阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第五十讲 前行备忘录-人四无暇-止观祈祷-结行

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第五十讲 前行备忘录-人四无暇-止观祈祷-结行

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者       传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

　　第五十讲 2013年1月15日

　　【原文】

　　人的四种无暇：观修的方法依然如前，观察、安住交替来修。

　　这以上就是入座的正行。

　　入座的后行：以这一座里观修的善根为例三时的一切善法、佛菩萨的无漏善根、一切有情的有漏善根，心里观想把它们合而为一，综合起来，为了一切众生远离苦因及苦果、获证圆满珍宝佛果作回向。

　　回向的方法，佛菩萨们如何以三轮清净的回向方式作回向，我也这般普皆回向，念诵“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学……”之后，不要一跃而起，要反思一下：这次我从早晨的一座开始就立下誓愿，到底有没有随着迷乱所转。假设刹那也没有受迷乱所控制，觉得这一座修得很成功，会沾沾自喜，生起慢心，因此必须要断除我慢。要暗自反省：啊！你现在这一座修得成功，这也来源于一点不定的福报，你有什么可傲慢的，你真的这么好吗？我还要看你下一座。务必要除去慢心。

　　再者，如果因为心随着迷乱所转，不能思维一念善法，就会悲观失望，认为我现在修不成了，于是懈怠下去。对此要打起精神，提高心力。自我鼓励：哦，你现在落入迷乱的控制中而没有修好，但又有什么可悲观的呢？其实你从无始时以来一直迷惑至今，正因为这样，如今才需要分成入座和座间来观修。如果你一开始就不曾迷惑，那为什么没有成佛。现在这一座已经被迷乱左右了，务必要下定决心：下一座绝不随着迷惑所转。然后慢慢从坐垫上起身，进入座间的事宜。倘若在座间，没有一一考虑前面的八闲暇，那么就像用火烬在火里燃烧的铁取出的同时又会变得黑乎乎一样，入座期间心稍稍有所改变，但是如果在座间时对今世红尘的景象心怀欢喜之情，那入座当中有没有观修闲暇等都无有用途了，有着沦为法油子的危险性。

　　——《前行备忘录》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。

　　暇满难得引导又分为二：闻法的方式和所宣之法之次第。闻法的方式之前已宣讲完毕，今天所宣的是所宣之法之次第。暇满难得引导分四：第一、思维本性闲暇；第二、思维特法圆满；第三、思维难得之喻；第四、思维数目差别。今天所宣的是“第一、思维本性闲暇”。

　　第一、思维本性闲暇

　　在《普贤上师言教》当中已宣讲完毕思维本性闲暇之八无暇，今天宣讲内容为堪布昂琼所著《前行备忘录》中的思维本性闲暇。

　　《普贤上师言教》中只是词句上简单讲解暇满难得、寿命无常等四厌离心法义，在《前行备忘录》中详细讲解如何运用、实践《普贤上师言教》中四厌离心法义，并讲解以实修打坐为要，如何实修的方法。这也是此次结合《普贤上师言教》和《前行备忘录》宣讲的目的和原因所在。

　　昨天宣讲了《前行备忘录》中的八无暇，以及如何与实修打坐相结合、如何思维法义。

　　人的四种无暇：观修的方法依然如前，观察、安住交替来修。

　　这以上就是入座的正行。

　　八无暇分为非人四无暇和人的四无暇。非人的四无暇——地狱、饿鬼、畜生及长寿天宣讲完毕，人的四种无暇如同《普贤上师言教》中的法义，此处未做详细讲解。但在实修之时，观修的方法同样具足四要点：身要毗卢七支坐法、语要排三节或九节佛风、意要转变动机、祈祷上师受四灌。

　　人的四种无暇指的是：边地、邪见、喑哑和佛未出世。

　　边地

　　之前曾宣讲罗卡查这个地方。该地方佛法不兴盛，因此当地人无法修佛法。按照之前宣讲的观修和思维的方式应如是思维：如果生到此处的话，有没有意乐修法？有没有机会修法？有没有自由修法？

　　邪见

　　邪见者指的是佛法之外的外道。他们认为因果是常有的或者否认因果，前者为常见，后者为断见。邪见者不仅是这样的人，现今有些人虽然不是外道，但是他们对法无有信心、对上师无有信心，也称之为邪见者。

