把本师释迦牟尼佛不了义之引导方便认为是了义之法，这样颠倒受持，就称之为未领会而持。

　　喇嘛仁波切宣讲：“玛尼石堆为见解脱。不要说是转绕一次，哪怕踏上玛尼石堆一步，也会断除三恶道。”有些人死后祈请上师观察转生相，观察的结果为这些人堕入三恶道之中。此时有些人就有疑惑：“为什么会这样呢？不是说转玛尼石堆不堕入恶趣吗？”原因在于他没有把了义和不了义分清楚，未领会而持所致。虽然喇嘛仁波切宣说玛尼石是见解脱，转绕一次或踏上转经道能断除三恶道。此教言属于什么样的法义？是不了义之法。转玛尼石堆有没有这样的功德？转玛尼石堆确实有这样的功德，但此教言是为了引导不转绕的人转绕玛尼石堆之方便而宣说，此教言为不了义之法。不应该未领会而持。

　　把了义持当做不了义，或者把不了义持为了义，或者密意和实义颠倒而持，就称为未领会而持，不应该颠倒而持。密意指的是经文之密意，意趣指的是种种方便，要辨别清楚此二者的差别，不应该颠倒而持。什么是密意呢？比如偈颂中云：“父母为所杀，国王二所净，境眷皆摧毁，彼人得清净。”听闻时如果没有弄懂它的密意，就会认为父母是所杀的，此就是未领会而持。“父母为所杀”的“父母”是什么意思呢？此处所宣偈颂的密意为断除漂泊轮回之根本。漂泊轮回之源是什么呢？漂泊之根本是无明和爱取，此处用父母做比喻。因此要断除并清净轮回之根本，就要摧毁爱取和无明，这就是此句偈颂的密意。有些无法领悟密意之故，就会认为父母该杀。所以不应该未领会密意而持。未领会而持就会导致词句和意义相违，造成违背正法的结局。因此不应该违背正法而持。

　　戊四、上下错谬而持：

　　如果上下错谬而受持，显然已违反了佛法的规律，如此一来，无论闻法、讲法或修法都会面临矛盾重重的处境。

　　上师为弟子开示佛法，应如同阶梯般次第开示。此时如果没有按阶梯般次第开示，上持为下、下持为上，此为上下错谬而持。不应该上下错谬而持。

　　我经常这样宣讲：如果你们想住在亚青实修大圆满法，不应该上下错谬而持。上下错谬而持有很大的过患，这也是我经常宣讲不要上下错谬而持的原因所在。

　　在亚青实修大圆满法，要按次第去实修。首先受持皈依戒；之后为居士戒——一戒、二戒到五戒圆满；在此之上受持沙弥戒；沙弥戒之上再受持比丘戒；然后再受持菩萨戒的学处；再受持密宗的誓言、龙萨或者龙钦传承的正行入门——受持灌顶。这是从受持戒律角度而言需要次第实修。

　　从修行角度而言，先修前行之四厌离心，通过四厌离心的修行在自己的相续生起不被他夺之不共出离心；在此之上修皈依、发心、金刚萨埵、曼茶等积资净障；然后再修持正行——龙萨或龙钦的窍诀，如是次第修行。

　　现今有些人并非这样次第修行。有些弟子没有受持皈依戒，就在修大圆满；有些弟子根本不懂得什么叫四厌离心，就在修正行；有些弟子没有积资净障也在修正行；有些弟子没有修直断的窍诀，就在修顿超……此等都属于是上下错谬而持，不应该这样去做。应该阶梯性地次第去受持、次第去实修。比如修行从前行、正行、直断、顿超，如是次第去修；或者在正行之前要修前行，或者修持共同内前行之前，应该修持共同外前行。这样次第修行，就称之为没有错谬而修持。

　　戊五、颠倒而持：

　　假设颠倒而受持意义，则自相续会因邪分别念的滋生蔓延而毁坏，甚至会由此而成为佛法的败类。

　　所以，我们务必要断除上述过患，通过词句与意义上下毫不错谬的正确途径来受持。当遇到意义难解、内容繁多时，绝不能认为无法掌握而就此放弃，要以顽强的毅力坚持不懈地受持。遇到意义简单、词句鲜少之处时，也不能认为法义浅显而轻蔑藐视，必须牢记不忘。

　　有些人认为他是成就者，就可以抽烟喝酒，此就称之为颠倒而持。比如密宗有会供，会供中需要供酒。有些人就带着很多酒参加会供，会供时喝这些酒最后导致喝醉；又比如说密宗会供需要肉，于是有的人就带很多肉参加会供，之后会供享用时就吃很多肉，这样就称之为颠倒而持。又比如说有些人认为实修密咒乘之时，可以享用酒、享用肉、甚至可以享用女人，此等仍然属于颠倒而持。不应该颠倒而持。

　　如果颠倒而持，就会毁坏自相续，也会成为佛法的败类。为什么会成为佛法的败类呢？当你任意享用酒、肉或者女人的时候，自然你会成为佛法的败类。所以不应该这样颠倒而持。

　　总之必须要断除以上五不持之过患。比如既要持文也要持义，去对治持文不持义之过患；既要分清楚了义和不了义，也要分清楚密意和意趣，如是领会而持就是对治未领会而持之过患。同样也应该断除上下错谬而持之过患，比如前行和正行不应该颠倒而持。总之此等过患都应该断除。

　　当上师讲解到法的词句和意义时，有的弟子有些时候难以理解法的意义，此时应如是思维：“噢，我无法领悟此中法义、我也无法掌握此中意义。但我不应该放弃，应该以顽强的毅力继续闻思修。”但有些人遇到简单词句的时候，就会轻视作想：“噢，这太简单了！”不应该这样。应通过词句和意义兼顾、上下毫不错谬的正确途径来受持所有词句和意义。

　　今天的法就讲到此。

　　回     向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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