阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第八十讲 普贤上师言教-寿命无常-思维内情众生而修无常之一

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第八十讲 普贤上师言教-寿命无常-思维内情众生而修无常之一

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者 传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　第八十讲 2013年3月30日

　　【原文】

　　丁二、思维内情众生而修无常：

　　上至有顶下到地狱底层的所有众生没有一个能逃脱死亡的。如《解忧书》云：“地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑？”意思是说，有生必然有死，从善趣天界以下，有生而不死的事情可以说见所未见、闻所未闻，也绝不会有“到底死还是不死”这种模棱两可的怀疑。

　　——《普贤上师言教》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判。第一个科判已宣讲完毕，今天宣讲第二个科判——寿命无常。

　　寿命无常分为闻法的方式和所宣之法之次第，闻法的方式与暇满难得一样，所宣之法之次第分为七个科判：思维外器世界而修无常、思维内情众生而修无常、思维殊胜正士而修无常、思维世间尊主而修无常、思维各种喻义而修无常、思维死缘无定而修无常、思维猛厉希求而修无常。第一个科判——思维外器世界而修无常的法义内容已于《普贤上师言教》和《前行备忘录》中宣讲完毕，今天宣讲《普贤上师言教》中“思维内情众生而修无常”的法义内容。

　　现今宣讲前行法义之时，大家要将科判铭记于心，思维之时以科判为基详细思维；如果未能铭记此等科判分类，无法做到总集性的思维。

　　之前已宣讲暇满难得，你们有没有将暇满难得的科判铭记于心呢？如果能铭记科判，就能记住科判总集性的意义，继而能详细思维法义，否则很难做到详细思维法义。我每天讲解之时，都会详细次第念诵科判内容，你们闻法时也应该将科判的次第铭记于心；这样回去实修打坐，以科判的分类次第思维，才能在自己的相续生起定解和出离心，应如是奉行。

　　你们若想掌握前行并将其纳入心相续，首先要将前行的每一个科判和总义铭记于心，还要记住每个科判中的教证和理证，这样才能把前行纳入心相续。与往昔相比，现在你们表现非常好，你们的法已入正道，你们依止我——上师以后，我也能利益你们；如果所闻之法有益于自相续，自他都能得到利益。虽然我时而赞叹你们，时而呵斥你们，时而与你们争吵，无论讲法还是呵斥，我都是以利益之心在调伏你们无法堪能的相续，总之我以种种方便帮助大家步入解脱之道。

　　前几天我到汉地，汉地信众知道我们在亚青争吵之事，他们问我：“你们是不是经常争吵？你是不是经常呵斥汉族弟子？”是，是这样的。无论我争吵还是呵斥、或者讲法，都是以种种方便调伏你们的相续。如果我仅凭讲法或者仅凭呵斥，无法调伏你们的相续，唯有依靠种种方便才能摄受你们、调伏你们的相续。

　　调伏你们相续中何种烦恼呢？你们相续中的嗔心、贪心、痴心、嫉妒之心、傲慢之心、竞争之心等等都需要调伏。为什么需要这样调伏烦恼呢？因为你们在世间长时间被非法熏习，很难做到当下调伏你们的相续。比如说在座的大众出家时大都已经超过三十岁，三十岁之前或者入佛门之前，你们所做的是什么呢？所做的一切都是世间的家常琐事。做这些琐事是何种动机呢？身语意所做的都是贪心之事、嗔心之事、愚痴之事。

　　痴心很广遍，三毒或五毒没有不被痴心所缚的。身语意三门无法趋善断恶，此就属于痴心。你们在入佛门之前，即因痴心所缚，未能如理通达身语意三门的断恶行善的道理，而造作诸多恶业。

　　同样你们入佛门之前被傲慢心所缚，比如说炫耀自己财富比别人多，或者炫耀自己的文化知识比别人更好，或者炫耀自己的家庭比别人的家庭更加安乐……处于被种种名闻利养的傲慢心所缚之中。

　　同样你们在家之时被嫉妒心所缚，被嫉妒所串习。比如说看到别人拥有财富，就会想：“要是别人没有，我有这么多财富，该多好啊！”或者看到别人拥有福报、安乐、权位或者地位，自己心里不悦意，也无法具足欢喜心，心想：“要是别人没有，自己具足一切多好啊！”这样的心念称之为嫉妒之心。你们在家之时常常被这样一种嫉妒心所缚。

