阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第七十三讲 前行备忘录-思维难得之因之四

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第七十三讲 前行备忘录-思维难得之因之四

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者       传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

　　第七十三讲 2013年3月14日

　　【原文】

　　即便有可能具备戒律清净这一条获得闲暇的因，但是获得圆满的因上供三宝、下济贫乞布施等善法又有多少呢？当对自相续加以观察时，就会发现这也是有难度的。假使具足了严守戒律、慷慨博施，再审察一下有没有用清净的发愿来连接。

　　——《前行备忘录》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。

　　暇满难得引导又分为二：闻法的方式和所宣之法之次第。闻法的方式之前已宣讲完毕，今天所宣的是所宣之法之次第。暇满难得引导分四：第一、思维本性闲暇；第二、思维特法圆满；第三、思维难得之喻；第四、思维数目差别。

　　《普贤上师言教》中相关法义已宣讲完毕，现今于《前行备忘录》中宣讲。《前行备忘录》中思维本性闲暇和思维特法圆满等法义已宣讲完毕，今天宣讲“思维难得之因”。

　　《前行备忘录》中所宣讲的“难得之喻、难得之因和难得之数”等法义是以窍诀的方式而思维，首先宣讲“思维难得之因”。先从总体角度宣讲，必须积善断恶才能得到暇满；从支分角度而言，暇满之因分三：广大布施所积累的善根、清净持戒和发愿，前两者已宣讲完毕，今天宣讲得到圆满人身之因。

　　希望大家认真闻法，但不能仅仅满足于听法，回去以后应实修打坐。在相续生起出离心之前，都应精进实修思维。实修最为关要，如果仅仅闻法而未做实修，这样只会是自己变成法油条之因，自相续的功德也无法增上。所以闻法以后一定要做实修，只有通过实修，才能把法纳入心相续、与相续相融。

　　昨天曾宣讲此等比喻：“夏季来临的时候，草木不可能不生长，花朵不可能不开放。”同样的道理，如果你们闻法后并做实修，相续不可能不生起出离心、信心和菩提心，也不可能不增长功德。只要如理实修，你的相续自然会生起此等道验和功德。

　　有些人说：“我做了实修，但相续没有生起道验。”请你们不要这样说。仅仅修行一两天或五六天的时间，自然无法生起道验，修行需要付诸一生。有的人仅仅修了几天时间，就轻下结论：“哦，这个法不殊胜，这个法不是捷径之道。”不要这样说。此等殊胜之法需要毕生修行，直至临终来临或者断尽妄念迷乱之相，否则不要自己修行了几天或者几个月的时间而轻下断言。

　　希望大家以菩提心摄持而听闻今天所宣之法，如是发心：遍虚空之处遍满众生，遍满众生之处遍满业力和痛苦，愿将被业力和痛苦所缚的众生安置于究竟佛的果位，我今天在这里听闻正法。

　　之前宣讲完毕十种圆满——五自圆满和五他圆满。此生要圆满此十种圆满，必须具足圆满之因，否则无法得到十种圆满。得到圆满之因是什么？得到圆满之因是布施等六度善法。

　　即便有可能具备戒律清净这一条获得闲暇的因，但是获得圆满的因上供三宝、下济贫乞布施等善法又有多少呢？当对自相续加以观察时，就会发现这也是有难度的。

　　获得十种圆满之因必须要具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧六度波罗蜜。修学此六度波罗蜜圆满有相的福德资粮，这样才能具足十圆满之因，否则无法具足十种圆满之因。

　　实修打坐时应反观自相续，如是思维和观察：此生当中自己是否具足十种圆满？来世是否具足十种圆满？比如说布施波罗蜜，此生当中上供三宝、下施贫乞的布施做了多少？或者既舍不得上供三宝，也不下施贫乞。若不具足暇满之因，此暇满是难得还是不难得？或者布施时有吝啬之心，把次等的供品供养给三宝而不是上等的供品；下济贫乞时把低劣的食物布施给乞丐而不是最好的食物，此时是否具足暇满之因呢？此暇满是不是难得呢？这样上供下施的行为不具足暇满之因，自然此暇满是难得的。

　　接着思维戒律。戒律包括外之别解脱戒、内之菩萨戒和密乘誓言。自己有没有如护自己眼珠般清净守持此等戒律呢？如果没有做到如护眼目般守持戒律，也就无法做到清净持戒。此时思维一下，十圆满是难得还是不难得呢？

　　在座的大众开始入佛门之时，包括我在内，没有人没受过皈依居士戒。我们暂且不提沙弥戒、别解脱戒或其他戒律，仅仅就皈依居士戒而言，有没有如理如法守持呢？如理思维就知道，很多人很难做到清净持戒。

　　皈依戒为“皈依佛、皈依法、皈依僧”，这也是皈依时所立下的誓言。此誓言就是戒律。皈依以后，有没有守护誓言？有没有守持戒律呢？皈依以后应该守持皈依戒条——三所修、三所断以及三同分，共九条戒律。

　　皈依佛所修的是什么？皈依时应立誓：“除皈依佛之外，不皈依外道，也不皈依世间地神和山神。”皈依后应时常以正知正念摄持而守护此等戒律，如果能够时常守持戒律，就能保证戒律清净，否则戒律无法保证清净。如是思维，就能明了自己是否持戒清净。

　　对于吾等大众，哪怕是皈依戒律，都很难做到如目般守护。尤其有些汉族弟子虽然已经接受了皈依戒律，但他所皈依的导师仍是外道的导师，所供养的对境仍是山神或者世间神。这样做的话，他有没有违背戒条呢？他的戒律清不清净呢？

