阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第八十一讲 普贤上师言教-寿命无常之二思维内情众

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第八十一讲 普贤上师言教-寿命无常之二思维内情众

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者       传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

　　第八十一讲 2013年3月31日

　　【原文】

　　尤其是我们生在寿命不定的南赡部洲，又时逢末世，死亡很快就会临头。实际上，自从出生的那一天起我们便一步一步地向死亡靠近。人的寿命从来不会增加而只有减少，而且死魔犹如夕阳西下的阴影般片刻不停地越来越向我们逼近，在何时何地死去原本就无法确定，谁也不能肯定明天或今晚甚至仅仅现在呼吸间不会命归黄泉。如《因缘品》云：“明日死谁知，今日当精进，彼死主大军，岂是汝亲戚？”

　　又如怙主龙树说：“寿命害多即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡中，能得觉醒极希奇。”这其中的意思是说：人们处于安然的沉睡中，平缓地向内吸气向外呼气，可是也不敢肯定在这期间就不会死亡，对于在睡眠期间没有死去而能安然醒来，也应当看成是一件非常希奇的事。

　　现在我们这些人虽然知道总有一天要死，但因为相续中没有生起死期不定的观念，以致于时时执著常有的生计，在患得患失中虚度人生，正当我们沉湎于辛辛苦苦追求今生的安乐、幸福、名誉之时，死主阎魔很可能手持黑索、紧咬牙关、獠牙毕露突然来到我们面前，到那时，纵然拥有英勇的军队、强大的势力、丰富的财产、智者的辩才、美女的身色、奔驰的良驹也都无济于事；即便钻进一个无隙可乘的铁箱子里，外面有数十万勇士手持锋利的兵刃，箭矛的尖端指向外面围绕保护着，也丝毫守护不了、遮挡不住。当死主阎魔将黑索套在他的脖子上时，他只能是面色铁青、泪眼汪汪、五体僵硬地被带到后世的大道中。此时此刻，勇士无法救护，大德不能吩咐，饮食无法引诱，无处可逃、无处可躲，无依无怙、无亲无助、无计可施，也无有任何尊者的大悲(所能庇护)，哪怕是药师佛亲自降临也无法延缓寿命已尽的死亡。因此我们切切不可懒惰懈怠、一拖再拖，而应诚心修持临终时决定有益的殊胜正法。

　　——《普贤上师言教》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判。第一个科判暇满难得已宣讲完毕，今天宣讲第二个科判——寿命无常。

　　寿命无常分为闻法的方式和所宣之法之次第，闻法的方式与之前宣讲暇满难得时要求一样，如理抉择动机和行为而奉行；所宣之法之次第分为七个科判：思维外器世界而修无常、思维内情众生而修无常、思维殊胜正士而修无常、思维世间尊主而修无常、思维各种喻义而修无常、思维死缘无定而修无常和思维猛厉希求而修无常。第一个科判 “思维外器世界而修无常”已宣讲完毕，今天宣讲第二个科判“思维内情众生而修无常”。

　　如昨天所宣法义中的《解忧书》所云： “地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑？”有生而不死的事情可以说见所未见、闻所未闻，哪怕对“有生而不死”的怀疑之心也没有。

　　尤其是我们生在寿命不定的南赡部洲，又时逢末世，死亡很快就会临头。实际上，自从出生的那一天起我们便一步一步地向死亡靠近。人的寿命从来不会增加而只有减少，而且死魔犹如夕阳西下的阴影般片刻不停地越来越向我们逼近，在何时何地死去原本就无法确定，谁也不能肯定明天或今晚甚至仅仅现在呼吸间不会命归黄泉。如《因缘品》云：“明日死谁知，今日当精进，彼死主大军，岂是汝亲戚？”

　　又如怙主龙树说：“寿命害多即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡中，能得觉醒极希奇。”

　　此处所讲解的寿命无常法义非常清晰明了，我只要念诵一遍，大家就会明了，不需要我另行讲解。即便这样，如果我不做讲解的话，恐怕很多弟子会停留在书本和词句之上而不能将法纳入心相续，从而相续无法生起无常之念。这些法义很久以前就在书本中，如果未将法纳入相续如理思维，只是放在书中对你们的相续没有任何意义，因此希望大家不要把此等法义放在书中，应纳入相续而思维。在此我非常感激大家能如是奉行。

