阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第七十四讲 前行备忘录-思维难得之因之五

返回目录

阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第七十四讲 前行备忘录-思维难得之因之五

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者       传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

　　第七十四讲 2013年3月15日

　　【原文】

　　即使没有以刻意为了得到暇满人身的清净发愿来衔接，但如果具备了以菩提心摄持的戒律等真正的善法，那就如同为了秋天的庄稼播下种子自然会长出枝叶一样，如果你行持了缘于遍知佛果的善业，就自然而然会成就暂时人天的殊胜身份，暂时能多次得到如娑罗树般的婆罗门种姓、如娑罗树般的施主种姓、如娑罗树般的国王种姓等。就这样仔细观察、思索，观察、安住交替来修。

　　如果这般认真考虑，正如所谓的“欲知前世因，今生受者是”，就会认识到，我们是依靠以往积累过福报的结果才得到现在的这个殊胜身份。“欲知后世果，今生作者是。”正如华智仁波切所说的“后世决定不投生为喝酸奶的牧民、吃饼子的农民”，想到现在的暇满从因的方面来说得之不易，必须利用暇满人身来取得实义。当今的经忏师们，没有任何生起次第、圆满次第的境界，整天念诵仪轨，向长了一卡长毛的烂神馐上灌注变质的药汁，翻着眼珠念着“无实之中取悉地，嘎雅悉地吽……”这种言行实在是毫无价值可言。所以说，如果利用这个由三十六种不净成分组成的暇满身体来修行精华正法，实现它的价值，那真的是“嘎雅悉地嗡”，也是“瓦嘎悉地阿”，还是“紫大悉地吽”。如今的这个身份，是上去下去的关键，好似马口被辔头所转，如同选择犏牛还是选择盐一样，是苦是乐当下都掌握在自己的手中。如果你想把握住快乐，来修行微妙善法，结果下半生会比上半生快乐，中阴会比下半生快乐，后世要比中阴快乐，这才是从安乐走向安乐。诚如《入行论》中所说：“驾驭觉心驹，由乐趋胜乐，智者谁退怯？”又云：“福德引身适，智巧令心安，为众住生死，菩萨岂疲厌？”依靠有现福德使身体舒适，荣得种姓、功德圆满的果位，借助证悟无我的智慧令内心安乐，现见诸法胜义离戏、世俗如梦自性，从而远离一切轮回的痛苦恐怖，拥有安宁快乐。

　　如果你想受苦，那也是掌握在自己的手中，倘若一度作恶，结果必然是下半生比上半生悲惨，中阴比下半生悲惨，后世比中阴悲惨，一直走向漫无边际的恶趣。为此，我们务必要在如今的这个身份上修行正法，实现人生的价值，取得实义。

　　——《前行备忘录》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。

　　暇满难得引导分二：闻法的方式和所宣之法之次第。闻法的方式(动机和行为)之前已宣讲完毕，今天所宣的是所宣之法之次第。暇满难得引导分四：第一、思维本性闲暇；第二、思维特法圆满；第三、思维难得之喻；第四、思维数目差别。之前已宣讲完毕《普贤上师言教》中暇满难得引导四个科判内容，今天于《前行备忘录》中宣讲睱满难得之因、难得之喻和难得之数，首先宣讲难得之因。

　　昨天从总体角度宣讲了难得之因必须积累广大善根，接着从支分角度宣讲，若要得到闲暇，必须守持清净的戒律；同时必须奉行布施等六度波罗蜜积累圆满福德资粮，才能得到十种圆满。今天宣讲内容为“如何得到十圆满的因”。

　　得到八闲暇之因是清净持戒，得到十圆满之因是奉行布施等六度积累广大资粮，若想得到八闲暇、十圆满的暇满人身，必须以清净的发愿(发愿得到暇满人身)来连接；否则仅仅戒律清净和积累广大资粮而未以清净发愿连接，仍然无法得到具足十八暇满的珍宝人身。

　　即使没有以刻意为了得到暇满人身的清净发愿来衔接，但如果具备了以菩提心摄持的戒律等真正的善法，那就如同为了秋天的庄稼播下种子自然会长出枝叶一样，如果你行持了缘于遍知佛果的善业，就自然而然会成就暂时人天的殊胜身份，暂时能多次得到如娑罗树般的婆罗门种姓、如娑罗树般的施主种姓、如娑罗树般的国王种姓等。就这样仔细观察、思索，观察、安住交替来修。

　　此等法义需要实修打坐而思维。实修打坐时，应具足身要、语要和意要，祈祷上师受四灌，于上师与自心相融之中尽力安住；当无法安住再次生起妄念时，次第思维难得之因。

　　现今所宣讲的共同外前行乃一切法之基础。宣讲之时，希望大家如理如法依教奉行，坚固前行基础，这一点最为关要。若外前行基础坚固，则具备不共内前行的修行基础，同时具备修行直断窍诀的基础，也便于印证直断见解。因此希望大家正确理解并实修前行基础，千万不要轻视或放弃前行基础。如理如法实修前行基础，打好前行基础，修行直断也具有意义。否则如同谚语所云：“头往高处挂，颈从低处断。”不具备前行基础而修行直断，这样高攀修行无有实义，真的是这样的。我在宣讲前行之时，你们跟随所宣之法如理如法闻思修，步入正行之后，你相续中的出离心、信心、菩提心和智慧等功德、道验或证悟就会如同树的枝叶般自然生长。

