阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第八十四讲 普贤上师言教-思维世间尊主、思维各种比喻而修无常

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第八十四讲 普贤上师言教-思维世间尊主、思维各种比喻而修无常

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者       传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

　　第八十四讲 2013年4月3日

　　【原文】

　　丁四、思维世间尊主而修无常：

　　寿达数劫、威德圆满的诸位天神和仙人也不能摆脱死亡。诸如梵天、帝释天、遍入天、大自在天等世间尊主可谓万寿无疆，他们可以住留数劫，伟岸身躯高达一由旬[1]及一闻距[2]，其身所拥有的光彩甚至比日月更胜一筹，可是他们也同样免不了一死。《功德藏》中说：“梵帝自在转轮王，无法摆脱死主魔。”再者，具足五种神通的天人及仙人，虽然依靠神变的威力可逍遥自在畅行空中，但是到了最后他们也无法逾越死亡的命运。《解忧书》云：“大仙具五通[3]，能行于虚空，然而却不能，诣于无死处”。

　　在这个人类世界也是一样，财富力强高居于首的所有转轮王，以及印度圣地的众敬王沿袭下来的统治南赡部洲不可思议的君主，还有三巴拉王和三十七赞扎王等印度东西方地位显赫、财产丰厚为数不少的国王虽然曾经纷纷降临于世(，可是如今都已成了辉煌的历史)。

　　在西藏雪域，自从除盖障菩萨的化身国王涅赤赞普[4]以来，已出世了天座七王、地贤六王、中德八王、初赞五王、幸福十三代、极乐五代等(现在都已不复存在)。

　　(观音菩萨的化身)法王松赞干布在世期间，依靠幻化的军队征服了上至尼泊尔下至中国的大片领域。

　　(文殊菩萨的化身)天子赤松德赞在位期间，也统辖了南赡部洲三分之二的领地。

　　法王赤热巴巾时期，在印度恒河岸边竖立起一块铁碑，作为印度与西藏界限的标志，而且他也收服了印度、中国、格萨、达苏等许多国家作为附属国。从此之后，每逢新年宴会，各国使臣需要在同一天内聚会拉萨城，举行献礼进贡等等仪式。

　　尽管他们曾经拥有如此威力，然而现在这些也都成了历史记载，除此之外无有任何留存下来。

　　如果思维上述的道理，那么我们现在所拥有的住房、受用、眷属、权势等，自以为是何等何等的优越，但与以上诸位先贤比较起来，简直就成了蜂巢一样。这样的世间妙欲又有什么恒常性、稳固性可言呢？

　　我们应当深思并观修以上的道理。

　　丁五、思维各种喻义而修无常：

　　总体来思维劫的增减，也同样是无常迁变的性质。

　　在往昔初劫时，空中本无日月，所有的人都是凭借自身的光芒照明，依靠神变行走空中，身体高达数由旬，以甘露为食，幸福美满可与天人相媲美。然而由于众生的烦恼和不善业所致，使得人们各种福报日趋直下，以致于变成了如今这种状况。现今的人们烦恼越来越粗重，由此势必导致福德越来越减弱，寿命越来越短暂，最后到了人寿十岁时，各种疾疫劫、战争劫、饥馑劫盛极一时，南赡部洲的众生几乎濒临灭绝。到那时，弥勒菩萨所示现的化身将为剩下的人们传扬断除杀生的妙法。此时人类的身高到了一肘左右，人寿增长到二十岁，尔后逐渐递增，到了人寿八万岁时，怙主弥勒出世，示现成佛转大*轮。这样往返增减满十八次以后，人类的寿命达到无量岁时，胜解佛[5]出世，此佛住世寿量是前面贤劫千佛寿量的总数，饶益众生的事业也等同于千佛事业的总和。到了最后，这一贤劫也杳无踪影。所以观察劫之增减也不离无常的本性。

