阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第八十七讲 普贤上师言教-寿命无常-思维各种比喻而修无常4

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第八十七讲 普贤上师言教-寿命无常-思维各种比喻而修无常4

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者 传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　第八十七讲 2013年4月8日

　　【原文】

　　好与坏同样是无常的。从世间法方面来说，能言善辩、知识渊博、机智勇敢的人们，也有一败涂地的时候。此时往昔积累的福德已经耗尽，思维颠倒，万事不顺，受人挖苦而暗自神伤，常常遭到别人欺侮，以前仅有的少分功德似乎全部荡尽，已是一无所有。与之相反，也有许多人以前无有智慧，见识浅薄，往往被人贬为骗子、虚伪者，后来当他们获得了财富、受用时，便赢得别人的信任，被看成是精明能干、见多识广之人。正如俗话所说的：“狡者年老成主人。”

　　从出世间法方面而言，有这样的俗话：“具证年老求学问，舍士年老积财物，法师年老成家长。”许多人虽然上半生是抛弃一切世间琐事的舍事者，下半生却努力积聚财物；也有上半生是为人传法的阿阇黎，下半生却成了猎人、窃贼或强盗；还有些上半生是持戒清净的戒师，下半生却子嗣成群。反之，有些人上半生唯造恶业，下半生唯一修持正法而获得成就，或者即使没有获得成就但也已经皈入佛门，死后往生清净刹土。

　　所以，现今的贤劣显现可以说瞬息万变，没有任何现象是始终不渝、牢不可破的。可是，有些人偶尔生起一点点出离心和厌世心，只是装模作样地修行似是而非的法，世间人也将他看作是了不起的人物，后来又有了施主和弟子在足下恭敬顶礼，这时他们本人没有详细观察自相续，反而真的认为“我已如何如何了”，以傲慢蒙蔽相续，内心飞扬浮躁，一反常态，而认为“我什么事都可以做了”，这种人真正是鬼迷心窍、着了魔。

　　在尚未断除我执，没有生起无我之智慧获得圣者果位之前，贤劣的表象都是无常的。所以，我们应当恒时修习死亡无常，审察自相续的过失，常常身居低位，生起厌世心与出离心，三门寂静调柔、谨小慎微，观修一切有为法皆为无常，思维轮回的痛苦，恒时处于强烈的信心和深深的厌离心之中。如米拉日巴尊者亲言：“无人山谷岩洞中，恒具出离厌世心，上师乃为三世佛，强烈坚信永不离。”我们也务必要依此而实地修行。否则，由于暂时的分别念是无常的，根本无法确定将来会变成怎样。从前有一人，由于密友成仇、众叛亲离而步入佛门，经过一番修行而成了一位了不起的比丘，风心获得自在，可以在虚空中飞行。有一天，他在供施食子时，集来了许多鸽子。此人心想：如果我有这样庞大的军队，就足能消灭那些敌人。由于当时的恶念没有转为道用，导致他后来还俗成了军队首领。

　　同样，暂时依靠良师益友的助缘，使我们拥有了修法的时机，但是，凡夫的想法没有恒常可信的，所以应当夜以继日勤奋修法，活到老，修到老。

　　对于以上道理，一定要认真观想，深深思索。

　　经过这般思维各种喻义，我们应该深信，上至三有之顶下至无间地狱，无有丝毫恒常稳固的，都是迁变增减的本性。

　　——《普贤上师言教》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判。第一个科判暇满难得引导已宣讲完毕，今天宣讲第二个科判——寿命无常。

　　寿命无常分为闻法的方式和所宣之法之次第，闻法的方式与暇满难得一样，希望大家同往昔一样如理奉行。所宣之法寿命无常分为七个科判：思维外器世界而修无常、思维内情众生而修无常、思维殊胜正士而修无常、思维世间尊主而修无常、思维各种喻义而修无常、思维死缘无定而修无常和思维猛厉希求而修无常。前四个科判已宣讲完毕，今天宣讲第五个科判——思维各种喻义而修无常。

　　此处法义以喻义的方式而讲解：从外器世界的山石、房屋和财物到内情众生，以及一年四季春夏秋冬皆为无常之自性。生际必死、积际必尽、合久必分、堆际必倒、高际必堕，轮回一切都是无常之自性。

　　之前宣讲应观修无常。观修无常的目的是什么？观修无常以后，相续要生起无常之念，而且要知道今后要做的事情是什么？要做的事情是修持正法。这样以无常而修心以后，就会知道外在的山石、房屋、亲朋好友、家人及一切财物，都不是常有的，也不是固有的，这一切都是无常之自性，要从自相续生起厌离心和出离心。

