阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第七十六讲 前行备忘录-思维难得之喻之一

返回目录

阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第七十六讲 前行备忘录-思维难得之喻之一

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者       传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

　　第七十六讲 2013年3月17日

　　【原文】

　　在讲到乌龟的比喻时，以大海比喻三恶趣，深不见底、广阔无垠，其痛苦无边无际，盲龟表示不具备取舍明目的恶趣众生，每一百年浮到海面一次表示难以从中解脱，木轭一孔表示人天身份少之又少，被风吹动表示随善缘所转，这样以比喻表示意义，观察、安住交替来修。

　　——《前行备忘录》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文­——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。

　　暇满难得引导又分为二：闻法的方式和所宣之法之次第。闻法的方式之前已宣讲完毕，今天所宣的是所宣之法之次第。暇满难得引导分四：第一、思维本性闲暇；第二、思维特法圆满；第三、思维难得之喻；第四、思维数目差别。

　　之前已宣讲完毕在《普贤上师言教》中此等内容，今天于《前行备忘录》中宣讲睱满难得之因、难得之喻和难得之数。难得之因已宣讲完毕，今天宣讲难得之喻。

　　在讲到乌龟的比喻时，以大海比喻三恶趣，深不见底、广阔无垠，其痛苦无边无际，盲龟表示不具备取舍明目的恶趣众生，每一百年浮到海面一次表示难以从中解脱，木轭一孔表示人天身份少之又少，被风吹动表示随善缘所转，这样以比喻表示意义，观察、安住交替来修。

　　本师释迦牟尼佛宣讲经藏之时，以汪洋大海中盲龟和木轭的比喻宣讲暇满难得，而且印度二胜六庄严[1]和藏地的成就者、乃至华智仁波切和堪布昂琼都以这样的比喻而宣讲暇满难得。

　　在座的大众不应该认为这是一种比喻而轻易放弃，应打坐观修此难得之喻。实修打坐时应座与座间分清，具足身要、语要和意要，祈祷上师受四灌，观察修和安住修轮番交替而思维此难得之喻。只要是一个修行者，不论修五加行还是直断或者顿超，座与座间分清，具足要点观修暇满难得非常关要。希望大众如理如法实修打坐、依教奉行是我最大的希望。

　　为了利益你们，天还未亮我就为你们宣法；不仅如此，为了便于你们理解法义，我以种种方便宣讲直到口干舌燥。我每天讲法内容极其稀少，通常都是半页法义内容，最多是一页法义内容。但也许因为我和你们的业力吧，虽然我这样尽力讲法，好像对你们也没有利益，你们的相续没有调柔反而更加粗劣。之前秋巴让卓堪布肯定给你们讲解过，昨天也讲过。并非所有人都很差，部分弟子很差劲，上师越讲法他越差劲。在座的大众大部分人与法相违，少部分人暂时与法相应。从世间法来说，有些弟子像狗一样，没有羞耻之心；从出世间法来说，这些弟子就是失戒者。

　　之前我在整个冬季中不辞辛劳为你们宣法，你们也知道当时的温度低达零下15—20度，我不顾这些困难为你们宣法，那么我所宣的法义你们有没有实修呢？有没有铭记于心呢？有些弟子根本没有奉行，这就是你们的过失。

　　我不顾零下20度的严寒为你们宣法，站在世间人格的角度，是不是应该如是思维：“哦，上师为了能给我们讲法而不顾寒冷困苦，我应该报答上师的恩德而依教奉行。”你们是不是应该有所相应？但是你们什么都没有做。

　　再从出世间的角度来说，上师的法语是金刚语，哪怕违背上师一句微不足道的金刚语都会堕入金刚地狱，而你们根本没有思维违背上师教言的过患。如同世间谚语云：“自己削自己，自己会越来越细；自己砍自己，自己会越来越短。”你们不修法，对上师没有任何过患，只能令自己处于轮回无边苦海之中。

