阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第七十九讲 前行备忘录-寿命无常-思维外器世界而修无常

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第七十九讲 前行备忘录-寿命无常-思维外器世界而修无常

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者       传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

　　第七十九讲 2013年3月29日

　　【原文】

　　寿命无常

　　要实现人生的价值，如果一味慢慢悠悠，也达不到目标。现在我们拥有的人身不会常存，它必然走向死亡。

　　寿命无常的引导分七个方面，首先讲这个外器世界的形成，器世界是从下向上形成的，内情世界是从上到下形成的，思维此理时要分为入座与座间来修，就像观修暇满难得时一样。

　　入座的正行：静心思维，起初这个世界，从一个劫毁坏到变成一个空空荡荡的虚空，中间整整经过二十劫，直到现在这个世界形成的开端。此劫的所有众生由共同的福报感召，下基清净的意空形成一个带有又蓝又亮法源形的虚空，在它的上方是风轮，东风刮向西方，西风刮向东方，南风卷向北方，北风卷向南方，形成带有墨绿色辐围的十字金刚杵状，从它上面的金藏云中降下雨水，由此形成了带有白亮辐围白白亮亮的圆形水轮。在它的上方，依靠上等分辨界的风形成须弥山，依靠中等分辨风形成金山，依靠下等分辨风使四大部洲以及具煤的铁围山得以形成。

　　内在的有情都是从上至下形成的，也就是说从有顶到地狱之间，分别念越来越粗，逐步产生第一个地狱有情，这期间历经二十中劫，接着就是住劫的开端。

　　从所有众生的寿量达到无量岁一直递减到十岁之间的时期，是劫初长时，此后逐步递增，增长到八万岁，又再度减少到十岁之间为一个往返。这样增减满十八次以后又上增到无量岁，随后又递减一次时，人寿到了八万岁，胜解佛出世，是转短时期，这期间历经了二十个中劫。从人寿八万岁开始，即是坏劫的开端，

　　——《前行备忘录》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，暇满难得引导已宣讲完毕，今天宣讲共同外前行的第二个科判——寿命无常。

　　寿命无常分为闻法的方式与所宣之法之次第，闻法的方式与宣讲暇满难得时一致，所宣之法——寿命无常分为七个科判：思维外器世界而修无常、思维内情众生而修无常、思维殊胜正士而修无常、思维世间尊主而修无常、思维各种喻义而修无常、思维死缘无定而修无常、思维猛厉希求而修无常。第一个科判——思维外器世界而修无常已宣讲完毕，今天宣讲第二个科判——思维内情众生而修无常。按理应该以《普贤上师言教》宣法的次第而宣讲，但本次宣法方式为结合《普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲，今天首先于《前行备忘录》中宣讲“思维外器而修无常”，请大家翻开《前行备忘录》。

　　之前曾提醒大家，前行讲解分为两种：前行法义讲解和前行实修讲解。《普贤上师言教》主要以讲解前行法义为主，但实践内容很少；如何实修《普贤上师言教》中的法义呢？实修前行法义主要于《前行备忘录》中做了讲解。

　　本次结合《普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲，为什么以这样的方式宣讲呢？主要有两个原因：第一、依据亚青传承的法规，讲解的方式应结合理论和实修而宣讲；第二、此前行在实践“座与座间分清而实修”之上，在《普贤上师言教》中没有详细宣讲如何实修的法义，而在《前行备忘录》中对此做了详细讲解。因此本次结合两部法本而宣讲。

　　宣法之前希望在座的大众无误、无颠倒地取舍动机和行为，如理如法地听闻今天所宣之法。今天所宣之法为《前行备忘录》中的寿命无常。

　　要实现人生的价值，如果一味慢慢悠悠，也达不到目标。现在我们拥有的人身不会常存，它必然走向死亡。

　　之前曾宣讲已经得到了八闲暇十圆满的珍宝人身，除正法外无有其他方法可令此人身具有实义，因此应该以正法令此珍宝人身具有实义。若未观修无常，被懈怠、懒惰和延误所缚，无法修成佛法，此人身也无法具有意义；对治懈怠、懒惰和延误等过患的最殊胜方便为观修寿命无常，首先应思维外器世界而修无常。

　　寿命无常的引导分七个方面，首先讲这个外器世界的形成，器世界是从下向上形成的，内情世界是从上到下形成的，思维此理时要分为入座与座间来修，就像观修暇满难得时一样。

　　首先思维外器世界而修无常。思维之时与观修暇满难得的方法一样，必须分清入座与座间而观修，尤其对于一个初学者而言，必须做到这一点。入座之时，必须具足前行之前行和入座的前行，比如说处理好擤鼻涕、擦脸或者房内外的一切事以后，具足身要、语要和意要，祈祷上师受四灌，此属于入座前行；接着进入正行思维无常，观察修、安住修和祈祷上师轮番交替而观修；最后结行回向，如理回向和发愿。观修寿命无常的方法与观修暇满难得一样，具足打坐实修所有要点。

　　入座的正行：静心思维，起初这个世界，从一个劫毁坏到变成一个空空荡荡的虚空，中间整整经过二十劫，直到现在这个世界形成的开端。此劫的所有众生由共同的福报感召，下基清净的意空形成一个带有又蓝又亮法源形的虚空，

　　入座正行应如理思维，不需要思维的实修是没有的。

　　虽然外器世界为无常之自性，但是现今众生被迷乱所缚，把外器世界执为稳固不变的、常有的。历代传承祖师们都宣讲了外器世界乃无常之自性，翻阅和听闻此等无常法义之后，应如理思维令自相续生起“一切皆为无常”这样一种定解。

