阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第七十讲 前行备忘录-思维难得之因之一

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第七十讲 前行备忘录-思维难得之因之一

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者       传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

　　第七十讲 2013年3月11日

　　【原文】

　　思维暇满难得的比喻，按照窍诀的讲法，首先要从因的角度来思维难得。用萨迦第三祖称幢的“得暇满人身，非以力强得，乃是积福果”来说明。

　　这一内容分为总体思维和具体思维两个方面。

　　总体思维：想想自己以往积下了多少善业，现在积下了多少，就算是累积了一星半点的善业，可是也犯下了无法想象的罪业。如此一来，单单获得闲暇也有难度，更何况说得到圆满了？

　　具体思维：要得到闲暇，需要守护清净戒律，要得到圆满，必须大量累积布施等福善。为了获得暇满人身，还要以清净的发愿来衔接。

　　——《前行备忘录》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。

　　暇满难得引导又分为二：闻法的方式和所宣之法之次第。闻法的方式之前已宣讲完毕，今天所宣的是所宣之法之次第。暇满难得引导分四：第一、思维本性闲暇；第二、思维特法圆满；第三、思维难得之喻；第四、思维数目差别。

　　此四个科判在八关斋戒之前已宣讲完毕《普贤上师言教》中的相关内容，且已宣讲完毕《前行备忘录》中的思维本性闲暇和思维特法圆满相关法义，而未宣讲难得之因、难得之喻和难得之数，今天于《前行备忘录》中宣讲难得之因。《普贤上师言教》中以论义的宣讲方式宣讲难得之喻，现今于《前行备忘录》以实修窍诀的方式宣讲难得之因。

　　之前曾多次宣讲闻法的方式和所闻之法之次第，闻法之时闻法的方式和意乐比所闻之法更重要，这一点希望大众铭记于心。因此希望大众反观自相续，转变自己的动机非常关要。大持明智悲光尊者如是所宣：“只随善恶意差别，不随善恶相大小。”心乃一切善恶之国王，身乃一切心意之仆人，因此意乐最为关要。

　　今天所宣之法为大圆满龙钦心滴之前行。如果不具足善之意乐，无论我宣讲多少法义，你们仅仅坐在这里听闻也只是一个形象而已，所闻之法无法成为大圆满法。因此所闻之法能否成为大圆满法，关键取决于心之意乐。法不在外而在内心，修法也要在内心之上修持；外在修行的数量再多，也只是一个形象而已，外相无法修成正法。因此希望大众将所闻之法纳入相续而用心修法。

　　反观自心非常关要。比如说今天讲法七点之前会敲锣通知大家，七点钟正式讲法。今天所闻之法为大圆满龙钦心滴，此闻法之意乐最为关要。如果未转变闻法动机，闻法也只是形象而已。因此应反观自相续：自己闻法之意乐有没有以菩提心摄持呢？在家里听到通知锣声之时，自己的意乐有没有以菩提心摄持呢？从家里出发时，自己的意乐有没有以菩提心摄持？从家里到经堂的路上，此时自己的意乐有没有以菩提心摄持？到了经堂之时，自己的意乐有没有以菩提心摄持？讲法之时，你相续的意乐有没有以菩提心摄持呢？如果闻法之意乐仍未以菩提心摄持的话，现在提醒之时，应该以菩提心摄持。

　　什么称之为善意菩提心？之前我曾反复多次教诫大家，而且历代传承祖师也这样强调：具足慈心和悲心两个条件，才称之为善意菩提心。如果仅具足悲心而不具足慈心，或者仅具足慈心而不具足悲心，无法具足菩提心之行相，菩提心应同时具足慈心和悲心。

　　什么是悲心？悲心指的是：无法堪忍三界六道一切众生所受之痛苦，愿他们远离痛苦之心，此称之为悲心。

　　什么是慈心？慈心指的是：愿一切众生远离苦因和苦果，令他们具足安乐之因和安乐之果，并得到究竟佛的果位而实修光明大圆满法。

　　闻法之时应同时具足慈心和悲心，及时反观自心是否具足菩提心。闻法时应如是发心：遍虚空之处遍满众生，遍满众生之处遍满痛苦，为了将这些被痛苦所缚的一切众生安置于究竟佛的果位，为此而发心愿一切众生远离痛苦之因和痛苦之果，能得到安乐之因和安乐之果，这样的发心称之为菩提心。闻法时意乐应以菩提心摄持，行为应处于低劣之处、以大恭敬心目视上师，于正念中认真聆听上师法音。宣讲完毕无误无颠倒地取舍动机和行为。接着宣讲所宣之法之次第。

　　之前也提示过大家：常住在亚青并且有摄受证和组长负责人担保的弟子，不应该中断闻法。有些弟子对中断闻法抱着无所谓的态度；有的弟子听闻了前面一段时间的法义，没有圆满听闻结束时的法义；有的弟子听了结尾，但没有听闻开头；有的弟子没有听闻开头和结尾，只听闻中间的法义。这样的行为都是与佛法相违，应该予以断除。闻法从始至终都不应该间断听闻；不仅如此，一天之中的闻法也不应该开始间断、结尾间断或是中途退场。这样间断闻法都是舍法罪，罪业非常重，常住弟子都应断除这样的行为。