　　之前所宣内容为难得之因，要求大家回去以后座与座间分清而实修。你们回去以后有没有实修呢？在座大部分弟子回去以后都没有做实修。

　　遵守上师的教言，能够即生解脱；若违背上师的教言，会成为堕入金刚地狱之因。你们有没有守持上师的教言呢？你们回去以后有没有实修呢？你们来到亚青不依教奉行、违背上师的教言，也不去实修上师所宣之法，你们的此生来世能得到利益吗？你们住在亚青有意义吗？！希望大家深思，如今遇见如此殊胜的上师和殊胜的法之时，应该自己悲悯自己，自己赐予自己恩德。希望大家不要继续造作堕入轮回之因，更不要造作堕入金刚地狱之因。

　　因为我无法舍弃你们，现今在此为了你们而如是宣讲，并非为我自己，没有为了得到哪怕一碗茶、一分钱利益的动机。因此希望大家谨慎、谨慎、再谨慎！

　　之前我宣讲了思维暇满难得的法义，但所宣之法对你们没有利益反而有害。为什么会这样讲呢？在我讲法之前，你们都有欲求修行之心；而我讲法以后，你们根本未做实修反而变成法油条。希望大家深思。

　　现今所宣讲的难得之喻乃本师释迦牟尼佛及随行者——印藏两地的圣者们所宣，此难得之喻非常关要、非常必要，因此我在这里为大家宣讲，希望大家能够如理实修。

　　实修打坐之时，座与座间分清，身要毗卢七支坐法、语要排九节佛风和意要发菩提心，然后祈祷上师观察修和安住修、受四灌，于上师与自心无二相融时尽力安住；当无法安住再次生起贪嗔痴妄念时，不要跟随此等妄念，而要思维现今所讲解的难得之喻。

　　此时如何思维难得之喻呢？先思维此大海。此大海是什么样的大海呢？在《普贤上师言教》中比喻此大海如同三千大千世界大小，极其广阔深邃。为什么说大海广阔深邃呢？此处以大海的比喻来形容三恶道的广阔和深不见底，且不可思议、无法估量。那么只有三恶趣是广阔且深不见底吗？并非只有三恶趣广阔深邃，三恶趣只是一个数目而已。三恶趣第一为地狱，地狱分为八热地狱、八寒地狱、近边地狱和孤独地狱等十八层地狱。难道这些地狱不广吗？不深吗？三恶趣中的地狱并非只有“十八层”地狱，用“十八层”来表示地狱的数目而已，地狱深广、数目百万千万亿之多，无法估算。如果翻阅《还魂师贡秋囊加地狱见闻录》，里面描述所见到的地狱无边无际；还可以翻阅《还魂师措补多罗地狱见闻录》，里面同样描述所见到的地狱并非只是十八层地狱，而是无量无边；本师释迦牟尼佛在经藏中亦如是所宣。实修打坐应如理思维：三恶趣广阔无垠、深不见底。

　　三恶趣的饿鬼道分为空游饿鬼、隐住饿鬼(分为外障饿鬼、内障饿鬼和特障饿鬼)。通常在讲解中饿鬼只有三四种数目分类，饿鬼道与地狱一样深广，无边无际。

　　三恶趣的旁生通常分为两种：海居旁生和散居旁生。但真的只有两种旁生吗？并非只有两种，而是无数种类。再比如说旁生的数目，一边遍满旁生，一边没有旁生，你能计算清楚有旁生这边的旁生数量吗？无法计算清楚。

　　此处法义以广阔无垠、深不见底、无边无际的大海而宣讲难得之喻，接着以海底的盲龟比喻。

　　盲龟表示不具备取舍明目的恶趣众生

　　此盲龟比喻什么呢？此盲龟比喻没有善恶取舍明目的恶趣众生。为什么要用盲龟做比喻呢？一是因为就旁生而言，乌龟寿命很长，可以活三四百年；三恶趣的众生寿命如同乌龟般，一劫或无数劫处于三恶趣之中，因此以盲龟来做比喻。二是因为盲龟没有眼睛，行走时不知道如何取舍方向；恶趣的众生没有善恶取舍的明目，如同盲龟般，因此用盲龟来做比喻。

　　每一百年浮到海面一次表示难以从中解脱

　　接着宣讲盲龟百年才能浮出海面一次，此处比喻什么呢？三恶趣众生百年之中能否生起一刹那的善念吗？也许能生起这样一种善念。此处以“盲龟百年浮出海面一次”来比喻三恶道众生偶尔生起的一刹那善念。