　　此时应如是思维：如果投生到邪见者这样的所依身，有没有机会修法？有没有自由修法呢？

　　佛未出世

　　佛未出世或者佛未宣法，称之为暗劫。现今佛已出世，佛已宣法，称之为光明劫。

　　此时应如是思维：如果投生到暗劫，佛未出世或者佛未宣法，便无法听到法音。现今没有投生这样的所依身，现今佛已出世，而且佛已宣法，因而生起欢喜心。

　　喑哑

　　喑哑指的是语言和意喑哑，最主要是意哑。喑哑之人痴呆、愚钝，无法知言善语，跟旁生没有任何区别，因此称之为喑哑。

　　喑哑之人很愚痴，无法区分善恶而做取舍。

　　此时应如是思维：现今未投生为这样的所依身，且具足诸根而应生起欢喜心；为了以后不再投生这样的所依身，得到八闲暇的人身以后，应该依止正法令此人身具有意义。

　　相续未生起这样的意乐之前，应该如是观修。

　　以上称之为人的四种无暇。

　　人的四种无暇：观修的方法依然如前，观察、安住交替来修。

　　从四厌离心开始，观察修、安住修和祈祷上师相结合而实修。此为宁提派不共之传承法规。我希望经堂中的所有在座众弟子从现在起，开始实修，并将此法规铭记于心，如理运用——观察修、安住修和祈祷上师相结合实修；不仅仅是在座闻法的弟子，我也希望现在观看网络直播的所有弟子们修四厌离心之时，在座与座间分清以后，于座上修行之时以观察修、安住修和祈祷上师相结合而实修最为关要。此修行法规非常重要！希望大众铭记于心、如理运用！

　　观察修

　　观察修指的是什么？思维和观察称之为观察修。

　　观修八种无暇时，认真思维八无暇众生的处所、身相、痛苦和寿量；比如说他们的处所怎样？他们的身相如何？他们的痛苦是怎样的痛苦？他们的寿量有多长？

　　思维之时并非思维安立在外的众生，而是感同身受，自己在承受这样的痛苦。如果自己投生此八无暇之处，有没有机会修法？能不能忍受这样的痛苦？也可以观想自己的父母亲或自己的子女投生在这样的八无暇之处。这样观修，你的相续就会生起厌离心，也会生起断恶行善的意乐。这样的意乐，就称之为出离心。

　　这样观修思维，就称之为观察修。

　　安住修

　　安住修当观察修时，比较长时间地思维和观察之后，感觉到疲惫，不想起念、不想观察的时候，此时不应继续思维和观察修，也不思维过去、未来和现在种种好坏贤劣之念头，安住在自心之本面之上。此称之为安住修。

　　祈祷上师

　　当无法安住，再次起念时，把上师观想在自己前方祈祷上师：“大恩根本上师遍知！吾今未投生到八无暇之处，得到了八闲暇。虽然具足八闲暇，但是我没有修持正法，也没有用正法令此八闲暇的人身具有意义，祈请大恩根本上师赐予加持！”

　　如果上师没有加持，以后很可能再次投生到八无暇之处，因此祈请上师赐予加持，令已经得到八闲暇的人身具有意义。这样祈祷上师赐予大悲加持垂视，观想上师以欢喜心慈悲摄受，上师化为光融入自心。此时不随过去之念、也不迎接未来之念，安住于念着上师的此念。此时为安住修。此安住为受四灌，或者自心与上师相融。

　　观察修、安住修和祈祷上师相结合的必要性

　　观察修、安住修和祈祷上师相结合交替而修非常关要！非常关要！希望大众将其铭记于心，打坐实修之时运用实践！希望大众如是依教奉行！

　　如果未做观察修，你的相续无法生起出离心和定解。这是为什么需要观察修的原因和理由所在。如果仅仅观察修，你无法做到寂止。因此相续生起寂止，必须要安住修。观察修和安住修交替来修，安住的时间越来越长，安住也会越来越稳固。安住修也在修寂止。同时必须结合祈祷上师受四灌。