　　同样你们在家时被竞争所缚，经常以竞争之心而串习相续。比如说从小时候进入学校学习，不仅读书、写字处于竞争之中，甚至玩个篮球、踢个足球、遵守纪律都有竞争之心，小时候经常以竞争之心串习相续；长大以后追求财富、地位、名誉等等，时时处于竞争之中。

　　因此不论出家十年还是二十年，入佛门之前都是被贪嗔痴、傲慢、嫉妒和竞争等三毒五毒所缚，并时时处于串习之中。现今大家入佛门以后，应该断除或压制这些贪嗔痴慢疑、嫉妒和竞争等烦恼。

　　现今我所宣之法都是为了调伏你们相续中贪嗔痴慢疑五毒烦恼，以种种方便宣讲对治烦恼的方法，但此时你们因往昔五毒串习的炽盛习性，偶尔会在金刚道友之间产生竞争、嫉妒或傲慢等烦恼，心无法如意。

　　法有两种：轮回之法和涅槃之法。轮回之法是什么？相续中贪嗔痴烦恼炽盛，此称之为轮回之法；涅槃之法指的是：消尽相续中的贪嗔痴慢疑，相续得以清净，此称之为涅槃之法。

　　现今所宣之法属于什么样的法？现今所宣之法是涅槃之法、殊胜之法。为什么称之为涅槃之法或殊胜之法？所宣之法能对治和压制相续中的三毒或五毒，此称之为殊胜之法。现今我所宣之法为殊胜之法，你们所修之法也是此殊胜之法，如果此法能调伏你们的相续，那么自然是殊胜之法，否则法与你们不相应。

　　我为你们长期宣法，你们长期实修此法，调伏相续之相为何？不论对方表面上看起来是上中下何等之人，自己时常处于低位而恭敬对方，此为相续调伏之相。比如说我去汉地之前呵斥你们，当时我生气地说：“我不讲法了，我要离开你们。”你们请求我：“上师，请您不要离开！上师，请您继续讲法！以后我们会处于低劣之位，恭敬所有人。”虽然我的外相看起来好像在呵斥你们或者和你们争吵，如果能调伏你们的相续，这样呵斥的外相也起到作用了，否则无法调伏你们相续中对金刚道友所产生的嫉妒、竞争和傲慢之心。当你们看到我示现呵斥之相，你们也会反思：“哦，金刚道友之间不应该有这样的嫉妒和竞争之心，也应该守持常规，对任何人都要心怀恭敬。”你们相续能生起这样的正念，此正念称之为调伏相续之相。

　　今天在这里听法的信众有在家居士，也有沙弥、比丘和比丘尼；也有刚入佛门的弟子和已入佛门多年的弟子，有些弟子到亚青入佛门以后在修五加行，有些弟子修窍诀……总之有种种不同根机的弟子。因此我讲法时并非只宣讲一种法，而是以种种方便宣讲。此时你们要懂得上师所宣之法适合自己的根机，将法纳入自相续如理理解，并在实践中运用奉行。

　　之前我给藏族弟子宣讲喇嘛仁波切的教言时，没有宣讲喇嘛仁波切全部教言而仅仅是一句偈颂，当时闻法的弟子有上万人，以万名弟子所修之法和修法之方便而如是宣讲。表面上看所宣之法只有一句偈颂，但是不仅在家居士，而且沙弥、比丘、比丘尼等出家众都可以依此偈颂而修行；表面上看所宣之法只有一句偈颂，从前行、正行窍诀到直断法义都包涵在这句偈颂之中，每个弟子都可以相应自己的根机而修行；表面上看所宣之法只有一句偈颂，无论世间有智慧的人还是见解高或者低的学佛人，或是处于修道之中的人，此句偈颂都适合他们的根机而修行；表面上看所宣之法只有一句偈颂，此中实际意义不仅开示了大圆满之基道果，而且也包括见修行果；表面上看所宣之法只有一句偈颂，但在此句偈颂中，不仅开示了世间人伦善恶之常规，而是详细讲解出世间如何辨别法与非法的方法，而且对世间和出世间做了授记；不仅如此，在这句偈颂中，对每一个弟子的前世、今生和来世做了种种授记，比如现在或未来修道中会出现何种违缘；出现这种违缘时，应该做什么样的佛事……所有一切法义已经完整包括在这句偈颂之中。

