阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第四十八讲 前行备忘录-八无暇之寒地狱饿鬼

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第四十八讲 前行备忘录-八无暇之寒地狱饿鬼

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者       传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

　　第四十八讲 2013年1月13日

　　【原文】

　　寒地狱的处所是风雪交加、冰天雪地的雪山领域，寒地狱众生的身体与热地狱相似。他们遭受严寒的痛苦。寿量：需要在不可估量的年数当中受苦。反反复复考虑，不管是投生到热地狱还是寒地狱，有没有修行正法的机会，这是观察修。当这样观察修之后会感到疲惫，全无思索，不回想过去，不迎接未来，不持续现在的妄念，在不加改造中安住修。当又准备起心动念时，再进行观察，不想起念时，再安住下来，这就是观察和安住轮番交替而修。

　　第二个无暇是饿鬼处。

　　饿鬼的住所，到处都布满着瓦砾、碎石，有许许多多被火焚焦的树干，还有零零乱乱粗糙的毒刺。干涸的河岸灰蒙蒙一片，干枯的苔藓杂乱无章。

　　饿鬼的身体，就像经久历劫的骨架、干巴巴的蘑菇或者硬邦邦的牛皮口袋。他们的头如同酿酒的大瓮，脖子细如马尾毛，肚子大如盆地，肢体好似茅草。一个饿鬼经过的声音，就宛如五百马车轮拖着的响动，他们的关节里闪闪迸射出通红的火星。

　　饿鬼的痛苦，所有饿鬼，感觉夏天月亮也火热热，冬天太阳也冷冰冰，即使他们看见果实累累的药树，也会化为乌有；就算看到浪花飞溅的大海，可是一见就干涸无遗。结果他们更加悲哀不已，痛苦不堪。

　　饿鬼的寿量，长的达万年之久，短命的寿量不固定。想一想，如果投生到这样的地方，有没有机会修行正法呢？观察、安住轮番来修。

　　——《前行备忘录》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分为三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴前行引导文，由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。

　　暇满难得引导又分为二：闻法之方式和所宣之法之次第。闻法之方式虽然已宣讲完毕，希望今天闻法之时大众无颠倒取舍动机，以如理如法的闻法方式听闻今天的法。

　　今天所宣讲的是“第二、所宣之法之次第——暇满难得引导”。此分为四：第一、思维本性闲暇；第二、思维特法圆满；第三、思维难得之喻；第四、思维数目差别。今天所宣的是“第一、思维本性闲暇”。

　　本性闲暇即为八闲暇。未生到八无暇之处就称之为本性闲暇或八闲暇。《普贤上师言教》之中已宣讲完八无暇，今天在《前行备忘录》之中做宣讲。

　　在《普贤上师言教》之中宣讲了八无暇和八闲暇的分类，但未做详细宣讲，在《前行备忘录》之中对此等法义不仅做了详细宣讲，而且详细讲解如何打坐修心、修心的时候如何思维等。

　　思维观修暇满难得的目的是为了自己的相续生起出离心，必须分为座与座间。入座之前的前行之前行和入座前行已宣讲完毕，今天接着宣讲正行八无暇中的地狱。

　　地狱分为八热地狱和八寒地狱，昨天宣讲了八热地狱的处所、身相、痛苦和寿量等法义，今天宣讲八寒地狱的处所、身相、痛苦和寿量等法义。

　　虽然自己不会讲解，但是我把我所知道的法义尽力地详细讲解。讲解以后，大众回去以后有没有结合打坐观修思维八热地狱处所、身相、痛苦和寿量呢？

　　我在这里详细宣讲的目的是希望你们要修、你们要思维、将法纳入相续。如果法未纳入相续，我无论如何讲法，对你的相续也没有利益。为了你们如理思维和观修，我才详细宣讲。但是我宣讲以后，在此大众之中回去实修的弟子是极少数的。很多人听闻以后就放弃了。这样做的话，法无法融入你的相续。因此希望大众回去以后如理实修、如理实践，我非常感激！非常感激！