　　木轭一孔表示人天身份少之又少

　　接着以海面上漂浮的木轭孔来比喻人天身极其稀少。

　　为什么用木轭孔来比喻呢？木轭孔只有一个孔，而且这个孔非常小；人天身之道极其狭窄，只能偶尔得到一次人天身，因此以此木轭孔来比喻得到人天果位机缘稀少。

　　被风吹动表示随善恶缘所转

　　此处比喻指的是什么呢？恶趣众生的妄念刹那间从未停息，如同海面上的木轭孔随风漂动，刹那间都无法停留在海面上般，相续跟随着善业或恶业所转不能自主。

　　《普贤上师言教》中亦如是所宣：“假设整个三千界变成一大海洋，在海面上有一连接耕牛角用的木材，通称为木轭，在它的上面有一孔隙。木轭随着波浪刹那不停地四处飘荡。在海底有一只盲龟，每一百年上升到海面一次。可想而知，这两者相遇必然十分困难。”以此比喻来讲解暇满难得。

　　我一一为你们讲解法义，你们也一一听闻并做思维，此就称之为观察修。观察修以后，不随过去的妄念，也不迎接未来的妄念，于现在此心之本面尽力安住，此就称之为安住修。观察修的目的是令你的相续对法义生起定解，安住修的目的是为了护持所生起的定解。具备观察修和安住修轮番交替的修法方式，称之为清净修法；仅仅思维观察修或者于无念中安住修，这样修行根本不是清净的实修方法。

　　如何通过观察修而生起定解呢？比如说如理思维刚才所宣讲的难得之喻，你就能在相续生起定解：“哦，这个暇满真的难得！那么得到这样的暇满之时，应该让它具有意义；如果让它失去意义，那么我会无数劫在轮回中继续遭受痛苦。”这样你的相续也能生起出离心。此时生起出离心的当下，你的心也能调柔，相续中的贪嗔痴也能得以清净，妄念也能得以平息。

　　我这样讲解以后，有些人仍然无法领悟，有些人仍然不知道如何思维观修，此等过患是什么原因造成的？此等过患是由于自己业力沉重而造成的。此时应反观自相续而认清自己业力沉重：“我业力太沉重了！我太可怜了！”出现此等业力沉重的状况之时，有什么办法解决呢？没有任何办法，唯有祈祷上师。祈祷时应热泪盈眶、汗毛竖立，口中念诵上师祈祷文，心中祈祷上师：“我是如此低劣的弟子！我恶业沉重之时，祈请上师加持我！”这样祈祷上师，你的相续自然能生起暇满难得的定解，并生起“以修持正法令其具有实义”的决心。但是在座的大众相续生起这样的定解真的很难很难，你们不是上品修行者，也不是上等根机，你们是恶劣者，恶业极其沉重，因此相续无法生起定解，所以祈祷上师最为关要。

　　你们是不是恶劣者呢？比如说当你们被生起的贪嗔痴妄念所缚时，即使通宵达旦，丝毫不觉得困乏和饥渴；而当你们修正法之时，哪怕半个小时或者几分钟，都会感觉又困又累又饿。此等过患是什么原因所造成的呢？此等过患由于恶业沉重所造成的。此时怎么办呢？此时唯有祈祷上师。祈祷时，首先应认清自己是恶劣者，唯有上师才能救度自己这样的恶劣者，此时祈祷的对境唯有上师，因此应猛厉祈祷上师：“上师，您是大恩者！您是大悲者！我就是这样一种恶劣者！当我跟随贪嗔痴妄念时，没有任何疲惫劳累；而当我修正法时，经常感到困乏疲倦。我就是这样的恶劣弟子！唯有您的加持才能让我的心相续转向正法！祈请您赐予加持！”

　　今天的法就讲到此。

　　回     向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[1]二胜：精通佛教最胜根本,即戒律学的两大论师:释迦光菩萨和功德光菩萨。

　　六庄严：装饰南瞻部洲的六庄严；精通中观学和龙树菩萨和圣天菩萨；精通唯识学的无著菩萨和世亲菩萨；精通因明学的陈那菩萨和法称菩萨。

返回目录