　　如果仅仅观察修，无法证悟大圆满实相见解；或者仅仅安住修，只能修寂止，也无法证悟大圆满实相见解；只有祈祷上师受四灌，上师的大悲加持融入到你的相续，这样才能证悟大圆满实相之见解。这也是需要结合祈祷上师的原因所在。因此必须做到观察修、安住修和祈祷上师相结合而修！

　　上师如同天空中的月亮，若想证悟见解，则需要上师相续的大悲加持融入弟子的相续；如果上师相续的大悲加持没有融入弟子的相续，则无法证悟大圆满实相之见解。

　　天空中的月亮要呈现在器皿的水面之中，必须要具足相应的条件。如果此器皿放在房间里，月影无法显现在器皿的水面之中；而且显现月影时，不能搅动器皿中的水面，搅动的话也无法显现月亮。如同此比喻般，弟子若欲上师的大悲加持和密意融入自己的相续，必须具足信心而祈祷。只要这样祈祷，上师的密意、上师的大悲加持才能融入到弟子的相续。祈祷上师受四灌之后，安住于此心的本面之上的原因也在此处。如果没有安住修，被贪嗔痴搅动处于散乱之中，能融入上师的大悲加持吗？无法融入上师的大悲加持。这就是祈祷上师受四灌之后，为什么要安住修、为什么要祈祷上师的目的和原因所在。这一点非常关要！

　　现今我对汉族弟子实修的情况非常熟悉，因此希望你们必须将此关要铭记于心之故，今天在此处详细讲解。

　　为什么这样说呢？因为有些汉族弟子只是观察修，只是思维或看书，刹那间的安住都没有。他们认为这样就可以了；有些人只是看书甚至根本不去打坐；有些人仅仅口头谈论实修也不做实修。

　　有些人只是双眼闭着安住，什么也不修、什么也不思，认为这样就可以了。他们常常强制压制自己的心念，最后导致背痛等身体不适、或者精神崩溃、精神错乱。别人看到他们精神错乱以后，会误解：“修法会导致精神错乱的。”

　　有些人认为不需要观察修和安住修，只要祈祷上师就可以了……

　　大众都有这样的过失，这就是今天宣讲此等法义的原因所在。因为我熟悉你们的修法状况，发现你们有这样的情况以后，今天在此处宣讲。观察修重不重要？观察修重要！但是单单观察修是不允许的！安住修重不重要？安住修重要！但是单单安住修也不行！祈祷上师重不重要？祈祷上师重要！但是单单祈祷上师也不够！必须要具足观察修、安住修和祈祷上师交替来修。这一要点非常关要！希望大众铭记于心。

　　对净或不净、轮回或是涅槃观察修，你的相续会生起了悟和定解。此了悟和定解称之为什么？此称之为智慧。没有智慧能得到究竟佛的果位吗？是无法得到的。愚痴之心能得到佛的果位吗？无法得到的。因此需要观察修。

　　必须在观察修之上安住修。比如观察修一根竹子，知道它中间是空的，但此时无法了悟竹子真正的行相。虽然通过观察修，相续对竹子生起了一定的定解，但是要认识竹子的行相，必须具足安住修。仅仅通过观察修认识到竹子是空的还不够，还要通过安住修认识到竹子究竟的行相。

　　如何认识到竹子究竟的行相呢？唯有祈祷上师才能认识！为什么呢？因为上师已经证悟了所有法的行相和实相，因此只有通过祈祷上师，上师相续的大悲加持融入到你的相续，你才能认识一切法之实相和行相。

　　从前行开始必须要观察修、安住修和祈祷上师相结合而修。不仅如此，现今在此处的弟子，有的弟子在修五加行、也有的弟子在修直断、也有的弟子修顿超……无论修任何法，每一个法必须都要具足此要点。此要点非常关要！大家应该依教奉行！

　　观察修和安住修交替来修，此称之为入座之正行。一座当中，必须要具足前行、正行和后行。之前所宣讲的四要——身要、语要、意要和受四灌祈祷上师，为入座之前行。正行是今天刚刚所宣的。接下来所宣的是结行。

　　入座之结行

　　入座的后行：以这一座里观修的善根为例三时的一切善法、佛菩萨的无漏善根、一切有情的有漏善根，心里观想把它们合而为一，综合起来，为了一切众生远离苦因及苦果、获证圆满珍宝佛果作回向。