　　喇嘛仁波切大恩者在讲法中也经常如是宣讲：“吾所宣之法希望大众回去实修！如果不实修，对你们的相续没有任何意义！”法要融入相续，否则无有任何意义。希望你们一定要做实修！在此感激大家！我也经常这样教诫弟子：“所宣之法回去以后一定要实修！如果不实修的话，对你们相续没有任何意义！”但是当我讲完法以后，很多弟子离开经堂穿鞋的时候，把鞋穿上却把法丢在这里。希望大众不要这样做！在此感激大家！

　　如果能把法捆在你们的身上或者缝在你们的衣服上，我可以为你们缝上。但是这样做也无法做到法融入你们的相续，所以回去以后一定要实修！我经常这样教诫弟子：以前因为没有实修，现今和往昔相比没有变化；现今也没有实修，仍然是老样子；以后再不做实修，临终之时充满痛苦和恐惧、双手抓着胸，跟凡夫没有任何区别而死亡。这些都是由于没有依教奉行而实修之故所造成的。

　　法是用来对治自相续的烦恼。现今和往昔相比，自相续有所转变的话，则表明法融入你的相续了。令自己的相续有所转变，必须要做实修；未做实修的话，你的相续不会有任何变化。自己的相续有没有变化？反观自相续才能知道。

　　有些人无法对治自相续的烦恼。比如说有些弟子闻法以后，相续中的贪嗔痴更加炽盛，诽谤、嫉妒、傲慢也更加炽盛。早晨听闻上师所宣之法，下午无法对治自相续的烦恼。如果下午都无法对治自相续，以后更难所言，更无法对治自相续的烦恼。反观自相续就能知道自己有没有修成法。

　　如果真正想修一个清净的法，就应该对治自相续。除非你到这里为了虚度时光，自然另当别论。如果真正想修一个正法，就要用法对治自相续的烦恼。因此应反观自相续：自相续的贪嗔痴有没有减少？

　　今天所宣之法为寒地狱的处所。

　　寒地狱的处所是风雪交加、冰天雪地的雪山领域，寒地狱众生的身体与热地狱相似。他们遭受严寒的痛苦。

　　昨天宣讲的是热地狱的处所——大地是烧热的红铁地，今天宣讲的是寒地狱的处所——大地是冰川和冰，上面飘着雪，风雪交加的处所。

　　寒地狱众生的身相跟热地狱众生的身相相似，超越南瞻部洲人的四倍。身色好像是血染般或是黑羊毛般，他们遭受着严寒的痛苦。

　　可以想象一下寒地狱众生所遭受的严寒痛苦：没有衣服可穿、赤裸着身体，脚下面是冰川和冰面，上面弥漫着风雪，这样风雪交加的处所。此时思维：遭受这样的严寒是多么痛苦啊！

　　现今我们下面的大地并非是冰雪之大地，也不是每天风雪交加；而且我们没有赤裸着身体，而是坐在房间里、下面垫着几层垫子，穿着几层衣服，不仅如此还裹着大纲(注：藏传佛教僧众披在僧服外面的大衣)、大纲之上再用被子裹着……即使这样，还有些人说：“太冷了！太冷了！”甚至有些汉族弟子以寒冷为借口中断法而回到汉地。

　　在亚青再冷最多就是零下四十度，寒地狱为零下一百多度。此地狱的众生因业力显现之故无法死亡。此时应思维：如果遭受这样的痛苦，有没有机会修法？有没有修法的意乐？是没有的。现今没有生到寒地狱而应生起欢喜心。

　　接着思维：投生到寒地狱之因是嗔心所造之恶业。自己以前有没有因嗔心造作恶业呢？现今有没有仍旧以这样的嗔心造作恶业呢？如果有的话，则具足投生到地狱之因，因此应发露忏悔断除此因。如果不发露忏悔的话，仅仅得到这样一个所依身有何意义呢？得到此所依身以后，仍然被贪嗔痴所摄造作恶业就无有意义。此所依身是轮回上去下去的关键。如果想上去，就应该发露忏悔，令此人身具有意义。

　　宣讲八寒地狱和八热地狱之时，你们的相续有没有恐惧和害怕之心？若仅仅口头言说：“哦，八热地狱是这样的。八寒地狱是这样的……”相续却没有任何恐惧和害怕之心。这是什么原因造成的呢？这是因为没有实修、没有如理思维所造成的过患。