　　分别观察四季变迁也是无常的：夏季，所有草地一片青翠，雨水犹如甘露般普降，人们也尽情享受舒心悦意的美景，五颜六色的鲜花争妍斗奇、绚丽多彩，真好似天境一般；秋季，瑟瑟的冷风将绿野变成黄色，所有的花草也渐渐枯萎凋零；到了冬季，地冻如石，滴水成冰，寒风凛冽，就算是经过许多马路[6]寻觅也找不到夏季生长的一朵鲜花。如此春去秋来，寒来暑往，秋季、冬季、春季等依次出现，前前季节的一切显现都会变成另一番情形，这些是我们有目共睹的无常实例。同样，如果思量昨天和今天、今天早晨和今天晚上、今年和明年……时时刻刻都在迁变之中。所以说，无论何事何物都没有恒常、可信、稳固的。

　　特别是我们在自己所住的城市、村落、寺庙等之中也可以清楚地看到：从前财产丰厚、兴旺发达之人，现今也有沦落衰败甚至家破人亡的现象；昔日穷困潦倒、势单力薄之人，如今变得财运亨通、势力雄厚……这些现象都离不开无常的本性。

　　我们生活在一个家庭中的人也是如此，历代宗亲祖辈父辈全部相继过世，现在只剩下他们的名字而已，自己同辈的兄弟姊妹等也有许多已经离开人世，时过境迁，此时此刻我们全然不知他们转生在何处。

　　许多人前些年财势圆满犹如人间之庄严[7]，可是今年却只有名字留在人世。现在有钱有势、众人羡慕的富豪，明年的此时或下个月还在不在世谁也不知道。乃至观察观察自家牲口圈里的牛羊狗等，以前已死去多少，现在又剩下多少，这一切最终又变成了什么样，都不超出无常本性。百年以前在世的人们如今没有一个未死而遗留下来的，现今南赡部洲的所有人在百年之内也会一个不剩地全部死亡。

　　所以，内外器情所摄的万法当中，恒常坚固的一事一物也不存在，可以概括为生际必死、积际必尽、合久必分、堆际必倒、高际必堕。此外，亲怨、苦乐、贤劣及一切分别念也都是无常的。

　　——《普贤上师言教》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判。第一个科判暇满难得引导已宣讲完毕。今天所宣的是寿命无常。寿命无常分为闻法的方式和所宣之法之次第，闻法的方式与宣讲暇满难得时要求一样，所宣之法之次第——寿命无常分为七个科判：思维外器世界而修无常、思维内情众生而修无常、思维殊胜正士而修无常、思维世间尊主而修无常、思维各种喻义而修无常、思维死缘无定而修无常和思维猛厉希求而修无常。前三个科判已宣讲完毕，今天宣讲第四个科判——思维世间尊主而修无常。

　　之前曾提醒并教诫大家如理抉择闻法的方式，在此希望大家一定要反观自相续，必须都要做到这一点。

　　丁四、思维世间尊主而修无常：

　　寿达数劫、威德圆满的诸位天神和仙人也不能摆脱死亡。诸如梵天、帝释天、遍入天、大自在天等世间尊主可谓万寿无疆，他们可以住留数劫，伟岸身躯高达一由旬及一闻距，其身所拥有的光彩甚至比日月更胜一筹，可是他们也同样免不了一死。

　　此段法义为何意呢？世间的尊主指的是人间的领导，即使他的权威再高、财富再多、地位再高，最后也免不了一死。再比如说威德圆满的诸天神或仙人如梵天、帝释或遍入天，虽然寿量达到数劫，身躯能高达一由旬或一闻距。在此世间的日月光彩无可比拟，但是他们的威德和光彩比日月更胜一筹。即便如此，最后能摆脱死亡的仙人无有一个，仍免不了一死。

　　《功德藏》中说：“梵帝自在转轮王，无法摆脱死主魔。”