　　如果失去前行之基的话，不论你修直断还是顿超，生起次第还是圆满次第，就会导致如同华智仁波切所宣讲的过失：“如果失去前行之基，而张着嘴、睁大着眼睛修生起次第，最后会变成鬼；如果失去前行之基而修圆满次第，最后会成为转生雪猪子或马熊之因；如果失去前行之基而修持直断，修道中会出现偏道、误道和歧途，成为堕入无色界四无空处之因；如果失去前行之基而修顿超，会耽著于顿超中出现的种种道验；如果失去前行之基，即使精进修持直断和顿超，由于强制压制自己的心念，最后也会导致心态不适、无法入道。”

　　实修大圆满法之时，前行之基最为关要，必须要精进闻思修前行法义。如果失去前行之基，即使精进实修大圆满十年、二十年，你的相续也无法生起道验，也无法生起出离心、信心和菩提心，如同水中扔石般，修行没有任何反应。此等过患是什么原因造成的？此等过患就是因为缺乏前行之基所造成的。

　　因此在座的大众不要口中高谈阔论，而要从内心深处真的生起远离有寂两边、得到究竟佛果这样的欲求之心。而有此欲求心也必须从前行之基开始修行。

　　现今宣讲前行之基的上师极其稀少，具足前行之基而修行的弟子也极其稀少，此等过患都是失去前行之基所造成的。现今宣讲前行法义之时，在座的大众认真谛听非常好，但是仅仅限于听闻没有意义，应将所闻之法运用于实修和实践之中最为关要。比如说一个非常好、非常清香、非常殊胜的食物，有益于身体、增强体质。仅仅口中讲解食物的优点没有意义，必须要亲自吃这个食物，才能体会到这个食物的好处。与此比喻同理，仅仅我在这里为你们讲解法义没有用，你们必须要将所闻之法运用于实修和实践，这样你相续中的道验、信心以及菩提心之功德都能得以增长。

　　尤其有些汉族弟子，修了很长时间的大中观、大圆满或者大手印之法，最后却导致心态不平衡。为什么会造成这样的过患？此等过患就是因为缺乏前行之基，修行中强制压制自己的心念，最后导致心态不平衡的后果。

　　我打算用三年到五年的时候，从前行开始次第宣讲大圆满法，目的是为了圆满引导大家步入解脱之道，我以这样的发心而宣法。你们也应该从前行开始，次第掌握法义并如理如法修行。

　　你们当中有些弟子在亚青只住一个月或者一年的时间就离开亚青，然后又会来新的弟子。三年之中新旧弟子不断更换，圆满修行遥遥无期。因此我如是发心，也希望你们如是发心，希望大家应该三年之中坚持闻法，如理掌握大圆满修行之道，到时自然能够知道并理解大圆满法的殊胜之处所在。

　　比如说屠夫杀牛的时候，在牛的脖子上割上一刀或者打一铁棒，这头牛会马上死掉。但修大圆满法并非这样，并非遇见一位大圆满的上师讲解大圆满法以后，你就能断除轮回，这是不可能的。修大圆满法，必须如理如法闻思修。

　　为什么今天以这样的方式而宣讲前行？因为很多人认为“这个前行很简单，上师没有必要宣讲。”希望大家不要轻视前行法义。

　　如果这般认真考虑，正如所谓的“欲知前世因，今生受者是”，就会认识到，我们是依靠以往积累过福报的结果才得到现在的这个殊胜身份。“欲知后世果，今生作者是。”

　　此段法义为何意？“欲知前世因，今生受者是。”今生受者是前世何等之因而得到的呢？那么欲知前世的因，要看看今生所得到的殊胜人身。如今已得到此殊胜暇满人身，一定是前世积累过很大福报而得到的果报。 “欲知后世果，今生作者是。”身语意所造作的一切意行，后世会承担相应果报。

　　正如华智仁波切所说的“后世决定不投生为喝酸奶的牧民、吃饼子的农民”，

　　此段法义为华智仁波切所宣。此段法义为何意呢？如果今生身语所造做的不是善业而是恶业，以此造作恶业之因，来世决定不会投生为人身。正如所宣，因为牧民爱喝酸奶，农民爱吃油饼。以此造作不善的因，自然以后不会继续投为人身。