　　生起出离心之后如何行持呢？此时应该背井离乡、奔赴异地，住于岩洞与野兽为伴，朝夕相处，将世间的衣食、名誉抛之脑后，彻底依止噶当派的四依处：“心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于干涸之壑。”如是在自己的相续立下稳固之誓言。

　　在座的大众如果真的想修一个清净的法，尤其是真的想超越死亡，就应该如同噶当派前辈的足迹般而奉行。现今在座的大众已经背井离乡来到藏地，此是否属于追寻噶当派前辈的足迹呢？是这样的，应该住在岩洞或山洞中而修持。

　　之前我要求女众离开男众区，女众应该住在女众区。有些女众弟子找借口说：“女众区没有房子。即使有房子的话，房间也很差。”如果你相续有死亡无常之概念，哪怕撑个帐篷住在里面修行都是应该的，但很多人似乎很难做到这一点。作为一个真正的修行者，应该能住在岩洞和山洞都能修持正法。

　　有些人曾经朝拜过桑耶青浦或桑耶雅玛隆等圣地——莲师和二十五君臣、耶瓦八十大成就者修行的地方，没有去过的人打听一下也能知道，往昔这些成就者修行之时，就是住在该地的山洞里，最后获得成就、究竟成佛的。

　　同样无垢光尊者依止他的上师革玛燃匝尊者时，没有房子可住，晚上睡觉的时候既没有床，也没有被子，只有一个麻袋。白天坐在麻袋上修行，晚上钻入这个麻袋中睡觉，就这样以无常之心而精进修持，最后获得究竟成就。

　　喇嘛仁波切大恩者为龙萨娘波尊者的化现，龙萨娘波尊者曾在理塘ra库这个地方居住修行。你们以后有缘去朝拜此处圣地就能知道，龙萨娘波尊者修行之时住在一个山洞里，而这个山洞根本称不上山洞或岩洞，仅仅是两个岩石之间的空隙而已。龙萨娘波尊者在此处精进修行，最后获得成就。

　　吾等大恩根本上师喇嘛仁波切大恩者和昌根阿瑞仁波切亦如是奉行。昌根阿瑞仁波切从二十岁起直到七十多岁之间，根本没有房屋可住，更不要说床、门、天花板等物，一直依止寂静之处——帐篷里和岩洞里而精进修行。同样，喇嘛仁波切大恩者从十八岁依止昌根阿瑞仁波切之后的三十年中，根本没有房屋可住，一直在岩石或石板之下，或者在树木之下观想死亡无常而精进修法；而且喇嘛仁波切大恩者从十八岁开始到六十岁之间，可以说从来没有穿过一件新衣服，也没有做过一件新衣服，恒常修持无常而精进修行正法。喇嘛仁波切真正做到了遵循噶当派前辈的足迹，将衣食受用和名誉抛之脑后，以四依法修持，最后获得究竟圆满的成就。

　　在座的大众如果现今没有衣食受用和财物，所住的房子也很差，此时能够做到心依于法、法依于贫，你们高不高兴？应该高兴。如果能够做到法依于贫、贫依于死，这样熏修死亡无常，临终之时你们不会哭泣，你们相续若对死亡无常生起定解，最后修行也会圆满，应如是奉行。

　　之前也讲解过这样一个公案。亚青有个僧人叫曲尼才扎。出家前他有家庭，家里有很多牛、马、羊及很多财产，也有很多亲朋好友，但是他把所有的财物和亲朋好友舍弃以后来到亚青出家。来到亚青以后，他所住的房子非常简陋、空间狭小，我去的时候都很难在里面立足。后来他示现疾病以后，根本没有人过问，也没有人服侍他或为他哭泣。从表面上看，好像他处于很凄惨的状态，但是当时他的心情非常高兴。为什么呢？此时在他面前所显现的是上师、阿弥陀佛和清净刹土，根本没有死亡的恐惧和痛苦之状。外看他的房屋简陋、生活凄惨，但是他的内心非常喜悦、非常自在，为什么会这样呢？因为他已经修成了正法，所以会显现这样的安乐。

　　往昔诸佛就是这样精进修持而获得成就，一切祖师及根本上师也是这样修行而获得成就，不仅如此，现今很多道友也是这样修持死亡无常而圆满此生的修行。因此我们也应该在自相续立下誓言：应如同历代成就者般，如是修持死亡无常而圆满此生的修行。

　　还有一个公案。亚青以前有一个来自贡觉的老觉姆。她的房子很破陋，房间里只有一个半本的课颂集，房间墙壁上挂着一幅经旗和一幅上师的法相，除此之外什么都没有。后来她生病以后，既没有看病的钱，也根本没有人为她哭泣，后来她以金刚持的手印在等持中示现圆寂。从表面来看，她得病以后，连治病的钱都没有，好像很凄惨，但是最后她在安乐之中究竟成佛。