　　希望大家听闻所宣法义以后，回去座与座间分清，具足前行、正行和结行，以观察修、安住修和祈祷上师三者结合轮番交替思维死亡无常。

　　如书中所宣，现在我们的所依身在何处呢？所依身在南赡部洲。南赡部洲的众生寿量不定，有生必有死，并非长久不死，而且死缘和死时也无法断定。回去打坐思维时，应具足身要、语要和意要，祈祷上师受四灌，于上师与自心无二之中尽力安住；当无法安住再次生起妄念时，此时开始思维。比如思维我现今生在何处？生在南赡部洲。生到南赡部洲的话，有生必有死，而且死期和死缘无法断定。接着思维从降生到南赡部洲的那一天开始，一步一步地向死亡靠近，寿命没有增加而是逐步减少。自己的寿命如同东方太阳刚升起的当下开始，便刹那、刹那逐渐西下般，寿命不断减少；死魔阎罗王也如同西下的夕阳般，跟自己越来越靠近、越来越逼近。实际上寿命是不是这样无常呢？此等法义需要细致观修思维而体会，否则自己无法知道“寿命如同东边的太阳升起般越来越减少，死主阎罗王跟自己越来越逼近”的含义。

　　死时不定。今年会死还是明年会死，还是后年会死？自己何时何地死亡无法确定。现在是否死亡也无法断定，比如说既无法断定自己呼气时会不会死亡，也无法断定吸气时会不会死亡。

　　此等法义由何人所宣？此等法义由本师释迦牟尼佛所宣。于何处所宣？本师在《因缘品》中如是所宣：“明日死谁知，今日当精进，彼死主大军，岂是汝亲戚？”

　　谁也不知道自己明天会不会死，同样也不知道今天会不会死；谁都无法预料今年死或者明年死，这个月死还是下个月死；而且谁也无法断定你这个月不死或者今年不死。除非你遇见阎罗王，你跟阎罗王是最好的朋友，阎罗王预言你的死期，除此之外没有人能断定你的死期，但任何人都无法遇到阎罗王而做断定。

　　以前有一位名叫德拉贡秋降措的还魂师。他在八十岁的时候过阴曾去往阎罗王的法场。到了那里以后，阎罗王说：“你不需要到这个法场，你应该前往刹土。但是你的阳寿还没有尽，你应该返回世间，再常住三十年度化众生。不仅如此，你回去以后把看见地狱的一切为人间的众生带个口信。”就这样，贡秋降措又返回到世间，继续住世三十年利益众生。

　　如果你如同这样的还魂师一样，能够遇见阎罗王并得到阎罗王的授记和承诺，你可以断定自己的死期。但是我们无法遇见阎罗王，无法得到阎罗王的承诺。

　　又如怙主龙树说：“寿命害多即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡中，能得觉醒极希奇。”

　　此处法义如何宣讲呢？“寿命害多即无常”，此处如何形容呢？此处以风中的油灯或是水中的泡沫来比喻此人身很容易消失。

　　“寿命害多”中的“害多”指的是：世间有四百四十多种病、八万多种魔障、三百六十多种横死，害缘极多。我们的寿命如同大风中点燃的油灯般很容易熄灭；或者表面上看水中有很多泡沫，但这些泡沫刹那刹那间地消失，我们的寿命如同此泡沫般，刹那间也会消失。吾等应该认识此等无常法义。

　　怙主龙树菩萨也如是所宣：“呼气吸气沉睡中，能得觉醒极希奇。”意思为：呼气之时没有死亡，此乃非常希有；吸气之时没有死亡，亦非常希有；沉睡之中没有死亡，亦非常希有。

　　这其中的意思是说：人们处于安然的沉睡中，平缓地向内吸气向外呼气，可是也不敢肯定在这期间就不会死亡，对于在睡眠期间没有死去而能安然醒来，也应当看成是一件非常希奇的事。

　　仔细思维、认真观察的话，就会明白此处法义的含义——呼吸之间或者睡觉之中没有死亡，确实很希有。

　　在座的大众曾见过或者听过这样的公案。曾经很多金刚道友熟睡以后，第二天无法苏醒过来而死亡。比如说去年或前年，好像是女众中的两个出家人，名字我记不住了，在座的道友都应该认识她们。她们晚上熟睡以后，没有苏醒过来而死亡，最后我前去超度她们的尸体。

　　又比如说去年有一个来自石渠的女众，在亚青修五加行，顶礼磕长头。当时她在亚青没有房间，住在帐篷里，平常她从早晨凌晨四点钟开始顶礼。那天她四点钟起来顶礼，到六点钟的时候她稍微休息一下，手里拿着念珠靠在一处小睡一下，最后没有醒过来而死亡。这是事实。