　　无垢光尊者在《功德藏》中亦如是所宣，帝释天、遍入天和自在天王这样的转轮王，最后无有一人能摆脱死亡。

　　再者，具足五种神通的天人及仙人，虽然依靠神变的威力可逍遥自在畅行空中，但是到了最后他们也无法逾越死亡的命运。《解忧书》云：“大仙具五通，能行于虚空，然而却不能，诣于无死处。” 在这个人类世界也是一样，财富力强、高居于首的所有转轮王，以及印度圣地的众敬王沿袭下来的统治南赡部洲不可思议的君主，还有三巴拉王和三十七赞扎王等印度东西方地位显赫、财产丰厚为数不少的国王虽然曾经纷纷降临于世(，可是如今都已成了辉煌的历史)。

　　在西藏雪域，自从除盖障菩萨的化身国王涅赤赞普以来，已出世了天座七王、地贤六王、中德八王、初赞五王、幸福十三代、极乐五代等，(现在都已不复存在)。

　　(观音菩萨的化身)法王松赞干布在世期间，依靠幻化的军队征服了上至尼泊尔下至中国的大片领域。

　　(文殊菩萨的化身)天子赤松德赞在位期间，也统辖了南赡部洲三分之二的领地。

　　法王赤热巴巾时期，在印度恒河岸边竖立起一块铁碑，作为印度与西藏界限的标志，而且他也收服了印度、中国、格萨、达苏等许多国家作为附属国。从此之后，每逢新年宴会，各国使臣需要在同一天内聚会拉萨城，举行献礼进贡等等仪式。

　　尽管他们曾经拥有如此威力，然而现在这些也都成了历史记载，除此之外无有任何留存下来。

　　如果思维上述的道理，那么我们现在所拥有的住房、受用、眷属、权势等，自以为是何等何等的优越，但与以上诸位先贤比较起来，简直就成了蜂巢一样。这样的世间妙欲又有什么恒常性、稳固性可言呢？

　　我们应当深思并观修以上的道理。

　　观修无常之时，应分清座与座间，打坐必须具足前行、正行、结行而如理思维无常。思维之时，应思维刚才所宣讲的法义内容。比如印度和藏地出现过何等的地位、名望、权势的国王、转轮王或者世间尊主，无论他们的地位有多高、权威有多高，甚至曾经统治整个印度或藏地，最后都是无常之自性，更何况我们呢？我们也是无常之自性，我们也会死亡。这样如理思维以后，自然会生起“显现无常之前，我应该精进修法”这样的定解和出离心。

　　接着宣讲第五个科判——思维各种喻义而修无常。

　　丁五、思维各种喻义而修无常：

　　总体来思维劫的增减，也同样是无常迁变的性质。

　　在往昔初劫时，空中本无日月，所有的人都是凭借自身的光芒照明，依靠神变行走空中，身体高达数由旬，以甘露为食，幸福美满可与天人相媲美。然而由于众生的烦恼和不善业所致，使得人们各种福报日趋直下，以致于变成了如今这种状况。现今的人们烦恼越来越粗重，由此势必导致福德越来越减弱，寿命越来越短暂，最后到了人寿十岁时，各种疾疫劫、战争劫、饥馑劫盛极一时，南赡部洲的众生几乎濒临灭绝。到那时，弥勒菩萨所示现的化身将为剩下的人们传扬断除杀生的妙法。此时人类的身高到了一肘左右，人寿增长到二十岁，尔后逐渐递增，到了人寿八万岁时，怙主弥勒出世，示现成佛转大*轮。这样往返增减满十八次以后，人类的寿命达到无量岁时，胜解佛出世，此佛住世寿量是前面贤劫千佛寿量的总数，饶益众生的事业也等同于千佛事业的总和。到了最后，这一贤劫也杳无踪影。所以观察劫之增减也不离无常的本性。

　　此处所宣法义与之前所宣讲的成住坏空法义内容相似，为什么说两者相似呢？比如说此世界形成之时，空中无有日月，人们凭借着自身的光芒照明，以神变在空中行走，身体庞大，且以甘露为食，幸福可与天人媲美；最后福德次第减损，身体缩小并失去光芒，神变消失，也无法以甘露为食。这是什么原因造成的呢？这是由于众生的烦恼和不善业所致，众生福德、身体光彩及神变日趋减少，越来越弱。