　　观修之时应如何思维呢？首先思维什么是外器世界，内情众生所居住的场所或器世界，称之为外器世界。现今大家能现量见到的这个世界，山河大地、岩石房屋等等，都属于外器世界。如果没有如理观修思维此外器世界，就会执著此世间是固有的，恒常不变的。

　　举个简单的例子。比如说现今亚青寺在昌台地区，我们在这里住了一年、两年或三年的时间，如果没有观修思维无常，就会认为去年的昌台和今年的昌台、明年的昌台是一样的，没有任何变化而执为常有。此等过失是由于什么原因而造成的？此等过失是因为没有如理观修思维无常所致。现今只是以昌台这个小地方举例说明，外器世界只有昌台地区这么大吗？外器世界不仅仅有昌台地区，而是包括了三千大千世界。无论大至外器世界，小到昌台地区，一切都在无常变化，并非恒常不变。

　　此三千大千世界之外器世界为无常之自性。无常之自性是什么含义？此外器三千大千世界如何形成的呢？此外器世界是由众生共同的福报而次第形成，并非恒常不变，而是变化无常。外器世界形成以后，存在的时候，是不是常有？并非常有；毁坏之时是不是常有？并非常有，次第变化而毁坏；毁坏以后，外器世界空的时候，是不是常有？并非常有，也是有变化性的。因此外器世界的成住坏空都是无常之自性。

　　比如说从一个劫毁坏到形成世界之前，整个世界处于一种空荡荡的虚空之中，中间整整经历了二十劫，此时称之为空劫；之后开始形成此世界的开端，因由众生共同福报和善业圆满而形成此外器世界，下基清净的意空形成一个带有又蓝又亮边缘法源形的虚空(法源形为两个三角形重叠在一起的图案)，虚空之中会形成十字金刚杵风。十字金刚杵风是什么形状呢？如下所宣：

　　在它的上方是风轮，东风刮向西方，西风刮向东方，南风卷向北方，北风卷向南方，形成带有墨绿色辐围的十字金刚杵状，从它上面的金藏云中降下雨水，由此形成了带有白亮辐围白白亮亮的圆形水轮。在它的上方，依靠上等分辨界的风形成须弥山，依靠中等分辨风形成金山，依靠下等分辨风使四大部洲以及具煤的铁围山得以形成。

　　十字金刚杵风形成以后，它会四处飘动；飘动以后，会搅动上面的水轮，依靠上等分辨界的风形成泡沫般的须弥山，依靠中等分辨风形成七金山，依靠下等分辨风形成四大部洲以及具煤的铁围山。

　　正行实修打坐时，应如理思维观修。如何观修思维呢？首先认识外器世界乃无常之自性，为什么外器世界是无常之自性？之前宣讲此外器世界刚开始时，是空空荡荡的虚空，此虚空不是常有，而是无常；接着形成十字金刚杵风，此十字金刚杵风也不是常有；接着形成水轮，此水轮不是常有；接着形成风，依此风形成须弥山、七金山和七香海及四大部洲、铁围山等，仍然为无常之自性。由此而思维无常是无常之自性。此外器世界由下往上如何形成，首先是一片虚空，虚空之中先形成十字金刚杵风，然后风飘动形成水轮，然后形成大地。应如是思维而认识无常之自性，思维内情世界亦为无常之自性。

　　内在的有情都是从上至下形成的，也就是说从有顶到地狱之间，分别念越来越粗，逐步产生第一个地狱有情，这期间历经二十中劫，接着就是住劫的开端。

　　内情如何形成？内情由上往下次第而形成，因分别念越来越粗大而形成内情众生，比如说二禅天比三禅天的分别念更粗大，一禅天比二禅天的分别念更粗大，色界比无色界的分别念更粗大，欲界比色界的分别念更粗大……分别念越来越粗大，最后形成第一个地狱有情，期间历经二十个中劫，接着就是住劫的开端。

　　下面详细讲解二十中劫。外器内情的形成需要初劫、中间形成过程的是十八个中劫，再加上末劫，共计二十个中劫。形成外器世界和内情众生需要二十个中劫，当形成地狱中第一个有情众生之时，此时为住劫的开端。

　　从所有众生的寿量达到无量岁一直递减到十岁之间的时期，是劫初长时，此后逐步递增，增长到八万岁，又再度减少到十岁之间为一个往返。这样增减满十八次以后又上增到无量岁，随后又递减一次时，人寿到了八万岁，胜解佛出世，是转短时期，这期间历经了二十个中劫。从人寿八万岁开始，即是坏劫的开端。

　　住劫时期一切是不是常有的？住劫时期一切不是常有，住劫中人的寿量不断增增减减，仍然是无常之自性。

　　从形成地狱第一个有情开始，是住劫之开端。此时众生的寿量达到无量岁，然后从无量岁减少到十岁，此期间为劫初长时期；此后逐步递增，从十岁增长到八万岁，又从八万岁再度减少到十岁之间为一个往返，这样一个往返属于一个中劫；这样寿量数量增减往返十八次，为中间的十八劫；最后又增上到无量岁，随后又递减一次时，人寿到了八万岁，此时胜解佛出世，称之为后劫短时期，此期间历经了二十个中劫。从此人寿八万岁开始，住劫结束，坏劫开始。

　　今天的法就讲到此。

　　回     向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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