　　在座的大众昨晚熟睡以后，今天能苏醒过来，真的是希奇啊！真的很希奇！难道真的不希奇吗？！如果你们认为自己明天不会死亡，那么思维刚才所宣讲的公案，你们相续还会有“明天不死”的想法吗？你们的相续应该生起“明天不一定活着”这样一种正念。所以，思维寿命无常之时，不能想“我明天不会死”，应该想“我明天会死的”。如果你想“我明天不会死”，那么你跟阎罗王是朋友吗？你跟阎罗王有承诺吗？答案是否定的，你无法断定自己的死期，因此应该思维自己随时都会死亡。

　　比如说八关斋戒法会期间，有一个男众早上受八关斋戒，受完斋戒以后念诵仪轨，中午回去吃午饭以后，再次从家里到经堂听法之时，走到家门口就死了。同样有些人手中端着碗吃饭之时而死亡，碗落到地上。这样突然死亡的人并非一个人，而是很多很多人。

　　之前在石渠这个地方有四个很年轻的小伙子，他们一起在帐篷中看电视，最后四个人都死在帐篷里。真的是这样，死亡是无法断定的。你能断定明天你不会死亡吗？“我今天在这里，明天我不会死亡。”这是无法断定的。因此思维无常之时，应该分清座与座间，如理如法而思维，这样你的相续才能生起定解：“哦，死时是无定的，当下我就应该修法。”你的相续也能断除把修法时间拖延到明天或者明年的过患。

　　这样以打坐的方式观修思维寿命无常，就称之为观察修，除此之外，没有其他观修无常的方法。当观察修思维疲厌之时，此时不应该生起更多的妄念，也不分别念头的好坏贤劣，于自心之本面中安住。如果没有如理思维无常，你的相续无法生起“死缘无定”的定解，也就无法生起对死亡的恐惧之心。只有通过思维无常，你的相续才会认识死缘无定，也会对死亡生起恐惧之心。当你生起恐惧死亡之心时，你不会再生起如同往昔般炽盛的妄念，你的心会极其调柔，此时应安住下来。

　　安住修之时，仅仅安住无济于事，此时应祈祷上师。祈祷上师之时，观想上师在自己的梵顶之处，如是猛厉祈祷：“大恩根本上师遍知！死时无定！死缘无定！轮回的一切都是无常之自性。但是我的相续对此等法义无法生起定解，祈请大恩根本上师慈悲摄受我！请您慈悲赐予加持！加持我的相续生起如是之定解！无论死亡何时显现，祈请您加持我步入解脱之道！”

　　以上内容为观修之时，观察修、安住修和祈祷上师的修行方法，应三者结合交替而修。

　　现在我们这些人虽然知道总有一天要死，但因为相续中没有生起死期不定的观念，以致于时时执著常有的生计，在患得患失中虚度人生，正当我们沉湎于辛辛苦苦追求今生的安乐、幸福、名誉之时，死主阎魔很可能手持黑索、紧咬牙关、獠牙毕露突然来到我们面前，到那时，纵然拥有英勇的军队、强大的势力、丰富的财产、智者的辩才、美女的身色、奔驰的良驹也都无济于事；即便钻进一个无隙可乘的铁箱子里，外面有数十万勇士手持锋利的兵刃，箭矛的尖端指向外面围绕保护着，也丝毫守护不了、遮挡不住。当死主阎魔将黑索套在他的脖子上时，他只能是面色铁青、泪眼汪汪、五体僵硬地被带到后世的大道中。

　　此时此刻，勇士无法救护，大德不能吩咐，饮食无法引诱，无处可逃、无处可躲，无依无怙、无亲无助、无计可施，也无有任何尊者的大悲(所能庇护)，哪怕是药师佛亲自降临，也无法延缓寿命已尽的死亡。因此我们切切不可懒惰懈怠、一拖再拖，而应诚心修持临终时决定有益的殊胜正法。

　　此段法义为何意呢？在座的大众知道自己终有一天会死亡。虽然你们相续有死亡的概念，但是没有观修死缘不定和死期不定，相续还未生起真正的无常之念，觉得“我现在还不会死，我才二十岁”或者“我才三十岁”，或者“我才四十岁”，或者“我才五十岁”……因此认为自己不会死亡。此等过患就是因为没有观修无常之故，执世间一切为常有，被安乐、幸福和名誉等所缚，迷迷糊糊之中虚度一生。