　　最后到了人的寿命十岁时，以前从未兴盛过的疾疫劫、战争劫、饥荒劫在南赡部洲兴盛，南赡部洲的众生几乎面临灭绝。此时弥勒菩萨的化身为所剩下的人们传扬断除杀生、能积累福德的佛法。此时所剩的众生寿量为十岁，身高为一肘左右，他们奉行断除杀生的妙法后，他们的身材逐渐增高，寿量也增长到二十岁左右，福德也逐渐增长，最后他们的寿量达到八万岁。此后怙主弥勒出世示现成佛，为所化众生广转*轮。

　　众生的寿量从十岁增加到八万岁，又从八万岁减到十岁，这样往返增加十八次以后，人们的寿量达到了无量岁，此时胜解佛出世。胜解佛的寿量是贤劫千佛寿量的总和，饶益众生的事业也是贤劫千佛事业的总和。到了最后，这一贤劫也杳无踪影。所以观察劫的增减以后，比如说之前所宣的七火一水一风毁坏性增减，都没有离开无常的自性。应如是观修和思维。

　　从支分角度观察而言，观察四季变迁亦无常。

　　分别观察四季变迁也是无常的：夏季，所有草地一片青翠，雨水犹如甘露般普降，人们也尽情享受舒心悦意的美景，五颜六色的鲜花争妍斗奇、绚丽多彩，真好似天境一般；秋季，瑟瑟的冷风将绿野变成黄色，所有的花草也渐渐枯萎凋零；到了冬季，地冻如石，滴水成冰，寒风凛冽，就算是经过许多马路寻觅也找不到夏季生长的一朵鲜花。如此春去秋来，寒来暑往，秋季、冬季、春季等依次出现，前前季节的一切显现都会变成另一番情形，这些是我们有目共睹的无常实例。同样，如果思量昨天和今天、今天早晨和今天晚上、今年和明年……时时刻刻都在迁变之中。所以说，无论何事何物都没有恒常、可信、稳固的。

　　思维观修四季迁变无常之时，应如是思维：比如说夏季所有草地一片翠绿，天上也会普降如意甘露般的雨水，整个大地上的草木和人畜得以增长，夏季五颜六色的花朵争奇斗艳、绚丽多彩，整个夏季的景色如同天境一般，人们尽情享用美好的一切。

　　到了秋季，一切显现无常。此时夏季的绿叶和草地变成黄色，所有的花草逐渐枯萎凋谢而示现无常。秋季树木上树叶变成黄色，成熟果实累累，但是到了冬季，秋季的黄色草木和果实消失殆尽，此时雪雨交加，寒风凛冽，地冻如石、滴水成冰。哪怕你在很多马路中寻觅，也无法寻觅夏季所生长的一朵花。如此春去秋来、寒来暑往，秋季、冬季、春季等依次出现，示现一切皆为无常之自性。

　　思维之时，比如说昨天与今天、或者今天早上与今天晚上、或者今年与明年、或者这个月或者下个月，任何事物没有恒常和稳固可言，种种都在迁变之中，一切都是无常之自性。如果认为一切常有而并非无常，这样常有的事物根本无处可寻。这样如理思维以后，相续会生起“一切皆为无常之自性”的定解，因此不会把修法拖延到下个月或者明年，应于当下精进修法。

　　特别是我们在自己所住的城市、村落、寺庙等之中也可以清楚地看到：从前财产丰厚、兴旺发达之人，现今也有沦落衰败甚至家破人亡的现象；昔日穷困潦倒、势单力薄之人，如今变得财运亨通、势力雄厚……这些现象都离不开无常的本性。

　　比如说曾经的城市、村落或寺庙等，现今无有影迹。不仅如此，往昔世间具有财富、丰厚实力、地位和名气很高之人，或是上师、或是活佛，现今也会衰败为没有财富和地位之人……思维人世间的迁变而观修无常。