　　因此，观修死亡无常有非常大的必要性。若能如理观修死亡无常，在修行之初，能令你的心入法；修行之中，能令你的法入道；修行之终，令你的修法圆满。熏修死亡无常，无需断除烦恼，烦恼自然会成为智慧。米拉日巴尊者如是所宣：“吾初畏死赴山中，数数修行死无定，已获无死本坚地，此时远离死畏惧。”因此观修死亡无常非常关要。

　　下面接着昨天内容继续宣讲《普贤上师言教》中法义，内容如下：

　　好与坏同样是无常的。从世间法方面来说，能言善辩、知识渊博、机智勇敢的人们，也有一败涂地的时候。此时往昔积累的福德已经耗尽，思维颠倒，万事不顺，受人挖苦而暗自神伤，常常遭到别人欺侮，以前仅有的少分功德似乎全部荡尽，已是一无所有。与之相反，也有许多人以前无有智慧，见识浅薄，往往被人贬为骗子、虚伪者，后来当他们获得了财富、受用时，便赢得别人的信任，被看成是精明能干、见多识广之人。正如俗话所说的：“狡者年老成主人。”

　　从出世间法方面而言，有这样的俗话：“具证年老求学问，舍士年老积财物，法师年老成家长。”许多人虽然上半生是抛弃一切世间琐事的舍事者，下半生却努力积聚财物；也有上半生是为人传法的阿阇黎，下半生却成了猎人、窃贼或强盗；还有些上半生是持戒清净的戒师，下半生却子嗣成群。反之，有些人上半生唯造恶业，下半生唯一修持正法而获得成就，或者即使没有获得成就但也已经皈入佛门，死后往生清净刹土。

　　所以，现今的贤劣显现可以说瞬息万变，没有任何现象是始终不渝、牢不可破的。可是，有些人偶尔生起一点点出离心和厌世心，只是装模作样地修行似是而非的法，世间人也将他看作是了不起的人物，后来又有了施主和弟子在足下恭敬顶礼，这时他们本人没有详细观察自相续，反而真的认为“我已如何如何了”，以傲慢蒙蔽相续，内心飞扬浮躁，一反常态，而认为“我什么事都可以做了”，这种人真正是鬼迷心窍、着了魔。

　　观修无常之时，应分清座与座间，打坐次第思维。这样如理如法地思维，才能称之为修无常，除此之外没有其他方法修无常。轮回皆无常，这是存在的事实，并非仅仅口中所宣，一切都是无常的自性。

　　好与坏亦为无常。从世间法方面来说，能言善辩、知识渊博、机智勇敢的人们，也有一败涂地的时候。为什么呢？因为往昔所积累的福德，他能够做到能言善辩、智慧渊博、机智勇猛。当福德耗尽、荡然无存以后，他的思维会颠倒，万事不顺，甚至也会遭到他人的挖苦或欺辱，最后一无所有。此等都是无常之自性。

　　这个世界很多国家的一国之主就是这样的。当他们做国王时，能言善辩、智慧渊博、机智勇猛，拥有很高的权位，此时好像他具足一切。但是当他们的福德耗尽以后，他们也会思维颠倒、万事不顺、受人挖苦，饱受他人欺辱，最后一个人孤独地呆在房间里，甚至连自己的性命都被他人所夺。此等皆为无常，你们能认识这样的无常吗？

　　同样，坏也是无常之自性。比如说有些人没有智慧或者智慧浅薄，往往被他人认为是骗子、虚伪者、低劣者。这种人最后也会获得财物和受用，也能赢得别人的信任而被称为“精明能干、见多识广的智者”。此等也是无常之自性。

　　从出世间方面来说，法本中如是所宣：“具证年老求学问，舍士年老积财物，法师年老成家长。”比如有些老修行人自称自己已经具证，但还要学文化、学写字或者闻思而不去实修；有些修行人之前曾是舍世者，但最后也会对世间生起贪心而积聚财物；有些修行人之前曾为法师，最后也成为一家之主。这些事实大家有目共睹，都是无常之自性。

　　比如许多人上半生是抛弃一切琐事的舍世者，下半生却变成努力积聚财物之人；有些人上半生是为人传法的阿阇黎，下半生有可能成为猎人、盗贼或强盗；有些人上半生是持戒清净的戒师，下半生有可能成为子嗣成群一家之主。也有些人上半生唯造恶业，下半生唯修持正法而获得成就。比如说米拉日巴尊者，上半生他诅咒他的叔叔和姑姑，杀死了三十二人马，下半生修持正法，最后获得成就，整个藏地也没有比米拉日巴名声再高的成就者。