　　在座的大众已经知道自己总有一天会死亡，但是没有观修死缘无定和死期无定，因此相续仍被“不会死”的念头所缚，认为自己明天不会死。现今大众都是这样的状况，难道不是吗？因为没有如理思维寿命无常，现在才会有时间虚度人生。如果如理思维寿命无常的话，你还会有时间虚度人生吗？是不会的。

　　在座的大众都认为自己现在不会死亡，但是你们能断定谁的脖子上已经套上阎罗王的索套吗？你们能预料手持黑索、咬紧牙关、獠牙毕露的阎罗王已经来到谁的面前了吗？谁都无法预料，也无法断定。

　　一旦阎罗王咬紧牙关来到你的面前，手持黑索套上你的脖子，这时即使你拥有英勇的军队，也无济于事；哪怕你拥有再强大的势力，也于事无补；即使你拥有再富有的财富，也无法救度你；即使你再具有智者的辩才，也无法欺骗阎罗王；即使你拥有美女的色身，也无法诱惑阎罗王；即使你骑乘奔驰的良驹，也无法躲避阎罗王；哪怕你钻进无有缝隙的两层铁箱之中，当阎罗王来到你的面前显示临终之时，铁箱也无法救度你；即使外面有数十万勇士手持兵器保护你、或者将你隐藏，阎罗王到来之时，也无法回遮阎罗王。

　　一旦死主阎罗王来到你的面前，此时你只能眼泪汪汪、五体僵硬，无法自主被带到后世的大道之中。因此死亡临终之时，唯有殊胜之正法才能有益于自己的相续。除此之外，哪怕你拥有智者的辩才、丰富的财产、或者强大的势力，死亡之时都无济于补。

　　死亡之时，勇士也是无法救怖，你无处可逃、无处可躲；死亡之时。大德无法吩咐，饮食也无法引诱，你无依无怙，此时哪怕药师佛亲临，也无法延缓你的寿命，此时唯有正法才能救度你。从现在开始就应时时刻刻熏修思维无常，死亡之时唯有正法才能救度自己，因此不应该懈怠懒惰、一拖再拖，急切地投入修持正法之中。

　　若令相续时时刻刻与正法不分离，并且能修成正法，应祈祷上师赐予加持。祈祷时如是言说：“大恩根本上师遍知！唯有依怙上师您，才能做到面对死亡有依有怙、有亲有助！唯有上师您能加持我具足欢喜心面对死亡！”

　　思维无常以后，就会认识到：临终之时，唯有殊胜正法对自己有益，除此之外，无论英勇的勇士、强大的势力、丰富的财产、智者的辩才或者美丽的色身等等都毫无意义，因此从现在起就应精进修持正法，如是行持对临终才具有意义。

　　之前我去汉地成都期间，有一个老人快要死了，且无法言语。当时是半夜十二点钟，我快要入睡的时候，老人的家人祈请我能否过去看望一下，并祈请我为老人念诵往生法。因悲悯之故，我答应他们前去看望老人。去了以后，看到老人处于昏迷之中，无法言语，而且什么都不知道，当时我为老人念诵了往生法。念诵以后，这位老人睁开眼睛，思绪也很清楚，于是我提醒老人忆念无量光佛或根本上师，并问他：“你能不能想起来？”老人回答说：“我不会忘记上师，我也能想起无量光佛。”这位老人非常欢喜地面对死亡，根本没有恐惧之心。

　　之前老人的家人祈请我的时候，因为家里有人要去世，多少有恐惧之心；看到老人欢喜面对死亡，家人也生起了欢喜心。不仅如此，在场的所有人包括我，也生起了欢喜心。

　　为什么当时这位老人面对临终没有恐惧而处于欢喜之中呢？为什么所有人看到临终之人都处于欢喜心之中呢？因为老人修成了正法，自然处于自在和安乐之中。如果没有修成正法，哪怕你拥有多么富足的财产，临终之时，仍被恐惧和痛苦所缚；哪怕你是多么英勇的武士，临终之时，一支箭也无法射出；哪怕你再是辩才无碍的智者，临终之时，也无法消除死亡的恐惧和痛苦。唯有修持正法才能安乐和自在，因此在座的大众应该从即时起如理修持正法。

　　谁都无法预料明天会发生什么，我们应一直这样修持正法，临终之时应该有欢喜心而没有恐惧之心。希望大家现在就能做到这一点，这是我最大的希望。

　　回     向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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