　　思维之时，比如说以前此处是空地，现今在此空地上修建了大城市；或者以前此处是一个荒无人烟的山沟，现今修建了很大的寺庙；比如说这个人以前没有什么地位和财富，现今拥有很多财富；这个人以前穷困潦倒，现今势力很大，财运亨通。这样观察和思维以后，一切皆为无常之自性。接着思维：地位再高也是无常，地位再低也是无常；财富也是无常，名气也是无常。财富再高，最后也会堕为乞丐；即使再穷的乞丐， 有一天也会财运亨通，一切皆为无常，应如是思维无常。

　　我们生活在一个家庭中的人也是如此，历代宗亲祖辈父辈全部相继过世，现在只剩下他们的名字而已，自己同辈的兄弟姊妹等也有许多已经离开人世，时过境迁，此时此刻我们全然不知他们转生在何处。

　　许多人前些年财势圆满犹如人间之庄严，可是今年却只有名字留在人世。如是般而已。

　　思维之时，也可以思维家庭成员之无常。比如说一个家庭中，曾出生过父亲、祖父、曾祖父等，也曾出生过母亲、外婆、曾外婆等，现今只剩下他们的名字而已；再者思维家中的兄弟姊妹，以前自己小的时候有多少兄弟姊妹，他们都有自己的名字，现今有的人已经离开人世，只剩下名字而已，根本不知道他们去了何处。家庭成员也是无常之自性。

　　思维之时，也可以思维前几年财富圆满之人如同人间的庄严，今年只剩下他的名字而已。比如说之前藏地玉树地震，地震前的几分钟或几个小时，他的财富圆满，家人圆满聚集在一起；几分钟以后发生地震，房屋倒塌，家人被压死，财富被烧焦和压坏，他也瞬间死亡。现今只存在他往昔的名字，除此之外根本无处可觅。财富圆满之人亦为无常之自性。

　　汉地以前也曾发生过地震。发生地震前几分钟，财物和家人一切圆满，而且享用圆满；几分钟之后发生地震，房屋倒塌，家人被压死，到处充满痛苦的哀叫和痛哭的声音。这样如理思维以后，一切皆为无常之自性。

　　现在有钱有势、众人羡慕的富豪，明年的此时或下个月还在不在世谁也不知道。乃至观察观察自家牲口圈里的牛羊狗等，以前已死去多少，现在又剩下多少，这一切最终又变成了什么样，都不超出无常本性。百年以前在世的人们如今没有一个未死而遗留下来，现今南赡部洲的所有人在百年之内也会一个不剩地全部死亡。

　　所以，内外器情所摄的万法当中，恒常坚固的一事一物也不存在，可以概括为生际必死、积际必尽、合久必分、堆际必倒、高际必堕。此外，亲怨、苦乐、贤劣及一切分别念也都是无常的。

　　请大众如是般观修无常，今天的法就讲到此。

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　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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　　[1]由旬(逾缮那)：古印度长度单位名。五尸为弓，五百弓为一俱卢舍，八俱卢舍为一由旬，约二十六市里许。

　　[2]闻距(俱卢舍)：古印度长度单位名。古印度以人寿百岁时代所用弓之长度为一弓，一俱卢舍为五百弓，相当于二十五市尺。

　　[3]五通：神足通、天眼通、天耳通、宿命通和他心通。

　　[4]涅赤赞普：《青史》作赤赞鹘提。吐蕃王朝第一代国王。其出处有说是色界第十三天光明天子下凡，有说是释迦王族后裔。初在西藏泽当附近赞塘阁希山间，被当时的十二个氏族酋长和苯波教徒共同拥立为王，舁于肩上，称为涅赤赞普，义译肩座王，为吐蕃天座七王之首。

　　[5]胜解佛：贤劫千佛中的最后一佛。

　　[6]马路：一匹马一天所走的路程。许多马路即一匹马许多天所经过的路程。

　　[7]人间之庄严：人间具有名望、德势之人。

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