　　皈依佛之后，不应该皈依世间神祗。而有些弟子皈依后，仍然皈依世间山神、地神等世间神祗。有些弟子供护法时，把护法放在很重要的地位，供杯里放些茶、酒或者糖果，而没有说供佛。这样做有没有与皈依三宝的戒条相违呢？皈依三宝之后，应该把食物中最好的的精华放在供杯里供养三宝。而现今很多人拿着这个供杯供养山神或地神，或者认为还有个护法单独供养。这些都是错误的，不是这样的。

　　比如汉地的东北地区，有些人说自己身上有附体，而且能说各种语言。这些现象是什么原因造成的呢？就是因为他开始供山神或地神，最后这些世间神的加持融入他的相续。皈依三宝之后还要供奉世间神灵，这样做有没有守持皈依戒呢？所守持的戒律是否清净？要如此认真思维。

　　实修打坐之时，应认真思维：皈依佛，不应该皈依外道和世间神祗。自己有没有清净持戒？自己有没有违犯戒律？

　　皈依法的戒律为：皈依法以后，从根本上要断除损害众生的意行。你们做到了吗？你们根本没有做到。你们口中所言是损害众生之言行，意中以恶意损害众生，身之上以手殴打众生，这样的意行有没有守持戒律呢？打坐中应如是如理思维。

　　有些汉族弟子皈依三宝并接受皈依法的戒律——皈依法，不能损害众生，但皈依后仍然吃鸡肉、鱼肉、猪肉、牛肉或者其他种种海鲜。你们吃肉的话，能做到不损害众生吗？是无法做到的。这样思维就能明了，这条戒律能否守持清净？

　　金刚道友也是众生。面对金刚道友，能不能立下誓言——“口不说损害道友之语，手不殴打金刚道友，意不起恶意”？无法立下誓言。如果连不损害金刚道友都无法做到的话，无需多言，更无法做到不损害其他众生。如是思维就能明了：自己能否清净持戒？

　　皈依僧以后，不与外道或相似外道为伴。相似外道否认没有因果以及前世来世，没有解脱之道。打坐时应思维：自己皈依僧以后，有没有与外道为伴呢？有没有清净守持此戒条呢？

　　在藏地几乎没有外道及外道的导师，而汉地不一样，有很多外道。受持了三皈之皈依僧戒律以后，有的朋友是外道，你有没有和他们同吃、同住或者合伙做生意？如果有的话，则违背皈依戒。

　　三皈戒律为三所修、三所断和三同分，共九条戒律。刚才所宣讲的内容为三所修。自己有没有守持此三所修呢？有没有相违呢？这样思维的话，很多人都没有做到清净持戒；

　　与三皈戒律相比，居士戒更多。居士戒为四根本戒，加上酒戒共五条戒律。有没有守护呢？有没有相违呢？与居士戒相比，沙弥戒所断和所修的学处更多。与沙弥戒相比，比丘戒的学处更多。比丘戒包括四他胜罪、四向彼悔、十三僧残、三十舍堕、一百一十二条恶作等，比丘戒更难守护。

　　与别解脱戒相比，菩萨戒的学处更难守护。与菩萨戒的学处相比，密乘誓言更难守护。密宗誓言为十万三昧耶戒，如果不清楚十万三昧耶戒的内容，就无法守持密宗誓言。得到暇满人身的因是清净持戒，如果无法清净持戒，自然无法得到暇满人身。这样如理思维难得之因就能明了此暇满是难得的。

　　回去打坐必须具足身要、语要和意要，祈祷上师受四灌，观察修和安住修轮番交替而修。这样如理如法观修、思维难得之因时，相续会对暇满之因生起定解：“哦，此暇满之因是难得的。”此就称之为以四厌离心修心。这样修心，相续也会生起定解：“此暇满确实难得。得到暇满人身之时不应该被懈怠懒惰所缚。”此时相续所生起的心念，称之为出离心。应如是思维，令相续生起出离心。

　　修法、打坐及修大圆满都应该这样修行，否则只是睁大眼睛、张着嘴巴坐在那里，没有任何意义。

　　有些弟子想修法但不会修，即使我为他讲解，他也无法做到如理如法依教奉行，这样能行吗？实修大圆满法，应该观察修和安住修轮番交替而修，并非戏论“没有你、没有我，我是空的，他也是空的，没有解脱也没有轮回，一切是空的，不是空的也是显的，显空双运……”，或仅仅闭着眼睛安住在那里。之前你们这样修行，能生起刹那的善心吗？是无法生起的。大圆满法并非无思无修，不是这样修行的，而是应该如理如法地修行。

　　得到十圆满之因必须持戒清净，除此之外还要行持六度波罗蜜积累广大福报，福报圆满才能得到十圆满。那么大家有没有奉行此等六度波罗蜜呢？

　　假使具足了严守戒律、慷慨博施，再审察一下有没有用清净的发愿来连接。

　　奉行布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧六度波罗蜜圆满广大福德资粮之后，必须以清净发愿来连接，否则无法得到十圆满。之前曾宣讲过：我讲法应具足六度，你们闻法也应具足六度。讲法之后，念诵回向发愿文“此福已得一切智，摧伏一切过患敌……”，此时你们有没有发愿来世再次得到此暇满珍宝人身？很多人都没有发愿。如果没有发愿的话，能不能再次得到此暇满人身呢？因未以发愿来连接，无法得到暇满。这样如理思维就能明了：此暇满是否难得！

　　今天的法就讲到这里。

　　回    向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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