　　如果不是常住弟子而是新到的弟子，允许中途听闻一天或者一个科判的法义，也可以只听闻共同外前行内容或暇满难得、寿命无常、轮回过患等法义中的某一个科判内容；或者没有听闻共同外前行，也可以听闻共同内前行。听闻以后，也可以如理奉行、实修打坐。为什么这样宣讲呢？因为马上要到夏季了，气候变暖，很多汉族弟子利用工作上短暂的假期到亚青来闻法。对于欲求修持清净正法、且身体条件允许的弟子来说，即使听闻一天讲法，也能够利益他们。如果要求他们不能中断听闻，他们就不能听闻法义，无法积累二种资粮。因此即使他们仅听闻一天的法，功德也非常殊胜，对他们的意义也非常大。

　　但是对于常住在亚青的弟子，不允许随意闻法——想听就听，想走就走。因为你们已经舍弃一切世间琐事，春夏秋冬四季常住在寂静之处修法。你们既没有被单位所缚，也没有被家庭或亲朋好友所缚而欲求一生解脱，因此应该精进修法。

　　闻法之前，应以菩提心摄持闻法的方式、动机和行为。接着宣讲所宣之法的次第。

　　今天所宣内容为暇满难得引导，原本按照论义的要点，应该宣讲难得之喻，但是《前行备忘录》是以窍诀的方式而做实修，因此现今首先宣讲难得之因。

　　思维暇满难得的比喻，按照窍诀的讲法，首先要从因的角度来思维难得。用萨迦第三祖称幢的“得暇满人身，非以力强得，乃是积福果”来说明。

　　此处法义为何意呢？此处法义以萨迦派的祖师——殊胜至尊扎巴坚参称幢所宣内容来说明：“得暇满人身，非以力强得，乃是积福果。”

　　什么是暇满人身？既没有堕到三恶趣之中，也未投生为天人或非天，并且具足八闲暇十圆满、且未被暂生缘八无暇和断缘心八无暇所缚的人身，此就称之为暇满人身。现今在座大众都得到了这样具足三十四种功德的暇满人身，这样的人身并非因强力而得到。

　　以正法方式来讲，此生死亡以后，中阴身时会显现阎罗王。阎罗王是辨别善恶者，依照你的善业和恶业断定你来世的去处。如果行善多，则步入解脱之道；如果造恶多，去处只有三恶道。此暇满人身是因前世所积累的善业所致，而并非因你在阎罗王面前能言善辩或花言巧语而得到，也并非因你的善巧、强力或英勇而得到。

　　至尊称幢也如是所宣：因前世的积福才能得到此暇满人身。积福指的是什么？积福指的是行善，因往昔积福行善之因才得到此暇满人身，否则无法得到暇满人身。不仅得到八闲暇要具足诸多积福之因，同样十圆满也要具足积福之因。

　　若想秋季收获成熟的果实，必须提前在春季播下种子；若无春季的种子为因，秋季无法收获成熟的果实。有果必有因，仅仅具备种子之因，也无法成熟为秋季的果实，同时还要具足夏季灌溉过程等助缘。与此比喻同理，若要得到暇满人身，首先必须具足清净的戒律，同时奉行六度而积累广大资粮，而且发愿获得此暇满人身，具足这三个条件，才能获得具足暇满之人身。若仅仅具备戒律清净或者积累广大资粮而没有发愿，也无法得到暇满人身。因此首先应思维暇满难得之因——并非仅仅听到或者知道此暇满难得之因就可以了，此处法义强调的是“思维”——实修打坐中思维此等法义而修心。

　　思维难得之喻时，如果不具足打坐要点，仅仅思维则意义不大。因此实修思维暇满难得之因时，应座与座间分清楚，具备身要、语要和意要，必须具足前行、正行和结行而观修。这一点非常关要。

　　这一内容分为总体思维和具体思维两个方面。

　　总体思维：想想自己以往积下了多少善业，现在积下了多少，就算是累积了一星半点的善业，可是也犯下了无法想象的罪业。如此一来，单单获得闲暇也有难度，更何况说得到圆满了？

　　此段法义为何意呢？此段法义为华智仁波切所宣，内容与偈颂“预知前世因，今生受者是；预知后世果，今生作者是”相似。

　　“预知前世因，今生受者是。”从今生所得到的果报来辨别前世所做之因。比如前世积累善根之因，今生才得到这样的暇满人身。

　　“预知后世果，今生作者是。”预知后世的果报，就应反观今生所造之业。今生所造的善业多还是恶业多呢？反观自己所做的业，就能知道自己将投生到轮回中的哪一道——地狱、饿鬼、旁生还是非人？通过反观，也能知道自己能否再次获得暇满人身。比如说自己在一天二十四个小时之中所做的善业占多长时间？恶业占多长时间？反观一下就能明白自己下一世能投生为何种身。现今所造之业，来世得到八闲暇都很困难的话，更何况来世具足十圆满呢？

　　总之，不仅反观自己一生中所做的善业多还是恶业多，还要反观自己一天之中所做的善业和恶业多寡。从总体思维而言，广种善根才能得到此暇满人身。

　　具体思维：要得到闲暇，需要守护清净戒律；要得到圆满，必须大量累积布施等福善；为了获得暇满人身，还要以清净的发愿来衔接。

　　守持戒律清净和布施等广大的善根所积累的福德善根，必须要以清净的发愿来衔接，这样才能得到暇满人身。现在大家应反观自相续：是否如是奉行呢？

　　以上内容为今天所宣的法。

　　回    向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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