　　此称之为结行回向殊胜。此等要点大家应该知道，也必须要知道。

　　回向时，应以这一座的善根为主，自己以前所做过的善根、未来将做的善根、现在所做的一切善根，以及诸佛菩萨相续的无漏善根和一切有情心相续所做的有漏善根，把一切善根综合为一，为了一切有情远离苦因和苦果，为了一切有情具足乐因和乐果，得到究竟佛的果位而作回向，此就称之为回向。

　　回向的方法，佛菩萨们如何以三轮清净的回向方式作回向，我也这般普皆回向，念诵“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学……”

　　回向的方式为：诸佛菩萨如何以三轮清净的方式回向，我们也如是回向。虽然现今我们无法做到诸佛菩萨以三轮清净的方式无毒回向，但是可以随顺回向替代三轮清净之回向。

　　回向之时念诵“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然……”等回向偈。

　　之后，不要一跃而起，要反思一下：

　　回向以后不应该认为一座结束了就马上起座，下座之时也不要一跃而起，此时要反思和反观一下：这一座当中自己修得怎么样？

　　这次我从早晨的一座开始就立下誓愿，到底有没有随着迷乱所转。假设刹那也没有受迷乱所控制，觉得这一座修得很成功，会沾沾自喜，生起慢心，因此必须要断除我慢。要暗自反省：啊！你现在这一座修得成功，这也来源于一点不定的福报，你有什么可傲慢的，你真的这么好吗？我还要看你下一座。务必要除去慢心。

　　你们有没有这样奉行呢？现今下座之时，这样反观自续的人非常少。你们在入座之时，立下誓言：“哪怕最亲的父母来，我都不中断此打坐。”反观一下自己是否做到。现今很少人做到这一点。

　　如果你反观此座以后，认为此座非常成功，此时也不应该生起傲慢心。此时应思维：“这一座修得好并非是你修得很好，而是来源于不一定的一种福报。偶尔做得很好不算什么，看你下一座能不能做得更好？”当生起沾沾自喜的傲慢心时，应该及时断除。

　　再者，如果因为心随着迷乱所转，不能思维一念善法，就会悲观失望，认为我现在修不成了，于是懈怠下去。对此要打起精神，提高心力。自我鼓励：哦，你现在落入迷乱的控制中而没有修好，但又有什么可悲观的呢？其实你从无始时以来一直迷惑至今，正因为这样，如今才需要分成入座和座间来观修。如果你一开始就不曾迷惑，那为什么没有成佛。现在这一座已经被迷乱左右了，务必要下定决心：下一座绝不随着迷惑所转。

　　如果这一座比较顺利和圆满，容易生起傲慢心，因此应断除傲慢心；如果这一座之中被迷乱所缚，无法打坐，也应该打起精神、提高心力，立下稳固的誓言：“下一座根本不允许再这样迷乱！”这样鼓励和勉励自己，下一座更应该如理如法，而不应该因懈怠和懦弱而放弃。这样立下誓言，精进修持下一座。

　　然后慢慢从坐垫上起身，进入座间的事宜。

　　之前宣讲过座间的事宜。比如念诵本尊心咒、烟供和施水等等佛事、道友之间对佛法上的增益探讨、或者做饭、烧茶等事宜。座间的时候可以做这些事情。

　　倘若在座间，没有一一考虑前面的八闲暇，那么就像用火烬在火里燃烧的铁取出的同时又会变得黑乎乎一样，入座期间心稍稍有所改变，但是如果在座间时对今世红尘的景象心怀欢喜之情，那入座当中有没有观修闲暇等都无有用途了，有着沦为法油子的危险性。

　　八无暇并非座上思维，座间不用思维。立下“座上不被迷乱所转”誓言以后，座间之时仍要思维八无暇。

　　如果座间被贪心、嗔心所摄，随意妄为争吵等事，则仍被迷乱所缚。不应该这样，座间也应该思维八无暇。座上的时候，观修思维八无暇以后，对八无暇生起了一定的定解——投生到八无暇之处真的没有机会修法、也没有自由修法！并生起欢喜心。如果座间没有思维八无暇，此定解仍会失效。如同铁在火中烧红以后，取出来又会变得黑乎乎的。与此比喻相似，座间也不应被贪嗔痴所缚，仍要思维八无暇。