　　因此，权位再高，也不应该视为常有，此权位也是无常之自性；同样地位再低，也是无常之自性；无论安乐还是痛苦，皆为无常之自性。相续应该具足“一切皆为无常之自性”的定解。当你痛苦或堕落之时，观察无常就会明白：“哦，这一切是无常之自性。”即使拥有再高的权位，观修无常也会明白：“哦，此权位是无常之自性。”不论苦乐好坏，如是观修无常，都会明白这一切都是无常之自性，因而你能忍受并承担一切遭遇。

　　应该时常如理观察无常。如果没有观修无常，哪怕自相续有一点功德都会认为这是最殊胜功德；而当别人称颂自己具足如是功德时，当自己受到他人恭敬时，也会认为这是最殊胜的，如是由于没有观修无常之故，最后被傲慢心所缚，鬼迷心窍而入魔。此等过患就是因为没有观修无常之故而造成的。傲慢心是真正的魔障，应观修无常对治此傲慢心。

　　在尚未断除我执，没有生起无我之智慧获得圣者果位之前，贤劣的表象都是无常的。所以，我们应当恒时修习死亡无常，审察自相续的过失，常常身居低位，生起厌世心与出离心，三门寂静调柔、谨小慎微，观修一切有为法皆为无常，思维轮回的痛苦，恒时处于强烈的信心和深深的厌离心之中。如米拉日巴尊者亲言：“无人山谷岩洞中，恒具出离厌世心，上师乃为三世佛，强烈坚信永不离。”我们也务必要依此而实地修行。

　　此段法义为何意呢？经常如理观修死亡无常和轮回痛苦，你的相续自然时常对轮回生起厌离之心，而不会有安乐之心。当生起这样的厌离之心，你自然会时时祈祷三世诸佛之总集——上师，恒时忆念上师，那么上师与自心无二的境界就与你的相续不会分离，上师密意时时与你的相续相融。

　　拿我来说，并非是赞叹自己，现今不论我坐在房间里，还是偶尔给你们讲法时，都能做到时常忆念喇嘛仁波切，与喇嘛仁波切没有分离；比如说有时候没有讲法或者外出办事，吃得很好、穿得也很好，或者受到恭敬之时，此时会忘记出离心，也无法忆念上师而处于散乱之中，真的是这样。

　　在座的大众，你们是否也是这样呢？比如说住在亚青，坐在自己的房间里观修无常和轮回过患之时，是不是能够时常忆念上师而不散乱呢？自然你们时时都会做到这一点。如果你们离开亚青到汉地以后，会有很多居士恭敬你们，此时你们处于散乱之中，无法做到祈祷上师、忆念上师。难道不是这样吗？因此，应该如理思维寿命无常和轮回过患而实修。

　　否则，由于暂时的分别念是无常的，根本无法确定将来会变成怎样。从前有一人，由于密友成仇、众叛亲离而步入佛门，经过一番修行而成了一位了不起的比丘，风心获得自在，可以在虚空中飞行。有一天，他在供施食子时，集来了许多鸽子。此人心想：如果我有这样庞大的军队，就足能消灭那些敌人。由于当时的恶念没有转为道用，导致他后来还俗成了军队首领。

　　同样，暂时依靠良师益友的助缘，使我们拥有了修法的时机，但是，凡夫的想法没有恒常可信的，所以应当夜以继日勤奋修法，活到老，修到老。

　　对于以上道理，一定要认真观想，深深思索。

　　凡夫或者初学者的分别念通常没有固定性、变化无常，因此应该依止寂静之处，依止上师和善友而修行；否则离开寂静之处，离开上师和善友，你的善念无法持续、稳固而容易改变。

　　比如说以前有一个人，因为亲朋好友变成仇敌而步入佛门，经过一番修行，风心得到自在，可以在虚空中飞行。有一天他在寂静之处施食给鸽子时，他的相续生起这样一个恶念：“我有这样一支庞大的军队，就可以消灭成为仇敌的那些亲朋好友。”此恶念没有转为道用，导致他还俗成为军队首领。如同这个公案般，如果初学者既不依靠上师和善友，也不经常闻思和思维寿命无常，初学者的分别念非常容易变化。因此初学者应经常依止上师和善友，经常如理闻思修，恒常修持正法，相续立下“活到老、修到老”的誓言最为关要。

　　经过这般思维各种喻义，我们应该深信，上至三有之顶下至无间地狱，无有丝毫恒常稳固的，都是迁变增减的本性。

　　回 向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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