　　如果没有做实修、也没有如理思维，你的相续不会生起恐惧和害怕之心；如果如理实修，你会对以前所造作的投生地狱之因生起恐惧和害怕之心，你的相续中的贪嗔痴烦恼也容易对治。

　　应如同传承祖师华智仁波切般如理观修并对治自相续的烦恼。华智仁波切打坐时出现昏沉或睡眠的时候，不是思维三恶道之痛苦，仅仅思维三善道之过患，马上消除昏沉。这是什么原因呢？华智仁波切思维三善道之过患，相续会生起恐惧之心，因此能对治打坐中的烦恼。吾等难道比华智仁波切还更好吗？比华智仁波切更殊胜吗？！

　　吾等更应该如理如法观修和思维。如理如法思维之后，你会生起恐惧之心。因此如理如法实修思维非常关要！也非常重要！不要认为我经常提醒你们实修是在唠叨。如果真正想修一个法而解脱，思维实修非常关要！希望大众铭记于心！

　　寿量：需要在不可估量的年数当中受苦。

　　不可估量指的是：年数无可估量，并非是百千万年。饿鬼众生在不可估量的年数中遭受痛苦。

　　反反复复考虑，不管是投生到热地狱还是寒地狱，有没有修行正法的机会，这是观察修。当这样观察修之后会感到疲惫，全无思索，不回想过去，不迎接未来，不持续现在的妄念，在不加改造中安住修。当又准备起心动念时，再进行观察，不想起念时，再安住下来，这就是观察和安住轮番交替而修。

　　此等修法非常关要！仅仅念诵一遍法义没有意义，你们听闻一遍法义也没有意义，此等修法非常关要！

　　之前宣讲八热地狱的处所、身相、痛苦和寿量，八寒地狱的处所、身相、痛苦和寿量，生到此处有没有修法的机会？每一处法义都要反反复复地思维、详详细细地思维，此就称之为观察修。

　　长时间观察修以后，你的心会疲惫，无法生起妄念。此时不应继续观察修，在无法生起妄念之时，不追想过去之念，也不迎接未来之念，不思维现在此念的好坏贤劣，在此念之上不加造作而安住。此就称之为安住修。

　　当无法安住又起心动念之时，不跟随妄念漂泊，继续观察修——思维本性闲暇或八无暇，观察修以后又出现疲惫、不想思维和起念之时，继续不思好坏贤劣而安住。又起心动念时再观察修，再次不想起念疲惫之时继续安住修………就这样观察修和安住修交替来修。

　　实修之时，以观察修和安住修对八热地狱和八寒地狱交替思维和观修。这就是窍诀，这就是成熟口诀！除此之外再没有另一个成熟口诀，应在此法之上观察修和安住修交替而修。未做实修的人，认为好像需要修很多法才能成就。而解脱实修之法就在此窍诀之上，若能观察修和安住修交替而修，此窍诀上已经具足究竟遍知佛果之因。

　　第二个无暇是饿鬼处。

　　饿鬼的住所，到处都布满着瓦砾、碎石，有许许多多被火焚焦的树干，还有零零乱乱粗糙的毒刺。干涸的河岸灰蒙蒙一片，干枯的苔藓杂乱无章。

　　饿鬼的处所并非像我们现在所住的处所。我们的处所草地和树木非常丰盛，饿鬼道的处所根本没有这样的草地树木。他们所住的处所如同河边布满沙石和碎石般，而且这些沙石和石头都是发热的石头。因他们业力所致无法见到草木，见到的都是沙石，所生长的树木都是被火焚焦的树干。而且在炽热的沙石和石块之中长着粗糙的毒刺。饿鬼众生所在的场所干枯一片，河岸也是干涸的河床，根本没有一处喝水的地方，甚至连一滴水都见不到。如同现今冬季的昌台河，河面越来越小，河边树木干枯了，河床也干涸了，到处杂乱无章。这就是饿鬼的处所。