　　为什么在此处讲解此等法义？因为汉族弟子有这样的过失。现今讲法之时，汉族弟子相续中没有诽谤、嫉妒等贪嗔痴烦恼，闻法时相续非常调柔。但是法一讲完，一出门的时候相续马上改变了。被嗔心和贪心所缚，随意争吵、唱歌、跳舞等等。汉族弟子大多是这样的。这是什么原因呢？此乃座间没有思维八无暇所致。

　　有些汉族弟子在座上非常精进，好像他很快会成佛。但是座下仍然被贪心、嗔心所缚，随意妄为，根本就没有思维八无暇，没有保管自相续。这样做有很大的过失。

　　作为一个修行者，座下的时候也应该思维八无暇，时时祈祷上师，时时与上师的显现不分离。只有这样去做，才能成为一个真正的、清净的修行者。

　　很多汉族弟子还有这样的过失：在座上很精进，强制压制自己的心念。座下，他们到井边提水的时候，要么摇着手、晃着身体、东张西望；要么非常高兴，要么非常恐惧痛苦的姿态，要么装腔作势……为什么会这样呢？这都是因为此时他们没有保管自心所造成的。作为一个清净的修行人，行住坐卧之中都应该保管自心、反观自心。

　　有些汉族弟子听到别人以悦意之词夸奖他，他无法承担，高兴得不得了；听到别人呵斥他，讲一些令他不高兴的话，他非常生气，马上转变脸色和姿态，嗔恨心也出来了；或者很伤心、非常痛苦。为什么会出现这样的变化呢？这都是因为时常没有保管自心、没有反观自心所造成的。

　　一个真正的修行者，时时要反观自心。当你听见悦意的话语，不要太高兴，应该对治自己的傲慢心；同样当你听到一句不悦耳的话语，也不应该生起嗔恨心。因为你时时都在反观自心，应及时对治烦恼。当你听到一个痛苦失望的事情，也不要痛苦，应该时时反观自心与对治烦恼。作为一个修行者就应该时时反观自心、时时对治烦恼。不管苦乐、好坏、贤劣等种种境遇，作为一个修行者都能承担和承受，应该这样奉行。

　　经文中也有这样的比喻：作为一个弟子或修行者，应该如同铁匠打铁所用的铁砧。热的铁也在铁砧上面捶炼、冷的铁也在铁砧上面捶炼，温和的也在铁砧上面捶炼，大的铁锤在铁砧上面捶炼，小的铁锤也在铁砧上面捶炼……总之，种种的器具在铁砧上面捶炼，铁砧都没有任何反应。作为一个弟子，作为一个修行者，应该如同铁砧般承担和忍受一切。

　　我在讲法之时，详细宣讲的原因也在此处。希望大众铭记于心，如理去奉行最为关要。我非常感激大家！讲解的原因也在于：为了对你们修法有益而宣讲。有些弟子的相续转变很大，非常调柔，非常好！同时具足信心和恭敬心。这就说明闻法时如理如法、闻法的方式也非常正确，所闻之法如理运用，这样有利于他的相续。大家也应该这样奉行。

　　我详细宣讲以后，看到所宣之法对很多弟子的相续有益。我非常欢喜、也非常喜悦！虽然我不会讲解，但是讲解时我具足信心、非常精进、也非常欢喜。如果所宣之法对你们的相续无益，我在讲解时也不是很欢喜，讲解也没有意义了。

　　今年汉地之行，很多汉地信佛的居士和以前也不一样。

　　以前我在汉地，他们问我的问题大都是世间事情。比如说：“我要结婚了，应该做什么？”或者“我要考试了，我做什么？”或者“我有个怨敌，应该怎么对治他？”或是“某某人对我做了不悦意的事，我应该做什么？”或者“我要买房子，要做什么？”等等问题，总之问的问题都是这些世间事情。今年汉地之行大不一样。居士们所问的种种问题都跟佛法相连。比如说“佛法修行应该如何学习？佛法应该怎样修行？打坐中我是这样打坐的……”等等问题。虽然不可能要求他们根本不做扶亲调敌的世间之事，但是我所宣之法对他们相续有益，在此我非常感恩他们。

　　今天的法就讲到此。

　　回   向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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