　　想到现在的暇满从因的方面来说得之不易，必须利用暇满人身来取得实义。

　　认真思维暇满之因，就会认识到：“此暇满确实难得。得到暇满以后，应该以正法令此人身具有实意。”从而相续生起出离心。

　　当今的经忏师们，没有任何生起次第、圆满次第的境界，整天念诵仪轨，向长了一卡长毛的烂神馐上灌注变质的药汁，翻着眼珠念着“无实之中取悉地，嘎雅悉地吽……”这种言行实在是毫无价值可言。所以说，如果利用这个由三十六种不净成分组成的暇满身体来修行精华正法，实现它的价值，那真的是“嘎雅悉地嗡”，也是“瓦嘎悉地阿”，还是“紫大悉地吽”。如今的这个身份，是上去下去的关键，好似马口被辔头所转，如同选择犏牛还是选择盐一样，是苦是乐当下都掌握在自己的手中。如果你想把握住快乐，来修行微妙善法，结果下半生会比上半生快乐，中阴会比下半生快乐，后世要比中阴快乐，这才是从安乐走向安乐。诚如《入行论》中所说：“驾驭觉心驹，由乐趋胜乐，智者谁退怯？”又云：“福德引身适，智巧令心安，为众住生死，菩萨岂疲厌？”

　　此等法义为堪布昂琼以藏地的状况做比喻而宣讲。此段法义为何意呢？

　　现今经忏师们没有任何生起次第、圆满次第的境界，整天念诵仪轨。向长了一卡长毛的烂神馐上灌注变质的药汁，翻着眼睛念着：“无实之中取悉地，嘎雅悉地吽……”

　　这段法义的内容为：当今藏地有很多经忏师整日念经或者念诵仪轨，他们没有任何生起次第和圆满次第的境界，而且念诵时所供奉的神馐(以糌粑为原料)因长期未更换而腐烂长毛。他们灌顶的时候，所用的药汁(以酒或奶为原料)因长期放在铜器里也会腐烂，这个铜器也会变质，然后他们翻着眼睛说：“悉地、悉地……”他们在无实之中取悉地，没有任何实义，为什么这样说呢？这些经忏师只是口中取悉地而已，失去前行之基则没有任何实义。

　　如何取得悉地呢？已经得到此暇满人身，并凭借此指甲、头发等三十六种不净成份所组成的暇满人身实修正法，这才是真正得到悉地，也是真正得到咒语“嘎雅悉地嗡、瓦嘎悉地阿、紫大悉地吽”的悉地。否则于腐烂的神馐或变质的药汁等无实之中，无法得到悉地。

　　如今的这个身份，是上去下去的关键，好似马口被辔头所转，如同选择犏牛还是选择盐一样，是苦是乐当下都掌握在自己的手中。

　　现今所依身如同十字路口的马，马口被辔头所转向左或向右；依此所依身既能获得解脱，也能堕入三恶道，上去下去的关键都取决于此所依身。一切痛苦和安乐完全掌握在自己的手中，如果你想把握住快乐而修行善法，下半生会比上半生快乐，中阴会比下半生快乐，后世要比中阴快乐，从安乐走向安乐，会越来越安乐。如果已得到此所依身，但没有行持善法而造作恶业，结果下半生比上半生更加痛苦，越来越痛苦，陷入无边的痛苦之中。

　　藏地有这样一句谚语：“出家三年会苦，三年之后会开始安乐。新媳妇三天乐，三天之后会开始痛苦。”如是思维一下，真的是这样的。

　　比如说作为一个修行者，最初修法三年之中自然会遭受寒冷等痛苦；但是三年以后会逐渐体会安乐，而且下半生比上半生快乐，中阴比下半生更快乐，后世比中阴更快乐，后后世比后世更快乐，从而步入解脱之道。而世间的新媳妇，最初三天之中有很多亲朋好友来看望你，大家在一起唱歌跳舞、任意享用食物，处于快乐之中。三天以后轮回的痛苦开始了，因贪嗔痴而积累财物，与父母、自己的丈夫或子女不和，处于种种痛苦之中。此生继续造恶的话，下半生比上半生更痛苦，中阴比下半生更痛苦，最后因造作恶业之因而堕入地狱，处于无边的痛苦之中。

　　诚如《入行论》中所说：“驾驭觉心驹，由乐趋胜乐，智者谁退怯？”又云：“福德引身适，智巧令心安，为众住生死，菩萨岂疲厌？”

　　下面为颂词注解：

　　依靠有现福德使身体舒适，荣得种姓、功德圆满的果位，借助证悟无我的智慧令内心安乐，现见诸法胜义离戏、世俗如梦自性，从而远离一切轮回的痛苦恐怖，拥有安宁快乐。

　　如果你想受苦，那也是掌握在自己的手中，倘若一度作恶，结果必然是下半生比上半生悲惨，中阴比下半生悲惨，后世比中阴悲惨，一直走向漫无边际的恶趣。为此，我们务必要在如今的这个身份上修行正法，实现人生的价值，取得实义。

　　生起“唯修正法令此人身具有实义”的定解之前，应该如理如法实修思维。    今天的法就讲到此。

　　回    向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

返回目录