　　饿鬼的身体，就像经久历劫的骨架、干巴巴的蘑菇或者硬邦邦的牛皮口袋。他们的头如同酿酒的大瓮，脖子细如马尾毛，肚子大如盆地，肢体好似茅草。一个饿鬼经过的声音，就宛如五百马车轮拖着的响动，他们的关节里闪闪迸射出通红的火星。

　　饿鬼的身相是干枯的身相，如经久历劫腐烂而干枯的骨架般。

　　干巴巴的蘑菇

　　汉地刚长出来的蘑菇很饱满，晒干以后硬邦邦的、又干又硬。此处用来比喻饿鬼的身相。

　　或者硬邦邦的牛皮口袋

　　藏地牧区的牧民在夏季会积累很多酥油用来冬天食用。这些酥油装在牛皮做的口袋里，食用完以后，会扔掉装酥油的牛皮口袋。这些牛皮口袋变得又薄又硬、马上会断掉的样子。此处用来比如饿鬼的身相。

　　他们的头如同酿酒的大瓮

　　藏地酿酒的大瓮很大，在汉地也有这样的大瓮。汉地居民家中常用大瓮或大缸装米和面粉。饿鬼的头如同大瓮般。

　　脖子细如马尾毛，肚子大如盆地，肢体好似茅草。

　　饿鬼众生的脖子如同马尾毛般细，肚子大如盆地，肢体如同茅草或稻草般的细。

　　一个饿鬼经过的声音，就宛如五百马车轮拖着的响动，他们的关节里闪闪迸射出通红的火星。

　　饿鬼众生走动之时，关节摩擦发出的声音如同五百辆马车拖动的声音，而且每个关节都因摩擦而迸射着通红的火星。

　　这就是饿鬼的身相。有些人听闻之后会产生疑惑：“到底饿鬼众生有没有这样一种身相？干枯的骨架如同干巴巴的蘑菇、头如同酿酒的大瓮、脖子细如马尾毛、肚子大如盆地、肢体好似茅草，有这样的众生吗？”有的。这是因为以前的业力所致，异熟果报成熟后所显现的身相。投生为饿鬼之因是什么呢？投生为饿鬼之因为贪心和吝啬之心。

　　应如是思维：现今未生到饿鬼之处，应生起欢喜心；若以后不再投生饿鬼之处，应以佛法对治自相续的烦恼。反观自心：自己有没有这样的贪心和吝啬之心？如果有的话，应以佛法来对治；并且发露忏悔之前所造作的一切恶业，立下誓言以后不再造作。

　　饿鬼的痛苦，所有饿鬼，感觉夏天月亮也火热热，冬天太阳也冷冰冰，即使他们看见果实累累的药树，也会化为乌有；就算看到浪花飞溅的大海，可是一见就干涸无遗。结果他们更加悲哀不已，痛苦不堪。

　　现今我们夏季的月亮是清凉的，冬天的太阳是暖洋洋的。饿鬼道的众生因业力显现所感受的异熟果报为：夏季的月亮是热的，冬季的太阳是冷的，感受着这样的痛苦。

　　当他们饥渴之时，看见远处果实累累的药树以后，拖着如肢体细如茅草、腹大如盆地般的身体，痛苦不堪地前行。当他们走到果实累累的树边，此树木也是由饿鬼守护，虽然能看见果实但无法食用，仍旧处于饥渴之中；或者他们拖着这样的身体来到果实累累的树边时，因成熟的异熟果报，树木会化为乌有，他们仍旧承受着饥渴的痛苦。

　　饿鬼道的众生还感受着多年之中无法饮用到一滴水的痛苦。他们经常长年累月地拖着身体寻觅着食物，遭受着饥渴的痛苦。比如他看见远处有大海，当他们拖着腹大如盆地、肢体细如茅草般的身体，遭受着很大的痛苦走到大海边之时，海水已经干枯无遗，只能看到干枯的沙石，无法见到其他情景。他们依旧遭受着饥渴的痛苦。

　　饿鬼的寿量，长的达万年之久，短命的寿量不固定。想一想，如果投生到这样的地方，有没有机会修行正法呢？观察、安住轮番来修。

　　今天的法就讲到此。

　　回    向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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