　　之前我为藏族弟子宣讲了喇嘛仁波切的教言，但是没有给汉族弟子宣讲此教言，而在宣讲前行。如果你们能理解和领悟所宣之法，那么此前行法义中也已经包括了此等教言；如果无法正确理解和领悟的话，就好像我在随意性或散乱性地讲解法义。虽然我宣讲的只是一个前行法义，但是它包括了很多法义，而且具有很多意义，我是为了能够利益你们而做如是宣讲。虽然所宣之法只有一个，但是为了百千万亿的弟子能将法纳入自相续而实修，我以种种方便适合上中下不同根机而做宣讲。弟子闻法之时，应针对自己的根机来相应领悟法义，将法纳入心相续，否则把上中下不同根机的法义掺杂在一起而理解和修行的话，这样是不如法的。我以一法涵盖万法的宣法方式而宣讲，你们也应针对自己的根机而闻法，否则仅仅坐在这里闻法而不适合自己的根机，很难利益你们的相续。

　　喇嘛仁波切大恩者的一位金刚道友叫阿克瑞波。以前喇嘛仁波切为他宣讲《宗派宝藏论》中各个宗派的见解，当宣讲到唯识派的见解时，喇嘛仁波切问阿克瑞波：“你的见解是唯识派的见解吗？”他回答说：“是，我是唯识派的见解。”有时候宣讲内容是中观派的见解，他也会说：“哦，这个见解也是我的见解。”总之每当喇嘛仁波切讲解各个宗派的见解时，他都会随声附和：“哦，这个是我的见解。”最后喇嘛仁波切开玩笑地对他说：“你的见解到底是什么？”他回答说：“哦，我就是唯识派的见解。”喇嘛仁波切说：“不应该把所有的见解混为一谈，把适合自己根机的见解纳入心相续，应如是奉行。“

　　同样的道理，并非我所宣之法都与你的根机相应，并非所有所宣之法都应接受，并非是这样，而是应将适合自己根机的法义纳入心相续，这样才能领悟并掌握法义。

　　应如理掌握以上所宣讲的闻法的方式，接着宣讲“思维内情众生而修无常”，下面详细讲解。

　　丁二、思维内情众生而修无常：

　　上至有顶下到地狱底层的所有众生没有一个能逃脱死亡的。如《解忧书》云：“地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑？”意思是说，有生必然有死，从善趣天界以下，有生而不死的事情可以说见所未见、闻所未闻，也绝不会有“到底死还是不死”这种模棱两可的怀疑。

　　寿命无常第二个科判为“思维内情众生而修无常”。听闻此等法义以后不要放弃，回去以后应如理如法观修无常，座与座间分清，具足前行、正行和结行而实修打坐、如理思维。

　　“地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑？”

　　下至地狱上至天顶之间有生而不死者，你见过吗？你听闻过吗？从未见过，也从未听说过，根本不存在有生无死的众生。“到底死不死”这种模棱两可的疑惑，你的相续有这样的疑惑吗？自然是没有的。

　　现今自己认为自己不死的原因是什么？因为自己没有思维无常，也没有观修无常，所以认为自己不会死。

　　现今很多人都认为自己不会死，自然不会去修法，整天处于吃喝玩乐、散乱或者睡眠之中，此等过患是什么原因所造成的？此等过患就是因为没有观修无常而造成的。此时应该怎么做呢？此时应该在打坐中呵斥或者呼唤自己：“喂、喂、喂！你难道有生没有死吗？反观自心，你真的不会死亡吗？”自己和自己对话而提醒自己忆念无常。

　　我们现在所在的地处是哪里？所在的地处是世间而不是出世间。只要在世间，上至天顶下至地狱，有生必有死，这是此世间的法性。

　　如果接受“有生必有死”，你就会知道现今自己没有修成法的原因是因为没有观修死亡无常，之前认为“自己不会死”的心念是迷乱的、欺惑的，自己应该如理如法观修死亡无常，令自相续生起无常之念。经常思维死亡无常，能对治和消除相续中的懈怠、懒惰和延误等过患，对修法起到鞭策和精进的作用。

　　今天的法就讲到此。

　　回 向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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